大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 - 第 10 页/共 12 页

“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖[木+过]棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 　　“六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。 　　“七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。 　　“八者见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑，菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。 　　“九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉冲[衎-干+鱼]度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。 　　“十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相争，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼，菩萨观覆如戴高山覆于巨海。 　　“云何六报？ 　　“阿难，一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？ 　　“一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火：烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。 　　“二者，闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波：注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味，则能为脓、为血，种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。 　　“三者，嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气：冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂礰击碎身体。 　　“四者，味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉：二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为承、为忍；历见，则能为燃金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。 　　“五者，触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触：历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。 　　“六者，思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思：结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。 　　“阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。 　　“复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因： 　　“贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 　　“贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 　　“贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 　　“贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 　　“贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。 　　“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 　　“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 　　“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 　　“贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 　　“贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 　　“阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 　　“复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债： 　　“物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。 　　“风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。 　　“畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。 　　“虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。 　　“衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。 　　“受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。 　　“绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。 　　“和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。 　　“明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。 　　“依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。 　　“阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。 　　“复次，阿难，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生偿彼余直。 　　“阿难，当知若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知： 　　“彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 　　“彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。 　　“彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。 　　“彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。 　　“彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 　　“彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 　　“彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 　　“彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 　　“彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 　　“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 　　“阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。 　　“阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难，彼诸众生： 　　“坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙。 　　“坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。 　　“坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙。 　　“坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙。 　　“坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙。 　　“坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。 　　“坚固咒禁而不休息，术法圆成名道行仙。 　　“坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙。 　　“坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙。 　　“坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。 　　“阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 　　“阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 　　“于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。 　　“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。 　　“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 　　“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 　　“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。 　　“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九 　　“阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 　　“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 　　“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。 　　“阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。 　　“阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 　　“光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。 　　“吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。 　　“阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。 　　“阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 　　“净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。 　　“世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。 　　“阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。 　　“阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 　　“舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 　　“阿难，从是天中有二歧路： 　　“若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天； 　　“若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。 　　“阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。