骈体文钞 - 第 50 页/共 61 页

惟君德爰礼智,才兼文雅。学比山成,辨同河泻。明经擢秀,光朝振野。调逸许中,声高洛下。含潘度陆,超终迈贾。二仪既肇,判合始分。简贤依德,乃隶夫君。外治徒奉,内佐无闻。幸移蓬性,颇习兰薰。式传琴瑟,相酬《典》《坟》。辅仁难验,神情易促。雹碎春红,霜雕夏绿。 躬奉正衾,亲观启足。一见无期,百身何赎。呜呼哀哉! 生死虽殊,情亲犹一。敢遵先好,手调姜橘。素俎空干,奠觞徒溢。昔奉齐眉,异于今日。从军暂别,且思楼中。薄游未反,尚比飞蓬。如当此诀,永痛无穷。百年何几,泉穴方同。 谢惠连祭古冢文东府掘城北堑入丈余,得古冢。上无封域,不用砖甓。以木为椁,中有二棺,正方,两头无和。明器之属,材瓦桐漆,有数十种,多异形,不可尽识。刻木为人,长三尺,可有二十余头。初开见,悉是人形,以物枨拨之,应手灰灭。棺上有五铢钱百余枚。水中有甘蔗节,及梅李核瓜瓣,皆浮出,不甚烂坏。铭志不存,世代不可得而知也。公命城者改埋于东冈,祭之以豚酒。既不知其名字远近,故假为之号日溟漠君云尔。 元嘉七年,九月十四日,司徒御属领直兵今史统作城录事临漳令亭侯朱林,具豚醪之祭,敬荐溟漠君之灵: 参总徒旅,版筑是司。穷泉为堑,聚壤成基。一椁既启,双棺在兹。舍畚凄怆,纵钟涟洏。刍灵已毁,涂车既摧,几筵糜腐,俎豆倾低。盘或梅李,盎或醢醯,蔗传余节,瓜表遗犀。追惟夫子,生自何代?曜质几年?潜灵几载?为寿为夭?宁显宁晦?铭志堙灭,姓字不传,今谁子后?曩谁子先?功名美恶,如何蔑然? 百堵皆作,十仞斯齐,墉不可转,堑不可回。黄肠既毁,便房已颓,循题兴念,抚俑增哀。射声垂仁,广汉流渥,祠骸府阿,掩骼城曲。仰羡古风,为君改卜,轮移北隍,窀穸东麓。圹即新营,棺仍旧木。合葬非古,周公所存,敬遵昔义,还祔双魂。酒以两壶,牲以特豚,幽灵仿佛,歆我牺樽。呜呼哀哉! 庾子山思旧铭(此亦哀诔之文,非施于碑志者,故附诸此。) 岁在摄提,星居鹑首,梁故观宁侯萧永卒。呜呼哀哉!人之威也,既非金石所移;士之悲也,宁有春秋之异?高台已倾,稷下有闻琴之泣;壮士一去,燕南有击筑之悲。项羽之晨起帐中,李陵之徘徊歧路,韩王孙之质赵,楚公子之留秦,无假穷秋,于时悲矣! 况复鱼飞武库,预有弃甲之征;鸟伏翟泉,先见横流之肇。星纪吴亡,庚辰楚灭。纪侯大去,鄅子无归。原隰载驰,轘辕长别。甲裳失矣,艅皇弃焉。河倾酸枣,杞梓与樗栎俱流;海浅蓬莱,鱼鳖与蚊龙共尽。焚香复道,讵假游魂?载酒属车,宁消愁气?芝兰萧艾之秋,形殊而共瘁;羽毛鳞介之怨,声异而俱哀。所谓天乎,乃曰苍苍之气;所谓地乎,其实抟传之土。怨之徒也,何能感焉! 雕残杀翮,无所假于飙风;零落春枯,不足烦于霜露。幕府昔开,贤俊翘首,为羁终岁,门人谢焉。至于东首告辞,西陵长往。山阳车马,望别郊门;颍川宾客,遥悲松路。稽叔夜之山庭,尚多杨柳;王子猷之旧径,唯余竹林。王孙葬地,方为长乐之宫;烈士埋魂,即是将军之墓。昔尝欢宴,风月留连,追忆平生,宛然心目。 及乎垂翅秦川,关河羁旅,降乎悲谷之景,实有优生之情。美酒酌焉,犹忆建邺之水;呜琴在操,终思华亭之鹤。重为此别,呜呼甚哉!麟亡星落,月死珠伤;瓶罄罍耻,芝焚蕙叹。所望钟沉德水,声出风云;剑没丰城,气存牛斗。 潸然思旧,乃作铭云: 风云上惨,舟壑潜移。骎骎霜露,君子先危。纪侯大去,怀王不返。玉树长埋,风流遂远。苟伯旧县,庆封馀邑。万里归魂,修门讵人?坟横武库,山枕卢龙。思归道远,返葬无从。徒留送雁,空靡长松。平陵之东,无复梧桐。松声萧瑟,长起秋风。畴昔隆贵,提携语默。托情稽、阮,风云相得。有酒如渑,终温且克。朝阳落凤,大野伤麟。佳城郁郁,流寓于秦。山阳相送,唯余故人。孀机嫠纬,独凤孤鸾。闺深夜静,风高月寒。生平已矣,怀旧何期?匣中弦绝,邻人笛悲。昔为幕府,今成繐帷。 卷二十七 设辞类淳于髡讽齐威王威王八年,楚大发兵加齐,齐王使淳于髡之赵请救兵。赍金百斤,车马十驷。淳于髡仰天大笑,冠缨索绝。王曰:“先生少之乎?”髡日:“何敢!”王曰:“笑岂有说乎?”髡日:“今者臣从东方来,见道旁有禳田者,操一豚蹄,酒一盂,祝曰:‘瓯篓满篝,污邪满车,五谷蕃熟,穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢,故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千镒,白璧十双,车马百驷。髡辞而行,至赵。赵王与之精兵十万,革车千乘。楚闻之,夜引兵而去。 威王大悦,置酒后宫,召髡,赐之酒。问曰:“先生能饮几何而醉?”髡对曰:“臣饮一斗亦醉,一石亦醉。”威王曰:“先生饮一斗而醉,恶能饮一石哉!其说可得闻乎?”髡曰:“赐酒大王之前,执法在旁,御史在后,髡恐惧,俯伏而饮,不过一斗径醉矣。若亲有严客,髡帣韝鞠A41,侍酒于前,时赐馀沥,奉觞上寿,数起,饮不过二斗径醉矣。若朋友交游,久不相见,卒然相睹,欢然道故,私情相与,饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有堕珥,后有遗簪,髡窃乐此,饮可八斗而醉二参。日莫酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼籍,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石。故曰酒极则乱,乐极则悲,万事尽然。”言不可极,极之而衰。以讽谏焉。 齐王曰:“善!”乃罢长夜之饮,以髡为诸侯主客。宗室置酒,髡尝在侧。 宋玉对楚王问楚襄王问于宋玉曰:“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?” 宋玉对曰:“唯,然,有之。愿大王宽其罪,使得毕其辞。客有歌于郢中者,其始曰《下里巴人》,国中属而和者数千人,其为《阳阿薤露》,国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》,国中属而和者不过数十人。引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。 故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杏冥之上,夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,曝鬐碣石,莫宿于孟诸,夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。夫圣人瑰意琦行,超然独处,世俗之民,又安知臣之所为哉?”○东方曼倩答客难容难东方朔曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵《诗》《书》百家之言,不可胜记,著于竹帛,唇腐齿落,服膺而不可释。 好学乐道之效,明白甚矣。自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?” 东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是故非子之所能备,彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏泰张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说得行焉。身处尊位,珍宝充内,外有仓廪,泽及后世,子孙长享。今则不然,圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂。天下均平,合为一家。动发举事,犹运之掌,贤与不肖,何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所。故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠。虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐辏者,不可胜数。悉力慕之,困于衣食,或失门户。使苏泰、张仪与仆并生于今世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎?传曰:‘天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰时异事异。 “虽然,安可以不务修身乎哉?《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣九皋,声闻于天。’苟能修身,何患不荣?太公体仁行义,七十有二,乃设用于文、武,德信厥说,封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行。君子道其常,小人计其功。《诗》云:‘礼义之不愆,何恤人之言?’‘水至清则无鱼,人至察则无徒。冕而前旒,所以蔽明;黈扩充耳,所以塞聪。’明有所不见,聪有所不闻。举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。 “今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居,上观许由,下察接舆,计同范蠡,忠合子脊,天下和平,与义相扶。寡偶少徒,固其宜也,子何疑于予哉?若夫燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环,所欲必得,功若丘山,海内定,国家安,是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以筵撞钟’,岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉?由是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已。此适足以明其不知权变,而终惑于大道也。” 东方曼倩非有先生论非有先生仕于吴,进不称往古以励主意,退不能扬君美以显其功,默然无言者三年矣。吴王怪而问之曰:“寡人获先生之功,异于众贤之上,夙兴夜寐,未尝敢怠也。今先生率然高举,远集吴地,将以辅治寡人,诚窃嘉之。体不安席,食不甘味,目不视靡曼之色,耳不听钟鼓之音,虚心定志,欲闻流议者,三年于兹矣。今先生进无以辅治,退不扬主誉,窃为先生不取也。盖怀能而不见,臣不忠也;见而不行,主不明也。意者寡人殆不明乎?”非有先生伏而唯唯。吴王曰:“可以谈矣,寡人将竦意而览焉。”先生曰:“於戏!可乎哉!可乎哉!谈何容易?夫谈有悖于目,拂于耳,谬于心,而便于身者;或有说于目,顺于耳,快于心,而毁于行者。非有明王圣主,孰能听之?”吴王曰“何为其然也?‘中人已上,可以语上也。’先生试言,寡人将听焉。” 先生对曰:“昔者关龙逢深谏于桀;而王子比干直言于纣。此二臣者,皆极虑尽忠,闵主泽不下流,而万民骚动。故直言其失,切谏其邪者,将以为君之荣,除主之祸也。今则不然,反以为诽谤君之行,无人臣之礼。果纷然伤于身,蒙不辜之名,戮及先人,为天下笑。故曰谈何容易。是以辅弼亡臣瓦解,而邪谄之人并进,遂及蜚廉、恶来革等。二人皆诈伪,巧言利口以进其身,阴奉雕琢刻镂之好以纳其心,务快耳目之欲,以苟容为度。遂往不戒,身没被戮,宗庙崩阤,国家为虚。 放戮贤圣,亲近谗夫。《诗》不云乎:‘谗人罔极,交乱四国。’此之谓也。故卑身贱体,说色微辞,愉愉呴呴,终无益于主上之治;则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色,深言直谏,以拂人主之邪,下以损百姓之害;则忤于邪主之心,历于衰世之法。故养寿命之士,莫肯进也。遂居深山之间,积土为室,编蓬为户,弹琴其中,以咏先王之风,亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周,饿于首阳之下,后世称其仁。如是,邪主之行,固足畏也。故曰谈何容易。” 于是吴王目矍然易容,捐荐去几,危坐而听。先生曰:“接舆避世,箕子被发阳狂,此二人者,皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主,得清燕之闲,宽和之色,发愤毕诚,图画安危,揆度得失,上以安主体,下以便万民,则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱,负鼎俎,和五味以于汤;太公钓于渭之阳,以见文王。心合意同,谋无不成,计无不从,诚得其君也。深念远虑,引义以正其身,推恩。以广其下,本仁祖义,褒有德,禄贤能,诛恶乱,总远方,一统类,美风俗,此帝王所由昌也。上不变天性,下不夺人伦,则天地和洽,远方怀之,故号圣王。臣子之职既加矣,于是裂地定封,爵为公侯,传国子孙,名显后世,民到于今称之。以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此;龙逢、比于独如彼,岂不哀哉故曰谈何容易。” 于是吴王穆然,俯而深唯,仰而泣下交颐曰:“嗟乎!余国之不亡也,绵绵连连。殆哉!世之不绝也。”于是正明堂之朝,齐君臣之位,举贤材,布德惠,施仁义,赏有功,躬节俭,减后宫之费,损车马之用,放郑声,远佞人,省疱厨,去侈靡,卑宫馆,坏苑囿,填池堑以予贫民无产业者,开内藏,振贫穷,存耆老,恤孤独,薄赋敛,省刑辟。行此三年,海内晏然,天下大治,阴阳和调,万物咸得其宜,国无灾害之变,民无饥寒之色,家给人足,畜积有余,囹圄空虚,凤凰来集,麒麟在郊,甘露既降,朱草萌芽,远方异俗之人,乡风慕义,各奉其职而来朝贺。故治乱之道,存亡之端,若此易见,而君人者莫肯为也,臣愚窃以为过。故诗云:“王国克生,惟周之桢,济济多士,文王以宁。”此之谓也。 扬子云解嘲哀帝时,丁、傅、董贤用事,诸附离之者,起家至二千石。时雄方草创《太玄》,有以自守,泊如也。人有嘲雄以玄之尚白,雄解之,号曰《解嘲》。其辞曰: 客嘲扬子曰:“吾闻上世之士,人纲人纪,不生则已,生必上尊人君,下荣父母。析人之珪,儋人之爵,怀人之符,分人之禄,纡青拖紫,朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行,历金门,上玉堂有日矣。曾不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿,目如耀星,舌如电光,一从一横,论者莫当。顾默而作《太玄》五千文,枝叶扶疏,独说数十余万言。深者人黄泉,高者出苍天,大者含元气,细者人无间。然而位不过侍郎,擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎?何为官之拓落也? 扬子笑而应之曰:“客徒欲朱丹吾毂,不知一跌将赤吾之族也。往者周同解结,群鹿争逸,离为十二,合为六七,四分五剖,并为战国。士无常君,国无定臣,得士者富,失士者贫。矫翼厉翮,恣意所存。故士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故邹衍以颉蟒而取世资,孟轲虽连蹇,犹为万乘师。 “今大汉左东海,右渠搜,前番禹,后陶涂,东南一尉,西北一侯。徽以纠墨,制以钅质铁; 散以礼乐,风以《诗》《书》;旷以岁月,结以倚庐。天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营于八区。家家自以为稷、契,人人自以为皋陶,戴縰垂缨而谈者,皆拟于阿衡,五尺童子,羞比晏婴与夷吾。当涂者入青云,失路者委沟渠,旦握权则为卿相,夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖,渤澥之岛,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。昔三仁去而殷墟,二老归而周炽;子胥死而吴亡,种、蠡存而越霸;五羖人而秦喜,乐毅出而燕惧;范睢以折摺而危穰侯,蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安;当其无事也,章句之徒,相与坐而守之,亦无所患。故世乱,则圣哲驰骛而不足;世治,则庸夫高枕而有余。 “夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;或倚夷门而笑,或横江潭而渔;或七十说而不遇,或立谈而封侯咸枉千乘于陋巷,或拥帚篲而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不俯眉。言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者宛舌而固声,欲步者拟足而投迹。向使上世之士处乎今,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫? “且吾闻之:炎炎者灭,隆隆者绝,观雷观火,为盈为实,天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。攫拿者亡,默默者存;位极者宗危,自守者身全。是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之庭;惟寂惟漠,守德之宅。世异事变,人道不殊,彼我易时,未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤凰,执蝘蜒而嘲龟龙,不亦病乎?子徒笑我玄之尚白,吾亦笑子病甚,不遭俞咐、扁鹊也,悲夫!” 客曰:“然则靡《玄》无所成名乎?范、蔡以下,何必《玄》哉?” 扬子曰:“范雎,魏之亡命也,折胁摺髂,免于徽索,翕启蹈背,扶服人橐,激印万乘之主,介泾阳抵穰侯而代之,当也。蔡泽,山东之匹夫也。顉颐折頞,涕唾流沫,西揖强泰之相,扼其咽而炕其气,拊其背而夺其位,时也。天下已定,金革已平,都于洛阳;娄敬委铬脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙之长安,适也。五帝垂典,三王传礼,百世不易。叔孙通起于枹鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也。《甫刑》靡敝,秦法酷烈,圣汉权制,而萧何造律,宜也。 故有造萧何之律于唐、虞之世,则悖矣;有作叔孙通仪于夏、殷之时,则惑矣;有建娄敬之策于成周之世,则缪矣;有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间,则狂矣。夫萧规曹随,留侯画策,陈平出奇,功若泰山,响着坻隤,虽其人之胆智哉,亦会其时之可为也。故为可为于可为之时,则从; 为不可为于不可为之时,则凶。若夫兰生收功于章台,四皓采荣于南山,公孙创业于金马,骠骑发迹于祁连,司马长卿窃赀于卓氏,东方朔割名于细君,仆诚不能与此数子并,故默然独守吾《太玄》。” 扬子云解难客难扬子曰:“凡著书者,为众人之所好也。美味期乎合口,工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说,闳意眇指,独驰骋于有亡之际。而陶冶大炉,旁薄群生,历览者兹年矣,而殊不寤。亶费精神于此,而烦学者于彼,譬画者画于无形,弦者放于无声,殆不可乎?” 扬子曰:“俞。若夫闳言崇议,幽微之涂,盖难与览者同也。昔人有观象于天,视度于地,察法于人者;天丽且弥,地普而深,昔人之辞,乃玉乃金。彼岂好为艰难哉?埶不得已也。独不见夫翠虬绛螭之将登虖天,必耸身于苍梧之渊,不阶浮云,翼疾风,虚举而上升,则不能浮胶葛,腾九闳;日月之经,不千里,则不能烛六合,耀八纮;泰山之高,不嶕峣,则不能浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也,绵络无地,经以八卦。文王附六爻。孔子错其象而象其辞。然后发天地之藏,定万物之基。《典》《谟》之篇,《雅》《颂》之声,不温纯深润,则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰,寂寞为尸,大味必淡,大音必希,大语叫叫,大道低回。是以声之眇者,不可同于众人之耳;形之美者,不可混于世俗之目;辞之衍者,不可齐于庸人之听。今夫弦者高张急徽,追趋逐耆,则坐者不期而附矣。试为之施《咸池》,揄《六茎》,发《萧韶》,咏《九成》则莫有和也。是故钟期死,伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓;獶人亡,则匠石辍斤而不敢妄斫。师旷之调钟,俟知音者之在后也;孔子作《春秋》,几君子之前睹也。老蚺有遗言,贵知我者希。此非其操与!” 班孟坚宾戏永平中为郎,典校秘书,专笃志于儒学,以著述为业。或讥以无功。又感东方朔、扬雄自喻,以不遭苏、张、范、蔡之时,曾不折之以正道,明君子之所守,故聊复应焉。其辞曰: 宾戏主人曰:“盖闻圣人有一定之论,烈士有不易之分,亦云名而已矣。故太上有立德,其次有立功。夫德不得后身而特盛,功不得背时而特彰。是以圣哲之治,栖栖遑遑。孔席不暖,墨突不黔。由此言之,取舍者,昔人之上务;著作者,前列之余事耳。今吾子幸游帝王之世,躬带绂冕之服,浮英华,湛道德,目亦龙虎之文,旧矣。卒不能摅首尾,奋翼鳞,振拔污涂,跨腾风云,使见之者影骇,闻之者响震;徒乐枕经藉书,纤体衡门,上无所蒂,下无所根,独摅意乎宇宙之外,锐思于毫芒之内,潜神默记,縆以年岁。然而器不贾于当己,用不效于一世,虽驰辩如波涛,摛藻如春华,犹无益于殿最也。意者且运朝夕之策,定合会之计,使存有显号,亡有美谥,不亦优乎?” 主人逌尔而笑曰:“若宾之言,所谓见势利之华,暗道德之实,守窔奥之荧烛,未仰天庭而睹白日也。曩者王涂芜秽,周失其驭,侯伯方轨,战国横骛,于是七雄虓阚,分裂诸夏,龙战虎争。 游说之徒,风飑电激,并起而救之。其余猋飞景附,霅煜其间者,盖不可胜载。当此之时,搦朽摩钝,铅刀皆能一断。是故鲁连飞一矢而蹶千金,虞卿以顾眄而捐相印。夫瞅发投曲,感耳之声,合之律度,淫鼃而不可听者,非《韶》《夏》之乐也。因势合变,遇时之容,移风易俗,乖迁而不可通者,非君子之法也。及至从人合之,衡人散之,亡命漂说,羁旅骋辞,商鞅挟三术以钻孝公,李斯奋时务而要始皇;彼皆蹑风尘之会,履颠沛之势,据檄乘邪,以求一日之富贵,朝为荣华,夕为憔悴,福不盈毗,祸溢于世;凶人且以自悔,况吉士而是赖乎。且功不可以虚成,名不可以伪立,韩设辩以激君,吕行诈以贾国。《说难》既遒,其身乃囚;秦货既贵,厥宗亦坠。是以仲尼抗浮云之志,孟轲养浩然之气。彼岂乐为辽阔哉?道不可以贰也。方今大汉洒埽群秽,夷险芟荒,廓帝纮,恢皇纲,基隆于羲、农,规广于黄、唐。其君天下也:炎之如日,威之如神,函之如海,养之如春。是以六合之内,莫不同源共流,沐浴玄德,禀仰太和,校附叶著。譬犹草木之植山林,鸟鱼之毓川泽,得气者蕃滋,失时者零落,参天地而施化,岂云人事之厚薄哉。今吾子处皇代而论战国,曜所闻而疑所觌,欲从A42敦而度高乎泰山,怀泛滥而测深乎重渊,亦未至也。” 宾曰:“若夫鞅、斯之伦,衰周之凶人,既闻命矣。敢间上古之士,处身行道,辅世成名,可述于后者,默而已乎?” 主人曰:“何为其然也?昔者咎繇谟虞,箕子访周,言通帝王,谋合神圣。殷说梦发于傅岩,周望兆动于渭滨,齐宁激声于康衢,汉良受书于邳垠,皆俟命而神交,匪词言之所信,故能建必然之策,展无穷之勋也。近者陆子优游,《新语》以兴;董生下帷,发藻儒林;刘向司籍,辨章旧闻;扬雄谭思,《法言》《太玄》。皆及时君之门闱,究先圣之壶奥,婆婆乎术艺之场,休息乎篇籍之囿,以全其质而发其文,用纳乎圣德,烈炳乎后人,斯非亚欤。若乃伯夷抗行于首阳,柳惠降志而辱仕,颜眈乐于箪瓢,孔终篇于西狩,声盈塞于天渊,真吾徒之师表也。且吾闻之:一阴一阳,天地之方;乃文乃质,王道之纲;有同有异,圣哲之常。故曰慎修所志,守尔天符,委命供己,味道之腴,神之听之,神其舍诸。宾又不闻和氏之璧,韫于荆石;随侯之珠,藏于蚌蛤乎?历世莫眂。不知其将含景曜,吐英精,旷千载而流光也。应龙潜于演污,鱼鼋媟之。不睹其能奋灵德,合风云,超忽荒而躆昊苍也。故夫泥蟠而天飞者,应龙之神也;先贼而后贵者,和、隋之珍也;时暗而久章者,君子之真也。若乃牙、旷清耳于管弦,离娄眇目于毫分,逢蒙绝技于弧矢,般输榷巧于斧斤,良、乐轶能于相驭,乌获抗力于千钧,和、鹊发精于针石,研、桑心计于无垠,走亦不任厕技于彼列,故密尔自娱于斯文。” 张平子应间有间余者曰:“盖闻前哲首务,务于下学上达,佐国理民,有云为也。朝有所闻,则夕行之。 立功立事,式昭德音。是故伊尹思使君为尧舜而民处唐虞。彼岂虚言而已哉?必旌厥素尔。咎单、巫咸,实守王家;申伯樊仲,实干周邦。服衮而朝,介圭作瑞,厥迹不朽,垂烈后昆,不亦丕欤。