大萨遮尼干子受记经 - 第 9 页/共 11 页
赞叹三宝福 广利诸众生
三业依智行 心常住法界
生处意信愿 智法常自在
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就三十七品菩提分法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道。沙门瞿昙。成就如是清净道法。是故我言。无有过失。王言。大师。何者如来四念处。答言大王。沙门瞿昙四念处者。一者身念处。二者受念处。三者心念处。四者法念处。大王当知。沙门瞿昙身念处者。谓观内身外身内外身。于此身中作二种观。一者不净观。二者净观。不净观者。观身不净秽恶充满诳诸凡夫故。净观者。作是思惟。我今因此不净身故。得净佛身。得净法身净功德身。一切众生所乐见身。作是观已。能净二行。一者无常。二者常。云何无常。观身无常毕定当死。如是观已。不为身故造诸恶业邪命自活。当为此身修三坚法。一修身坚。二修命坚。三修财坚。如是观已。远离一切身口意曲。行正直心。云何为常。观无常已。得于常身。因无常故。得功德身。因无常故。不断佛种法种僧种。何以故。修身念处。观察一切众生之身。毕竟成就诸佛法身。以有法身故。作是观故。得平等心无分别心。不起诸漏。所谓欲漏有漏无明漏。不见有我及我所。住如实际成一切智。是名身念处。大王当知。沙门瞿昙受念处者。谓观内受外受内外受。于是受中。作二种观。谓常无常。起慈悲心观诸众生。若受乐时生于贪心。若受苦时生于嗔心。若受不苦不乐受时生于痴心。作是思惟。有受皆苦。毕竟乐者。断一切受。即是常乐。随所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受乐受时。远离染心生于慈心。若受苦时。观三恶道。远离嗔心。生于悲心。若受不苦不乐受时。离无明心。生于舍心。观一切受无常苦无我。见受乐者。即知是苦。见受苦者。如痈如疮。见受不苦不乐受者。是不寂静。观于乐受。即知无常。观于苦受。即知是空。观不苦不乐受。即知无我。如是观者。名受念处。
大王当知。沙门瞿昙心念处者。谓观内心外心内外心。于是心中。作二种观。谓常无常。常观者。观于自身菩提之性。不忘不失。正念不乱。如是观心。又观所发菩提之心。是心性者。生已即灭。念念不住。不在内入。不在外入。不在内外入。不在阴中。不在界中。作是思惟。如是心缘。为异不异。若心异缘。则一时中有于二心。若心即缘。不应复能观于自心。亦如指端不能自触。心亦如是。作是观已。见心无住无常变异。即知是心。非从缘生。非不缘生。非常非断。非内非外。非有非无。菩提之心。亦复如是。是心非色。不可睹见。如幻如化无所挂碍。自观心已。观诸一切众生心性。如自心性。如自心相。一切众生心性心相亦复如是。知自心空。一切众生心空亦尔。观自心平等。观诸众生心性平等亦复如是。是名心念处。大王当知。沙门瞿昙法念处者。谓观内法外法内外法。于是法中作二种观。谓常无常。常以佛眼见一切法。至坐道场未曾中失。观诸法时。不见一法。乃至一切微细诸相。离空无相无愿无作无生无灭无物。不见一切法乃至微细相。不入十二缘者。见法非法。无非是法。云何为法。谓无我无众生无寿命无人。是名为法。云何非法。谓我见众生见命见人见断见常见有见无见。是名非法。沙门瞿昙。观一切法是法非法。何以故。观空无相无愿。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。摄取诸见。是名一切法非法。作如是观诸法性已。不见有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求诸法者。是名灭法。出者从缘。灭者从缘。如是观时。观于三行。所谓恶行善行不动行。于三行中。常行福行。行十善法。为净三业。净身业者。为求诸佛三十二相八十种好。他不能害故。净口业者。有所说法众生乐闻故。净心业者。于诸众生其心平等。常入禅定故。如是方便观法念处。离诸一切障菩提垢。不着常见。不着断见。行中道见。如是中道。世间智慧所不能见。不可宣说。不可显示。无有相貌。无色无处无取无舍。清净寂静。不可眼见。乃至不可触。亦无至处。不在世间。不出世间。不可宣说。非多非少。非常非断。非相非非相。非觉非非觉。非虚非实。非此非彼。非有非无。非有为非无为。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼观法念处。何以故。如是三眼。无相貌故。是故观法以法眼观。而心不着不失诸法。是名法念处。大王当知。修四念处。得四种离法。观身不净出离净倒。观受是苦出离乐倒。观心无常出离常倒。观法无我出离我倒。又观身念处离于揣食。观受念处离于触食。观心念处离于识食。观法念处离于思食。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是念处。是故我言。无有过失。王言。大师。云何如来四正勤法。答言。大王。沙门瞿昙四正勤者。谓四种精进。遮二种恶法。集二种善法。沙门瞿昙。善性成就心住善法。未生恶法及已生恶。不以精进令灭。未生善法已生善法。不以精进令生。何以故。沙门瞿昙。于无量世常修善性。一切恶法自然不生。一切善法自然满足。恶法者。谓非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。于四念处观时。诸懈怠心五盖烦恼覆障心眼。离于信等五种善根。是诸恶法。未生不生已生即灭。勤精进故。善法者。谓信等善根。未生令生。已生增广。勤精进故。是名四正勤法。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四正勤法。是故我言。无有过失。
王言。大师。何者如来四如意分。答言。大王。沙门瞿昙四如意分者。一者欲如意。二者精进如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近。常亲近故。心得调柔。心调柔故。得入初禅第二禅第三禅第四禅。入诸禅故。身得轻软。成就如是身轻心柔。入如意分。善入如意分已。即生神通。若欲若精进若心若思惟。欲者专向彼法。精进者成就彼法。心者观察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者庄严。精进者成就。心者正住。思惟者善能分别。沙门瞿昙得四如意。随其所解如其所作。心得自在。随意所往善作诸业。毕竟成就一切本行。如风行空无所挂碍。得四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自在。四者神力自在。命自在者。为调众生。随所生处。若天若人。于短命中能现长寿。于长寿中能现短寿。是名命自在。身自在者。以自在故。随心作身。随心作色。示现威仪。为众生故。若欲与诸一切众生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者。能知一切出世之法。示诸众生世间之事。善知甚深十二因缘。得无碍辩。能随种种众生言说。令住正信。是名法自在。神力自在者。能令四大海水合作一海。不来不去无有动相。能令三千大千世界。诸须弥山合为一山。不来不去无有增损如本不异。于四天王三十三天无所妨碍。欲令三千大千世界。悉作金银七宝庄严。栴檀花香随现能作。是名神力自在。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四如意分。是故我言。无有过失。大王当知。沙门瞿昙。成就如是四如意分已。能入一切禅定解脱神通无碍四无量心。
王言。大师。何者如来禅定。答言。大王。沙门瞿昙。有九次第定。入三摩拔提。一者初禅。二者二禅。三者三禅。四者四禅。五者空处。六者识处。七者不用处。八者非有想非无想处。九者入灭尽处。大王当知。沙门瞿昙。离诸欲恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅行。离诸欲恶者。谓初禅所对诸爱染法。远离彼法。名离诸欲。离诸恶不善法者。谓因贪嗔痴起杀生等十不善业。是名不善法。远离彼法。是名初禅。有觉者。谓共觉故。何者是觉。依何境界随顺初禅。是觉多种。谓知觉思惟观集定等。是名为觉。何者是观。即彼随顺初禅觉行。思惟观受欲定知觉。是名为观。依于厌行共彼有觉有观而成初禅依。于厌行共彼有喜有乐而成初禅行。是名有喜有乐入初禅行。行者。所谓受持念护喜乐知等。是名为行。大王当知。沙门瞿昙。住初禅中。得无生法忍。增上欲心。是故入初禅求无生法忍。为求转胜无生忍故。于初禅中生不坚固想。起上欲心舍彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故。离彼初禅有觉有观心。灭于彼心离于彼心。净于彼心寂静彼心。内净。心一处。无觉无观定生喜乐。入第二禅行。内净者。谓对治彼障第二禅法。寂静彼法清净无浊。是名内净。心一处者。谓灭彼初禅一切觉观。寂静一味犹如大海。一切诸水入皆一味。所谓盐味。入第二禅。灭彼初禅一切觉观。寂静一味无觉无观。如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生喜。谓于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。诸善功德自然满足。为欲令彼无生法忍。转转增胜。转转光明。转转胜妙。转转柔软。得上欲心。于彼第二禅中不住不乐。更求胜上第三禅行。生如是心。知彼喜心障第三禅及无生法忍。是故离喜行舍忆念。安慧身受乐。是乐圣人亦说亦舍。依彼二禅无生法忍胜上欲心。离彼喜乐。入三禅行得三昧乐。厌于彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟乐。如是知已转更复起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲心。不乐苦乐远离苦乐。先灭忧喜。不苦不乐舍念清净。入第四禅行。得第四禅三摩拔提。柔软心自在心寂静心光明心正直心。舍彼一切所有乐事与诸众生。与彼众生安隐乐时。即时得彼胜无生忍光明现前。得彼胜忍光明现前故。令行速疾。于第四禅胜妙乐中。不生乐心。远离彼乐舍念清净。惟见无边虚空现前。过一切色相。灭一切有对相。不念种种相。知无边虚空。即入无边虚空行。如是观色。略有二种。一者四大。二者依四大。四大者。谓地水火风。依四大者。谓色香味触如是广有八种色相。离彼色相。无彼色相。灭彼一切诸色相。名过一切色相。随何等法有其色相。彼法必有所对碍相。灭彼一切所有对相。不念不行种种异相。而能过彼种种异相。而不念彼种种异相故。惟见虚空相。是故知无边虚空。即入无边虚空行。是故说言。过一切色相。入彼无边虚空三昧已。生如是心。虚空无边。虚空无际。虚空无岸。随何等法。以无边等故。彼法无有前际中际后际。如是观一切法无前中后际。入如是三昧。即于一切众生起大慈心。即舍一切法。得平等智而现在前。尔时于彼无生忍中。始得胜进光明现前。过一切无边虚空相。现前知无边识相。入无边识处行。生如是心。是无边虚空相。惟是识想分别。得如是心知一切法。惟是识相。是识无量。入如是三昧。得无生法忍。非究竟成就。无生法忍。过一切无边识相处。现前知无所有处。入无所有少处行。无所有者。无彼所有贪嗔痴等分别之心。种种分别虚妄分别。一切世间有为之法。皆从虚妄分别心生。无彼所有故。言无所有。少者。如向所说。法中少相细相微相等。名少相。无彼少相故。言无少。过彼一切粗细想故。言无所有无所少。住是三昧。得于转胜无生法忍光明现前。为得彼胜无生法忍。而不乐彼无所有无少三昧。生胜欲心。转求增上三昧胜行。生如是心。是无所有无少行相。亦是细相虚妄分别故。次观非想非非想。何等是非想非非想。非想者是空。非非想者从因缘生。尔时非想非非想三昧现前。过一切无所有处少相。入非想非非想处三昧。行住于彼处。生如是心。彼非想非非想处。无所可乐远离彼法。即证诸法不生不灭三昧现前。知一切法不生不灭。见一切法自性寂灭不行不住。尔时名得胜上清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。大王当知。沙门瞿昙毕竟成就如是定法。是故我言。无有过失。王言。大师。何者如来解脱之相。答言。大王。沙门瞿昙解脱有八种。一者有色见色。二者内有色相见外色。三者信净。四者过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相。知无边虚空。即入无边虚空行。五者过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行。六者过一切无边识相。知无所有少。即入无所有处行。七者过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想处行。八者过一切非有想非无想行。灭一切受想。入灭尽定行。是名八解脱。有色见色者。有色者。皆是因缘生法。见空无寿者。能如是见。得脱于缚。名为解脱。内有色相见外色者。见空无寿者。皆是因缘生法。能如是见。得脱于缚。名为解脱。信净者。若分别净不净相。名为邪见。以信净故。得脱于缚。名为解脱。过一切色相。灭一切有对相。不念别异相。知无边虚空。即入无边虚空行者。无量虚空。虚空能如是知。得脱于缚。名为解脱。过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行者。无量识无边识。此无边识。即是空。能如是知。得脱于缚。名为解脱。过无边识。知无所有少。即入无所有行者。所有者。名贪嗔痴烦恼。入无所有行者。灭彼烦恼。能如是知。得脱于缚。名为解脱。过无所有。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想行者。非有想者。性空寂静。非无想者。以依因缘而有。能如是见。得脱于缚。名为解脱。过一切非有想非无想。灭一切受想。入灭尽定行者。如是见想如阳焰受如泡。想即是受。受即是想。无知者无寿者。能如是见。得脱于缚。名为解脱。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是解脱。是故我言。无有过失。王言。大师。何者如来神通智行。答言。大王。沙门瞿昙神通行有六种。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏尽通。大王当知。沙门瞿昙所有天眼。过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。一切悉能明见十方功德智慧所成。悉见十方所有形色光明诸像若粗若细若近若远。一切悉见明了分别。其中所有一切众生。遍诸趣中生死相续。若业业果分别诸根悉知无余。于十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见。其中菩萨声闻五道众生所修行业悉见无余。何以故。是眼清净。见无碍故。是眼不污。不着色故。是眼解脱。远离诸见烦恼缚故。是眼清净。性明了故。是眼无依。离所缘故。是眼不发。断烦恼故。是眼无垢。断诸恶故。是眼无翳。断疑网故。是眼不起。断障碍故。是眼无贪嗔恚愚痴。能断一切诸结使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行识故。是眼无上。究竟圣道故。是眼无碍。平等照众生故。是眼无染。性清净故。何以故。沙门瞿昙。住大悲心。善分别义。无有诤讼。随见闻说。舍诸不善。趣于道场。心无障碍。见悭贪者。能以财施。见犯戒者。劝摄诸根。见嗔恚者。劝忍不诤。见懈怠者。劝勤精进。见散乱者。示禅定乐。见愚痴者。教修智慧。故得天眼清净无障。是名天眼神通智行。
大王当知。沙门瞿昙所有天耳。尽十方界。其中所有一切诸声。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉能分别。及知诸佛说法之声。菩萨声闻缘觉之声。一切耳根所能对声。乃至地狱畜生饿鬼蚊虻蝇蚤所有诸声。悉皆能闻。若诸众生心有所缘。善恶无记所出音声。一切解了。悉闻过去未来诸声。皆尽本际。何以故。沙门瞿昙。安住大悲。能闻诸声无有障碍。断诸烦恼习气灭故。是名天耳神通智行。
大王当知。沙门瞿昙所有他心神通智行。所有众生。众生所摄。如其心念。所谓善心。不善心。无记心。顺烦恼心。背烦恼心。声闻心。辟支佛心。菩萨心。佛心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人非人心。地狱心。畜生心。饿鬼心。阎罗处众生心。过去心。未来心。悉分别知。何以故。沙门瞿昙安住大悲。能知他心无碍无障。无诸烦恼故。断诸习气故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。
大王当知。沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生二生。乃至十生百生千生。无量百生。无量千生。无量百千生。及天地成坏。无量世界成。无量世界坏。无量成坏世界。无量成坏劫。知诸众生于是中生。如是种姓如是名字。如是色像如是寿命。如是受苦如是受乐。如是住处。如是衣服饮食。于是中死还是中生。于彼中死还彼中生。死此生彼。死彼生此。尽过去际悉知无余。又知过去尽过去际所有诸佛。如是眷属父母妻子兄弟姊妹。从初发心出家求道。修集愿行供养诸佛。教化调伏一切众生。坐菩提树成等正觉。如是名号。如是住处。如是胜坐。如是声闻。如是侍者。如是天。如是人。如是大众。如是外道。如是说法。如是度众生。如是寿命。如是灭度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作业故。是智无恼。安住禅定故。是智无畏。善摄智慧故。是智自然。不从他求现得善知故。是智正忆。毕竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。
大萨遮尼干子受记经卷第八
如来无过功德品第八之三
大王当知。沙门瞿昙如意神通智行者。为欲调伏邪见刚强难化众生令从正法。是故沙门瞿昙。能示种种神通教化。若色相若势力若变化。色相者。谓示佛色像。菩萨色像。缘觉色像。声闻色像。释提桓因梵天王四天王色像。转轮圣王色像。及余种种乃至畜生色像。随诸众生应见受化。悉能示现而为说法。若有众生恃身强力。而起憍慢嗔恚贡高。为欲调伏如是众生。示现大力如那罗延。以须弥山置一指端。掷着他方无量世界。或时断取三千大千世界下至水际。以一手举高至有顶住经一劫。现如是力。令彼憍慢自大众生贡高心息而为说法。变化者。以变化力。能变大海如牛迹水。大海不减牛迹不大。变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时。应见水者即变为水。应见风者即变为风。水灾起时。应见火者即变为火。应见风者即变为风。风灾起时。应见水者即变为水。应见火者即变为火。作如是等种种变化。示诸众生令生欢喜。而为说法。何以故。是神通力。信欲精进禅定智慧诸法所摄。调伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。
大王当知。沙门瞿昙漏尽通智行者。诸漏已尽远离一切烦恼习气。所谓欲漏有漏见漏无明漏。不同一切声闻辟支佛等所得漏尽。何以故。一切声闻辟支佛等得漏尽已。一切生处而有障碍。不具自在教化众生。是故有碍。沙门瞿昙无有障碍。是名漏尽智通。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是神通智行。是故我言。无有过失。王言。大师。云何如来四无碍智。答言。大王。四无碍智者。一者法无碍。二者义无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。大王当知。沙门瞿昙法无碍者。谓观众生。初发心行。多欲心行。少欲心行及善法恶法。世间法出世间法。可作法不可作法。有漏法无漏法。有为法无为法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如实而知。随所应闻。而为演说。是名法无碍智。
大王当知。沙门瞿昙义无碍者。于诸法中知第一义智。是无我智。无众生智。无人智。无寿命智。知于过去无有挂碍智。知于未来无有边智。知于现在一切种智。知诸谛智。是苦不和合智。知集不作智。知灭自性智。知道能到智。知诸众生心行随入智。皆如实知。随所应闻。而能为说。是名义无碍智。
大王当知。沙门瞿昙辞无碍智者。悉能了知一切音声语言。所谓知诸天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所有音声语言文字。悉能了知。随所应闻种类差别。一一能同方音差别。说法说义。是名辞无碍智。
大王当知。沙门瞿昙乐说无碍智者。随所应闻随所来问。一切语言及诸文字。口所分别正直而答。心无厌怠。所谓一切禅定三摩跋提辩说三乘。随诸众生一切心行。如应而答。言辞美妙说无挂碍。犹如流水不可穷尽。是名乐说无碍智。大王当知。沙门瞿昙。成就如是四无碍智。是故我言。无有过失。
王言。大师。何者如来四无量心。答言。大王。四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。一者平等大慈。不选择一切众生故。二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。十者无缘大慈。证离生死实法性故。大王当知。是名慈心无量。大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。五者不舍一切邪定。众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。七者不求报大悲自心清净故。八者除灭一切众生倒心大悲说实法故。九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。大王当知。是名悲心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。一者大喜庆诸众生发菩提心故。二者大喜。念诸众生舍诸有故。三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。五者大喜。为诸众生常护正法故。六者大喜。远离世间出世间故。七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。八者大喜。不共一切难摧伏故。九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。是名喜心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。五者大舍。远离一切烦恼习气故。六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。是名舍心无量。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四无量心。是故我言。无有过失。
王言大师。何者如来五根之相。答言大王。五根相者。所谓信根精进根念根定根慧根。大王当知。沙门瞿昙信根者。信于四法。何等四法。一者于生死中。行施正见。信于业报。乃至夺命。终不作恶故。二者信菩萨行。不随诸见。专求菩提。不求余乘故。三者信解诸法。同空无相无愿。同第一义。同于了义甚深因缘。无我无人无众生。无有分别故。四者信一切佛十力四无畏十八不共法。如是信已。除诸疑网。集一切佛法。是名信根。
大王当知。沙门瞿昙精进根者。若法信根所摄。是法即为精进根修。是名精进根。若法精进根所摄。是法终不忘失。是名念根。若法念根所摄。是法不忘不失。一心不乱。是名定根。若法定根所摄。是慧所观。是慧体性。内自照了。不从他知。自住正行。是名慧根。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是五根。是故我言。无有过失。
王言大师。何者如来五力之相。答言大王。五力相者。所谓信力精进力念力定力慧力。大王当知。沙门瞿昙信力者。是信一向不可沮坏。乃至天魔变为佛身。示现出入禅定解脱。不能倾动。是名信力。于诸善法得坚固门。如所得力修诸禅定。诸天及人所不能坏。如本所愿皆悉成就是名精进力。所住诸法。不为烦恼之所破坏。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力无能坏者。是名念力。远离愦闹常乐独行。虽有所说言语音声。不碍初禅善住觉观不碍二禅。心生欢喜不碍三禅。虽乐教化一切众生。不舍佛法。而亦不碍第四禅心。行四禅时。诸妨定法无所障碍。不舍诸定。亦不随定。而能自在处处受生。是名定力。知世间法出世间法。无有一法能坏是智。在在生处一切伎艺。不从师受悉自然知。一切世间外道苦行。为化众生悉能受行是出世间法。能过世间者。慧力所成。是名慧力。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是五力。是故我言无有过失。
王言大师。何者如来七觉分相。答言大王。七觉分者。所谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分。大王当知。沙门瞿昙念觉分者。能观诸法能分别法。亦能观察诸法自相。云何自相。观一切法自性皆空。念如是等一切觉了。名念觉分。若能分别晓了八万四千法聚。如所了法。了义是了义。不了义是不了义。世谛是世谛。第一义谛是第一义谛。假名是假名。正了无疑。分别选择如是等法。是名择法觉分。若念法择法喜法倚法定法舍法。以智摄取精进勇猛。欲不退转勤修进趣。不舍本意行于正道。是名精进觉分。于所修行无量清净胜乐法中。心生悦豫无有懈怠。是喜踊跃。能除身心所有烦恼。是名喜觉分。若除身心诸烦恼垢。离于诸盖。入定境界。令心正住。是名倚觉分。如所入定悉能觉了。非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚。其心平等。一切诸法无别异相。能如是觉。是名定觉分。若法忧喜其心不没。亦复不为世法所牵。无高无下正住不动无有诸漏。无喜无著无诸障碍。随顺真谛正直正道。是名舍觉分。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是七觉分。是故我言无有过失。
王言大师。何者如来八正道分。答言大王。八圣道分者。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。大王当知。沙门瞿昙正见者。若见出世。不起我人众生寿命养育士夫断见常见有见无见。亦复不起善以不善无记等见。乃至不起生死涅槃二相之见。是名正见。若能起彼贪欲嗔痴诸烦恼等。是名不正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知见。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有说。不令自身及以他身而有损恼。成就如是善好语言。起于正道。是名正语。若业是黑有黑报。白有白报。若业黑白有黑白报。终不敢作。若业非黑非白。有非黑非白报。若业能尽业。是业必作。是名正业。修行圣种头陀威仪。不动不转无诸奸谄。不为世间利养所牵。见他得利心不生热。于己利养常知止足。如是正行圣人所赞。是名正命。若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲嗔恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。若念不失。不动于法。正直不曲。见生死过。进求涅槃。系心不忘。不失正道。是名正念。若定不乱。于一切法住是定时。成正决定。是名正定。大王当知。住是三昧者。为一切众生得解脱故。成正决定。是名正定。是八圣道。悉是过去未来现在诸佛所行。是名圣道。大王当知。沙门瞿昙。具足成就如是三十七助菩提法。依此法故沙门瞿昙。名为如来应正遍知。是故我言无有过失。而说偈言。
瞿昙四念处 及以四正勤
禅定诸三昧 于中得自在
惟瞿昙究竟 更无第二人
是故说瞿昙 无有诸过失
瞿昙如意道 最胜无有比
修诸四无碍 具足到彼岸
大圣能善解 解脱器差别
是故如实知 能净诸众生
梵行得自在 慈悲及喜舍
得正见寂静 是故无过失
八圣正道水 清净无垢浊
洗诸罪众生 服七觉宝衣
将置彼不动 无畏涅槃处
是故说瞿昙 无有诸过失
瞿昙如牛王 独胜过诸群
众圣皆尊仰 世间无等伦
离诸一切恶 具足诸功德
常念利世间 是故无过失
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就十种智力。王言大师。何者是如来十种智力。答言大王。十力者。所谓知是处非处智力。知业集智力。知性智力。知信智力。知根智力。知至处道智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。知漏尽智力。大王当知。沙门瞿昙知是处非处智力者。决定了知因果中智。知从是因能生是果不生是果。知行不善定得苦报不生乐报。修行善因定得乐果不生苦果。是处者有是报。非处者无是报。是名知是处非处智力。
大王当知。沙门瞿昙知业集智力者。如实能知过去未来现在诸业所得果报。知处知事知因知果。或谓过去事灭皆无。沙门瞿昙说于过去。虽无现相。是业能得未来世报。若有作业。是声闻因。是辟支佛因。是菩萨因。是如来因。沙门瞿昙悉能了知。是名知业集智力。大王当知。沙门瞿昙知欲力者。如实能知一切众生种种欲乐。知是众生乐于五欲知是众生乐于修道。知是众生住邪定聚。知是众生住正定聚。知是众生住不定聚。知是众生乐声闻道。知是众生乐辟支佛道。知是众生乐无上道。如是知已。随宜说法。广度一切诸众生等。是名知欲智力。
大王当知。沙门瞿昙知性力者。如实能知一切众生无量种性。有漏种性。无漏种性。世间性。出世间性。常性。无常性。法界性。无差别性。又知众生所乐习成难改之性。从性起欲。知其所乐。及知所起善性不善性。起声闻性辟支佛性无上菩提性。皆如实知。随宜说法。是名知性智力。
大王当知。沙门瞿昙知根力者。如实能知一切众生诸根差别。知有漏根无漏根利根钝根。知增知减。能知贪欲嗔恚愚痴。有无量种各有轻重。悉如实知。知有根能增长生死。知有根能损减生死。知善根不善根。知非善非不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。苦根乐根忧根喜根舍根。信根精进根念根定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修于施。知施庄严能修于戒。能知谁可说施说戒。乃至智慧亦复如是。能知谁可说四念处乃至八正道分。知谁可为说声闻乘辟支佛乘无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根上根之人修于下根。知众生根未可调者。则生舍心。可调伏者。为说正法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。如是知已。而为说法。是名知根智力。
大王当知。沙门瞿昙知至处道力者。如实能知行是道者堕于地狱乃至生天。行是道者得至涅槃。是业皆从根欲性生。知有漏业故生于五道。无漏业故得至涅槃。如是能知正定聚邪定聚及不定聚。知于因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘。难调易调。略说广解。广说略解。知是众生能得解脱。知是众生不得解脱。知不定者。遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如是知已。随所应闻而为说法。是名能知至处道力。
大王当知。沙门瞿昙知禅定力者。如实能知禅定解脱三昧三摩拔提。知垢知净知住知增。知诸众生以是因缘贪乐生死。以是因缘贪乐涅槃。云何名因云何名缘。知诸众生思惟不善是生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生于行。是故无明为因诸行为缘。如是乃至因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二法。令诸众生乐于涅槃。一者喜乐听法。二者乐正思惟。复有二法。一者舍摩他。二者毗婆舍那。又知说法因缘得声闻三昧缘觉三昧菩萨三昧。如是知已。而为说法。是名知定智力。
大王当知。沙门瞿昙知宿命智力者。如实能知自身过去一切生处。有色无色种性名字。饮食色貌形相苦乐寿命长短。念他有灭生于他有。如知自身知他亦尔。知是众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知诸众生心及因缘。如是灭已次第生心。悉知三世无有始终。劝诸众生。观诸过去所作善恶果报苦乐。如是知已。随所应闻而为说法。是名知宿命智力。
大王当知。沙门瞿昙知天眼智力者。如实知见一切众生生灭堕落。若受善色。若受恶色。若生善有。若生恶有。知诸业因皆悉明了。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故。舍此身已。即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已。即生善有。能见十方诸佛世界无有边际。犹如虚空无有限量。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉转正法轮入涅槃时。见诸声闻证解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨。所不能见。沙门瞿昙天眼。成就如是功德。以天眼故。观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。如是见已。随应度者。示现其身而为说法。是名知天眼智力。
大王当知。沙门瞿昙知漏尽力者。诸漏已尽毕竟解脱。是故唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。更无后有。佛漏尽智清净微妙。言清净者。无习气故。声闻之智有边有量。何以故。有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故。无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永断一切诸习气故。摄取大慈大悲庄严四无所畏于一切法无取相习。一切世间所不能胜。行住坐卧无诸过失。犹如虚空清净无碍不杂烟云。佛漏尽智亦复如是。不杂一切烦恼习故。能为一切众生说法。令彼闻者断诸烦恼。是名知漏尽智力。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是十种智力。以是庄严故。名如来应正遍知。是故我言。无有过失。而说偈言。
是处及非处 诸佛如实知
大尊实语者 是故无过失
于诸过去世 圣照无障碍
未来及现在 智慧不迷没
业及业果报 所有果因智
皆能如实知 是故名为佛
世人无量性 种种如实知
于性中善解 是名无等人
世间种种信 及无量信者
如实智慧知 是故不异语
如实知下根 及知中根者
如实知根熟 于根得自在
生一切处道 世尊如实知
力通根禅定 觉分解脱者
知染及清净 差别如实解
如来无有障 以离诸障故
过去无量生 种种知力见
自身及他身 智者如实知
佛净眼无垢 过天人世间
依彼清净眼 见众生生退
知诸漏尽智 及知于解脱
所有无漏界 圣人如实知
是力无等等 佛世尊自在
于一心中现 而心无分别
不取亦不舍 自然而现前
如轮依本业 自然而回转
一念如实知 众生诸心念
于心及众生 不起二种相
于一切法中 具足诸功德
是故说瞿昙 自在无过失
大萨遮尼干子受记经卷第九
如来无过功德品第八之四
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就四无所畏。王言大师。何者如来四无所畏。答言大王。所谓一切智无畏。漏尽无畏。障道无畏。尽苦道无畏。大王当知。一切智无畏者。沙门瞿昙。悉以觉知一切诸法。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。沙门瞿昙。不能觉知一切诸法。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙。悉能觉知一切诸法。是故名为平等正觉。所谓凡夫法。圣人法。声闻法。缘觉法。佛法菩萨法。学法无学法。世间法出世间法。善法不善法。有漏法无漏法。有为法无为法。觉如是法故名正觉。言平等者。见空平等。法真实故。无相平等。坏诸相故。无愿平等。不着三界故。不生平等。无生性故。无行平等。无行性故。无出平等。无出性故。无至处平等。无至处性故。真实平等。无三世故。解脱平等。无无明性故。涅槃平等。无生死性故。是故沙门瞿昙。悉能觉知一切诸法。至无畏处。以大悲心在大众中。作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如法转者。是名一切智无畏。大王当知。漏尽无畏者。沙门瞿昙诸漏已尽。是故唱言。我漏已尽。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。沙门瞿昙诸漏未尽。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙诸漏已尽。于欲漏有漏无明漏见漏。心得解脱诸习气灭。是故沙门瞿昙。诸漏已尽至无畏处。在大众中作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如是转者。是名漏尽无畏。大王当知。障道无畏者。沙门瞿昙知诸欲法能障圣道。是故说言。欲能障道。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。是诸欲法不能障道。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙。如实觉知障道法故。障道法者。谓十不善业能障圣道。沙门瞿昙。能如实知至无畏处。在大众中作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如法转者。是名说障道无畏。大王当知。尽苦道无畏者。沙门瞿昙说言。修习圣道能尽苦际得无上解脱。若诸世间天人魔梵沙门婆罗门。作如是言。修习圣道不能毕竟尽诸苦际。如实说者无有是处。何以故。沙门瞿昙。已证无上解脱尽诸苦故。云何名为真实圣道。所谓一乘。复有二种。谓舍摩陀毗婆舍那。复有三种。谓空三昧无相无愿三昧。复有七法。谓四念处乃至八圣道。是名毕竟真实圣道。毕竟道者。无增无减。无取无舍。无执无放。非正非邪。非一非二。是名真实毕竟正道。沙门瞿昙。如实能知至无畏处。在大众中作师子吼转梵法轮。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。未曾有能如法转者。是名尽苦道无畏。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四无畏智能师子吼。是故我言无有过失。而说偈言。
瞿昙如师子 处众无畏说
世间无与等 何况有胜者
瞿昙证诸法 如实不虚妄
以是实见故 出师子王说
若有能说言 瞿昙说不正
瞿昙不能见 无有如是处
以不见相者 在于天人中
自在师子吼 出妙无畏声
瞿昙漏已尽 已得无漏身
过天人世间 是故言无等
瞿昙为众生 说诸障道法
一切皆如实 故不虚妄说
瞿昙说进取 自证如是说
修行彼法者 无有诸障碍
瞿昙如是知 至胜无畏处