大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 - 第 9 页/共 12 页

“云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。 　　“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸——因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一——六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。 　　“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。 　　“欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。 　　“真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 　　“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。 　　“心精现前，纯以智慧，名慧心住。 　　“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。 　　“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 　　“心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 　　“觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。 　　“心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。 　　“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 　　“阿难，是善男子以真方便，发此十心： 　　“心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。 　　“心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 　　“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 　　“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。 　　“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 　　“容貌如佛，心相亦同，名正心住。 　　“身心合成，日益增长，名不退住。 　　“十身灵相，一时具足，名童真住。 　　“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 　　“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 　　“阿难，是善男子成佛子已： 　　“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。 　　“善能利益一切众生，名饶益行。 　　“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 　　“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 　　“一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。 　　“则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 　　“如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。 　　“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 　　“如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。 　　“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 　　“阿难，是善男子满足神通，成佛事已： 　　“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。 　　“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 　　“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。 　　“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。 　　“世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。 　　“于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。 　　“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 　　“即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。 　　“真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 　　“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 　　“阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行： 　　“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。 　　“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍，名为顶地。 　　“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。 　　“数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。 　　“阿难，是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 　　“异性入同，同性亦灭，名离垢地。 　　“净极明生，名发光地。 　　“明极觉满，名焰慧地。 　　“一切同异所不能至，名难胜地。 　　“无为真如性净明露，名现前地。 　　“尽真如际，名远行地。 　　“一真如心，名不动地。 　　“发真如用，名善慧地。 　　“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。 　　“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。” 　　尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？” 　　佛告文殊师利：“是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如来密因修证了义》，亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。” 　　说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言： 　　“大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 　　“世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 　　“世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说‘一切法空’，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。” 　　佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 　　“阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分： 　　“阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。 　　“阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 　　“阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现： 　　“死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。 　　“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。 　　“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。 　　“其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。 　　“情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。 　　“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 　　“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮经百千劫。 　　“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱。 　　“纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 　　“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 　　“云何十因？ 　　“阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 　　“二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 　　“三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。 　　“四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。