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（补注）按《字书》“解者，释也”。与论说议辨，盖相通焉。论议既见说辨，附此。按《字书》“说，解也。述也”。解释义理，而以己意述之也。说，起于说卦。汉许慎作《说文》亦祖其名，以命篇。而魏晋以来作者少，独曹植集中有二首，而文选不载，故其体阙焉。要之，傅于经义而更出巳见，纵横抑扬以详赡为上，与论亦无大异。此外，又有名说、字说，名虽同而所施实异。按《字书》云“辨，判别也”。其字从言或从刂，近世魏校，谓从刀，而古文不载。汉以前，初无作者，至唐，韩栁乃始作焉。然其原，实出于孟庄，盖本乎？至当不易之理而以反复曲折之词发之。韩文《讳辨》一篇全不直说破，尽是设疑，佯为两可之辞，而待人自释。此作辨之体裁，若直直判断，失学者更端之意矣。 　　训——汉丞相主簿繁钦祠其先主训 　　（注）《书》曰“伊尹乃明言：烈祖之成徳以训于王”。训者，导也。顺理以迪之也。祠者告祭于庙也。 　　辞——汉武帝《秋风辞》 　　（注）感触事物，托于文章谓之辞。 　　旨——汉后汉崔骃作《达旨》。 　　（注）旨，美也。令也。达，简言。取达意也。 　　劝进——魏尚书令荀攸《劝魏王进文》 　　（注）上有让徳弗嗣之真，下有钦崇勲业之实，劝而进之。斯两无恧。若宋彭城王义康所谓“谢述劝吾进，刘湛劝吾退，述亡湛存，所以得罪也。” 　　喻难——汉司马相如《喻巴蜀并难蜀父老文》 　　（注）喻，喻告，以知上意也。难，难也。以巳意难之，以讽天子也。 　　诫——后汉杜笃作《女诫》 　　（注）《淮南子》有尧诫。诫，警也。慎也。《易》“小惩而大诫”。《书》“戒之用休语”。君子有三戎（戒？），则戒者，箴规之别欤？ 　　（补注）班昭作《女诫》，七篇散文也。文法警练详明。《朱子集注》因而效之縁起。载杜笃所作，岂以七言有韵耶？ 　　吊文——贾谊《吊屈原文》 　　（注）《左传》“庄十一年秋，宋大水，公使吊焉”。周礼曰“吊礼，哀祸灾遭水火也”。诗云“神之吊矣”。吊，至也。神之至，犹言来格也。 　　（补注）古者，吊生曰唁，吊死曰吊。或骄贵而殒身，或狷忿而乖道，或有志而无时，或美才而兼累，后人追而慰之，并名曰吊。文滥觞于唐，故有吊战场、吊鏄钟之作。大抵彷佛楚骚，而切要恻怆似稍不同。否则华过韵缓，化而为赋，其能逃乎夺伦之讥哉？ 　　告——魏阮瑀为文帝作舒告 　　（注）告，启也。报也。命也。又觉也。使觉悟知巳意也。 　　（补注）又，告，飨神之辞。周礼设太祝之职，掌六祝之辞，考其大旨，实有六焉。一曰告。二曰修。三曰祈。四曰报。五曰辟。六曰谒。用以飨天地山川，社稷宗庙，五祀羣神。汉昭烈祭告天地神祇文。 　　传赞——汉刘歆作《列女传赞》 　　（注）传着事赞叙美也。 　　谒文——后汉别驾司马张超《谒孔子文》 　　（注）谒，白也。访也。请见也。 　　祈文——后汉傅毅作《高阙祈文》 　　（注）祈求重肃，修辞贵端。 　　祝文——董仲舒《祝日蚀文》 　　（注）“伊祈始蜡，以祭八神，其辞曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作草，朩归其宅”。此祝辞之祖。古者祝享史，有册祝载，所以祝之之意，册祝，祝版之类也。诗云“祝祭于祊”。祀事，孔明言甚备也。 　　行状——汉丞相仓曹傅胡干作《杨元伯行状》 　　（注）状者，貌也。类也。貌本类实，备史官之采，或乞铭志于作者之辞也。 　　（补注）先贤表谥并有行状，盖具死者世系名字、爵里、行治、寿年之详，或牒考功太常使议谥，或牒史馆请编录，或上作者乞墓志碑表之类，皆用之。而其文多出于门生，故吏亲旧之手以谓非此辈不能知也。其逸事状，但录其逸者，其所巳载不必详焉。 　　哀策——汉乐安相李尤作《和帝哀策》 　　（注）简其功徳而哀之。《释名》“哀，爱也”。爱而思念之也。 　　哀颂——汉会稽东郡尉张綋作《陶侯哀颂》 　　（注）《说文》“闵也”。闵痛之形于声也。颂扬厥徳，思以美之也。 　　墓志——晋东阳太守殷仲文作《从弟墓志》 　　（注）汉崔瑗作张衡墓志铭，洪适云“所传墓志，皆汉人大隶”。此云“始于晋日，盖丘中之刻，当其时未露见也”。周必大云“铭墓，三代已有之”。薛考功钟鼎欵，识十六巻。载唐开元四年，偃师畊者得比干墓铜盘。篆文云“右林左泉，后冈前道，万世之灵，兹焉是宝”。然则铭墓，三代时巳有之矣。晋隐士赵逸曰“生时，中庸人耳。及死也，碑文墓志，必穷天地之大徳，尽生民之能事。为君，共尧舜连衡；为臣，与伊皋等迹。牧民之臣，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实”。又按，楚子囊议恭王谥曰“先其善不从，其过白虎通。以为人臣之义，莫不欲褒。大其君之徳，掩恶扬善，义固如是，然使后世有稽无征，何以为戒，构文宜少，鉴于逸言”。汤显祖云“墓铭须夜为之，其有感于逸言深矣。” 　　（补注）按，志者，记也。铭者，名也。古之人有徳善功烈，可名于世，殁则后人为之铸器以铭，而俾传于无穷。若《蔡中郎集》所载《朱公叔鼎铭》是也。至汉，杜子夏始勒文埋墓侧，遂有墓志。后人因之，盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬日月与其子孙之大畧，勒石加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭。其用意深逺，而于古意无害也。迨夫末流乃有假手文士，以谓可以信今传，后而润饰太过者，亦往往有之，则其文虽同而意斯异矣。至论其题，则有曰“墓志铭”，有志有铭者是也。曰“墓志铭并序”，有志有铭而又先有序者是也。然云志铭而或有志无铭，或有铭无志者，则别体也。曰“墓志”，则有志而无铭。曰“墓铭”，则有铭而无志。然亦有单去志而郄有铭。单去铭而郄有志者。有题云志而郄是铭题。云铭而郄是志者。皆别体也。其未葬而权厝者曰“权厝志”。曰“志某殡后葬而再志者”。曰“续志”。曰“后志殁于他所而归葬者”。曰“归祔志葬于他所，而后迁者”。曰“迁祔志刻于盖者”。曰“盖石文刻于砖者”。曰“墓砖志”。曰“墓砖铭”。书于朩版者，曰“坟版文”，曰“墓版文”。又有葬志曰“志文”、曰“坟记”、曰“圹志”、曰“圹铭”、曰“椁铭”、曰“埋铭”。其在释氏，则有曰“塔铭”、曰“塔记”。凡二十题。或有志无志，或有铭无铭，皆志铭之别题也。其为文则有正变二体。正体，惟叙事实。变体则因叙事而加议论焉。又有纯用也。字为节段者，有虚作志文，而铭内始叙事者，亦变体也。若夫铭之为体，则有三言、四言、七言、杂言、散文。有中用兮字者、有末用兮字者、有末用也字者。其用韵，有一句用韵者、有两句用韵者、有三句用韵者、有前用韵而末无韵者、有前无韵而末用韵者，有篇中既用韵而章内又各自用韵者、有隔句用韵者、有韵在语辞上者、有一字隔句重用自为韵者、有全不用韵者、其更韵有两句一更者、有四句一更者、有数句一更者、有全篇不更者，皆杂见于作者之林也。 　　诔——汉武帝《公孙弘诔》 　　（注）《周礼大祝》作六辞。其六曰“诔”。《檀弓》“鲁庄公诔县贲父”，士之有诔始此。《礼记》“贱不诔贵，幼不诔长。礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔非礼也”。勰曰“尼父卒，哀公作诔，劝其慭遗之切，呜呼之叹。虽非叡作，古式存焉。至栁妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。诔之为体，盖选言录行，传体而颂。文，荣始而哀终，论其人也，暧乎若可觌，道其哀也。凄然如可伤挚”。虞曰“唯诔无定制，故作者多异焉。” 　　悲文——蔡邕作《悲温舒文》 　　（注）伤痛之文也。有声无泪曰悲。 　　祭文——后汉车骑郎杜笃作《祭延锺文》 　　（注）礼祭以诚止于告飨。《书》曰“黩于祭祀时谓“弗钦””。言所以交鬼神之道，罔有过也。《檀弓》“唯祭祀之礼，主人自尽焉耳”。岂知神之所飨，亦以主人有斋敬之心也。 　　（补注）按，祭文，奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨。中世以还，兼讃言行，以寓哀痛之意，盖祝文之变也。其辞有散文、有韵语、有俪语，而韵语之中又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。善乎？刘勰之说曰“祭，奠之楷，宜恭，且哀。若夫辞华而靡实，情郁而不宣，非工于此者也。” 　　哀辞——汉班固《梁氏哀辞》 　　（注）挚虞曰“哀词者，诔之流也”。勰曰“情主于痛，伤辞穷乎？爱惜幼未成徳，故誉止于察惠，弱不胜务，故悼加乎？肤色隐心而结文，则事惬，观文而属心，则体奢，奢体为辞，则虽丽不哀。必使情往。会悲文来引泣，乃为贵乎？” 　　挽词——魏光禄勲缪袭作 　　（注）挽词者，悼往哀苦之意也。《古今注薤露蒿里》并丧歌也。田横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也。亦谓人死魂魄归乎蒿里。至孝武时，李延年分为二曲：薤露送王公贵人，蒿里送大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼为挽歌。按“虞殡、绋讴”已见左庄，非始于横之门人。 　　七发——汉枚乗作。