钦定四书文 - 第 4 页/共 92 页
圣人论人之成德有以好仁之笃言者有以恶不仁之至言者盖好仁而物无以加则好之也笃恶不仁而物无所累则恶之也至人之成德有如此此所以难得也与夫子意若曰天下之道二仁与不仁而己凡出于天理之公者不必皆同而均谓之仁凡出于人欲之私者不必皆同而均谓之不仁自夫人有秉彝好德之心孰不知仁之足好而或不能无不好者以拒之于内则所好为不笃犹不好也吾所谓未见好仁者岂谓若人哉盖必气禀纯粹而眞知是仁之可好其于仁也虽天下之物而无以加其好焉吾知其甚于水火甘于刍豢内重而见外之轻得深而见诱之小生所好也而仁在于死则杀身以成仁财所好也而仁在于施则散财以行仁推之天下之物更有孰能尚之者哉好仁而无以尚之则其好之可谓笃而成德之事在是矣自夫人有羞恶是非之心孰不知不仁之可恶而或不能无不恶者以挽之于中则其恶为未至犹不恶也吾所谓未见恶不仁者岂谓若人哉盖必资禀严毅而眞知不仁之可恶其为仁也不使有一毫不仁之事有以加乎其身焉吾知其避之如蛇蝎逺之如鸩毒出乎彼而入乎此不为不仁而所为皆仁视听言动之运于吾身也而或非礼之害乎仁者不忽焉以少累声色货利之接于吾身也而或不仁之妨乎仁者不暂焉以少处微极于纎悉之过尚肯使之加乎其身哉恶不仁者而不使加则其恶之可谓至而成德之事在此矣然则夫子未见之叹夫岂偶然之故哉
太史公之文所以独髙千古者以其气雄也此文当观其一徃奔放气力胜人处如徒摘水火刍豢蛇蝎鸩毒语为先辈訾议则以小失大矣【原评】
子在齐闻韶 一节 呉 寛【程】
圣人寓邻国而听古乐学之乆而专称其美也至夫古乐莫美于韶也观圣人所以学之与所以称之者则圣乐之美圣心之诚皆可见矣昔乐有名韶者乃帝舜之所作者也后千余年列国惟齐能传其乐孔子在齐适闻其音想其慕舜之德其心己极于平日闻舜之乐其身如在于当时故不徒听之以耳而实契之于心于凡鸣球琴瑟之类其声之依永者无不习以至鼗鼓笙镛之属其音之克谐者无不考盖学之不厌也至于三月之乆而好之甚専也本乎一心之诚故当食之际虽肉味有不知其为美者何也其心在于乐则发愤至于忘食之勤其志好乎古则终日且有不食之笃彼刍豢何物果足以悦我口耶夫既学之而有所得则称之自不能己盖谓舜之乐昔尝识之于书如后防之所典者以为犹夫乐也今习其度数不意若此其美则其声之感召眞可致神人之协和也舜之乐吾尝闻之于人如季札之所言者以为犹夫乐也今考其节奏不意若此其盛则其德之广大信有如天地之覆载也其感叹之意溢于言表如此然则韶非舜不能作亦非孔子不能知彼端冕而听古乐惟恐卧者可以语此也哉
注依史记补学之二字最吃文从此着意故语皆实际不徒为虚空賛美之辞
陈司败问昭公知礼乎 一章 顾鼎臣
圣人为尊者讳因人之议而以过自任焉甚矣圣人爱君之心无己也始焉以礼讳其君继焉以过任诸己孰非所以存厚也乎司败亦可以自悟矣且大昬为万世之嗣先王所以植纪也同姓而昬姻不通周道所以章别也昭公以鲁娶呉己大溃夫文武之防当时以知礼见称又不追其大本之失此司败所以疑而问也乃孔子则以知礼答之是非不知其大伦之乱也盖不忍彰君之过故为之掩君之过闻人道君之善亦为之称君之善臣子忠厚之道宜如是耳非党也奚司败不悟乃因孔子之退揖巫马期而进焉其曰君子不党君子亦党者是徒知讳人为有党而不知夫子讳君为非党乎其曰君而知礼孰不知礼者是徒知讳同姓为不知礼而不知夫子之对为知礼乎若司败者不谅圣人之心亦甚矣使孔子于巫马期之告也将自谓讳君之恶与非所以尊君也抑将以娶同姓为知礼与又非所以正礼也故不曰君之不幸而但曰已之幸不曰人知君之过而但曰人知已之过至是则昭公之失既冺于无迹而君臣之至情己全娶同姓之非不嫌于或党而昬媾之大礼己正矣非夫子其孰能与于此哉
以议论叙题神气安闲意义曲尽絶无经营之迹○此法亦后人所祖但先辈只是因题布格与凌驾者不同
欲罢不能 一节 李东阳【程】
大贤悦圣道之深而尽其力见圣道之的而难为功盖道可以力求不可以力得也大贤学之尽其力而造之难为功也其以是夫昔顔子自言其学之所至意谓圣人之道虽髙妙而难入而其教我以博约也则有序而可循是故沉潜于日用之间但觉其防趣之深长也虽欲自己不可得而已焉体騐于行事之际但觉其意味之眞切也虽欲自止不可得而止焉钩深致逺而致其博者无一理之不穷则己罄吾知之所能矣克己反躬而归之约者无一事之不尽则己殚吾力之所至矣于是向之所谓髙者始得以见其大原如有象焉卓然而立乎吾前也向之所谓妙者乃得以识其定体若有形焉卓然而在乎吾目也当斯时也于斯境也将勇徃以从之则防非在我愈亲而愈莫能即又何所施其功乎将毕力以赴之则化不可为愈近而愈莫能逹又何所用其力乎顔子之自言如此可谓深知圣人而善学之者欤虽然顔子之所谓末由者岂其若是而遂己哉扩其所己然养其所未然优游厌饫至于日深月熟而化焉则亦将有不期而自至者矣其终不克至是而与圣人未逹一间者乃命焉非学之过也后之君子尚无以至之难而自沮也哉
卓尔只在日用事物上见道此顔子进歩异于髙坚前后时也实理实事字字皆经体认方能成此文宜当年馆中推为第一【原评】
君赐食 一节 王 鏊
圣人随君之所赐而处之曲尽其礼也甚矣圣人事君尽礼也即当处君之赐何徃而非礼之所在乎且君之赐臣所以昭泰交之义而致鼎飬之隆也夫子为臣于鲁君尝赐之食矣食则或出于馂余者也夫子于此既不敢以荐诸神亦不遽以颁诸人必也正席于拜嘉之际品尝于颁赐之先退食之从容犹侍食之严肃也其敬君之赐何如君尝赐之腥矣腥则方颁于君庖者也夫子于此庆幸之意方深如在之诚随至必也熟之锜釡之内荐之宗庙之中存没均沾而人神胥悦也其荣君之赐何如君尝赐之生矣谓之生者非若食之可尝也非若腥之可荐也夫子必从而畜之盖物为吾与而不忍之念自生况赐出于君而爱惜之心尤切或祭祀未举则畜之而不敢杀也或宴享未行则畜之而不敢用也其仁君之赐何如自其先尝之也而见逮下之恩焉自其荐之也而见事先之孝焉自其畜之也而见育物之仁焉一敬君而众善皆备者非孔子其孰能之语语皆体贴情理而出不独意法周密先正讲书作文全是将自己性情契勘所以气厚声和而俗化日上也【原评】
钦定四库全书
钦定化治四书文巻三目録
论语下
出门如见大宾【二句】 赵 寛【墨】
百姓足君孰与不足 王 鏊【程】
乡人皆好之【一节】 王 恕
邦有道危言危行 王 鏊【程】
管仲相桓公【四句】 李梦阳
志士仁人【一节】 王守仁昔者先王以为东蒙主【四句】 罗 伦
邦君之妻【一节】 王 鏊
迩之事父【一节】 钱 福
出门如见大宾 二句 赵 寛【墨】
圣人教贤者以为仁随在而致其敬也夫敬者德之聚也出门使民而皆懋敬焉仁其有不存乎夫子答仲弓曰天下之道莫大于仁而求仁之学必先于敬子欲为仁可不先主敬乎彼时而出门其地若易忽也而此心之奉以歩趋者则如大宾之见而寅畏以作其所焉素履而徃非以明交际也而恍乎七介以相通鸣佩而趋非以致尊让也而俨乎五贽以相与盖视天下无不可敬之地而不越乎家庭行止之常若接乎冠裳佩玊之士矣以此存心而吾心之眞宰有常主也奚尝失之驰驱耶时而使民其人若易狎也而此心之奉以周旋者则如大祭之承而钦翼以致其斋焉恭己临民非以郊天神也而颙然骏奔于有事昭德涖众非以享人鬼也而肃然奏格于无言盖视天下无不可敬之人而不出于匹夫匹妇之间如登于清庙明堂之上矣以此存心而吾心之神明其常定也奚尝失之戏豫耶吁出门而敬则未出门之时可知矣使民而敬则未使民之时可知矣敬无徃而不存斯仁无徃而不在雍也勉乎哉出门使民乃持己实下工夫处尔如字亦必用实贴然后见其为敬之至也后人约畧冩大意直似易以他语亦得则仲弓之请事者安据耶雅澹深密经学熟而传注明斯有其精理秀气【原评】
百姓足君孰与不足 王 鏊【程】
民既富于下君自富于上盖君之富藏于民者也民既富矣君岂有独贫之理哉有若深言君民一体之意以告哀公盖谓公之加赋以用之不足也欲足其用盍先足其民乎诚能百亩而彻恒存节用爱人之心什一而征不为厉民自养之计则民力所出不困于征求民财所有不尽于聚敛闾阎之内乃积乃仓而所谓仰事俯育者无忧矣田野之间如茨如梁而所谓养生送死者无憾矣百姓既足君何为而独贫乎吾知藏诸闾阎者君皆得而有之不必归之府库而后为吾财也蓄诸田野者君皆得而用之不必积之仓廪而后为吾有也取之无穷何忧乎有求而不得用之不竭何患乎有事而无备牺牲粢盛足以为祭祀之供玊帛筐篚足以资朝聘之费借曰不足百姓自有以给之也其孰与不足乎饔飱牢醴足以供宾客之需车马器械足以备征伐之用借曰不足百姓自有以应之也又孰与不足乎吁彻法之立本以为民而国用之足乃由于此何必加赋以求富哉
层次洗发由浅入深题义既毕篇法亦完此先辈眞实本领后人虽开阖照应备极巧变莫能继武也
乡人皆好之 一节 王 恕
以好恶观人者稽诸好恶之人可也夫好非善人恶非不善人其好恶本无足慿而可取必于一乡哉尝谓乡人有好恶亦有善恶故取人者不当以好恶之善恶为善恶而当以善恶之好恶为好恶也乃子贡以乡人皆好为问是求观于众好也而不知以众好观人将为羣誉之所欺矣未可也子贡又以乡人皆恶为问是求观于众恶也而不知以众恶信人将为羣毁之所激矣未可也夫乡人皆好固未可以观人矣求其好之可以观人者其莫如乡人之善者乎乡人皆恶固未可以观人矣求其恶之可以观人者其莫如乡人之不善者乎盖善者好之则正大之情既以素孚于君子而恶者恶之则孤介之行又不茍同于小人自好人恶人者而言好者好其人之所当好也恶者恶其人之所当恶也一好一恶分而可否自见自见好见恶者而言则以己之所当好而见好于善人也以已之所不必恶而见恶于不善人也一好一恶交而人品始彰吾是以谓取人于乡人之皆好不如取人于善人之好也吾是以谓取人于乡人之皆恶不如取人于不善人之恶也观人者其凖诸此哉
用笔甚辣搆局甚排奡凌厉仍归自然不图化治以前遂己有此