晚明二十家小品 - 第 7 页/共 11 页

戊午夏，写经皋亭真歇禅师塔院。平头从城中装一小册，置笥中。六月出山，舟中热甚，不堪近笔研，开而复卷。八月，重至湖上，复携此册而往。舟中无事，画得五帧，意倦辄止。归而匆匆治装北行，途中病还，数月以来，不见湖山，无从发画思。九月，乃复来钱塘，买舟西湖，留连十日，饱看两山红叶而归，则此册又在几头矣。舟次吴江，风雨如晦，灯下饮数杯，辄画三纸。明日，抵葑门，晤淑士，小饮而别。泊金阊城下，与君长复命酒对饮。君长饮户太窄，不三酌已醉，雨过月出，天水如洗，徙倚船头，听君长吹箫度曲，弹三弦，遂不能寐。篝灯试墨，又画得四纸。前后共十二帧，竟满册矣。又明日，舟过维亭，出此展玩，复为写旧作题画绝句，兼记岁月，已未十月二十日也。 《晚明二十家小品》 程孟阳小品 ○李长蘅檀园近诗序 余与长衡皆好以诗画自娱，长衡虚已泛爱，才力敏给，往往不自贵重。余╃力笃志，类于矜慎，而中不能无意于名。顷长蘅屡踬，而智益恬，貌益腴，若能嚣然遗世以游，故不自知其所得日以臻妙。尝造云栖，留连湖上，其绘画为好事者所藏去，动皆盈汀累箧，余偶见于他所，如观古名画，心若不能得之。至于诗歌，率然而成，尤不能尽见。如《夜游皋亭龙居诗》已刻石山中，始一传讽，虽同时老成，皆以为不逮也。昔人云：“后世谁相知写吾文者耶？”余尝叹息斯言。曩岁闽中宋比玉见余诗于客坐，遂相求于数千里外，历数年而始相识，其艰如是。因每与长蘅兄弟及正叔辈相对窃叹欢，以为吾侪虽不逮古人，亦非有讽切美刺，宜传于时，顾其缘情拟物，旷时日而役心神，亦已多矣，及今略不相示，使生同时居同里，所谓同声同好之人，邈若异域，徒令后人有不同时之欢，岂不惜欤？余又观古人流传之文，多收拾于零落散亡之余，而其为标序，皆数言而定。盖物之美者不掩，而论以久而自合，物理固然。达人之意，方以爱诗爱画为一病，其传与不传，皆无足论也。余自楚归，舟行无聊，追记生平旧诗八百篇，绝不以示人，虽长蘅丐录一通，余犹缩肭不肯出。然当酒酣淋漓，新知在前，则又不觉手舞口讽，纟丽纟丽中夜不能已，盖其事惟可与知者道，可一笑也。甲寅孟夏，将游广陵，宿长蘅家，因夜论诗，约为黄山之游，且令余序其近诗。是岁中秋。比玉由白下来，同观月金焦，信宿江寺，鼓琴啸树，或过夜分，偶忆长蘅临分之言，姑不暇序其而聊序余两人之意如此。 ○题子柔杂怀诗卷后 余昨在广陵，客有传子柔《暨阳杂兴》诗数篇，其诗云：“岂谓平生意，才消一领衫，道心长自照，世味总无才。”又云：“世已无如假，余犹颇识真，最怜惟稚子，难使学时人。”又云：“青袍宁再误，绿洒尚无情。”时固已慨然与世违矣。近又为《杂怀诗》三十篇，诗皆五言近体，其中多指切时事，识深而虑远，盖其心若恻然有所不得已而形于咏叹，犹且虞其多忤，缄秘而不出也。余谓自古感遇讽刺之作多矣，至以律诗含讽谕，岂切忠厚，则未有若子柔诸诗也。子柔为人和顺详雅，而至于持论是非，独侃侃无少犭旬。平生恬于荣利，恶衣菲食，而好求当世之务，晚既逃于寂矣，其忧天悯人之意，老而愈至。余贫懒废学，尤不乐闻时事，独时聆子柔之论，相与扼腕，意未尝不同。故子柔于近诗不多示人，顾私谓余当志之。嗟乎，夫子柔之诗，岂独其言之工，而余亦岂徒叹服子柔之诗者耶？使当世之君子，有若古之采风者，能听其言，则此诗犹庶几为中流之壶也哉。 ○松寥诗引 李太白有《望松寥山诗》在大江中，焦山湛公以名其阁云。余已亥夏寻洞庭润公不遇，留阁中，与湛公谭诗品茶，至通夕不寐。临行握手谓余：“江山九月最佳，子能一来？“是后凡两到山，而皆不相遇。壬寅十月，大风夜留诗于壁云：”寺外风江断去津，峰头木脱月相亲，僧斋归处窗如烛，始觉寒风是主人。“又十余年，岁甲寅，余复过江，时润公演法华于金山，而湛公亦来抬余。中秋同宋比玉放舟至松寥，因值等慈。等公少为诸生时，客闽，喜琴善诗，素善比玉，视余一见如平昔，皆夙契也。留二十日，至重阳始别，方期结夏山中，为书《圆觉经》，明春湛公逝矣。丁巳卧病虞山，则等公在焉，与余时有警策语。戊午，别之西行，偶一登焦山，是是风阴萧萧，堂宇阒寂，低回西廊阶除间，哑哑如闻老湛吟讽声，心为凄然。旧年刻诗二卷，取凡自丙午者曰《雪浪》，自甲寅者曰《松寥》，志余晚遇禅老，皈心空寂，其所存诗，皆唾弃结习之余耳。顷钱太史书云：“等公亦化去，拂水草深一丈矣。”不觉投书失声，因追述此引于卷端。辛酉清明日偈庵书。 ○溪堂题画诗引 迩年不好作诗，即有索和，亦多不能应。壬寅二月，归新安，故人方伯雨诸子居烟村溪上，首作诗始余。霪雨浃旬，久未能赴。时吴中刘价伯留余册阁，偶次东坡《岐亭诗》韵作诗以履和，余遂同作，得诗三篇。是后过伯雨溪堂，俱信宿，价伯乐其山川友朋之美，遂留共卒业，余亦悠然忘归，不知妻子之在远也。堂去溪百余步，溪流至王村，湾环如，豁然山夷而野舒，数十里间峰峦百叠，樵径渔舍，疏数出没，平列于前。余留此逾六阅月，凡花木禽鸟之生成无不观，晨凉夕燠之气候无不更，风月晦明之变态无不穷，时与升高丘，踞磐石；携壶以探洲。举棹以溯清流；咏归一室之内，高友千世之上；帆影拂于门户，湍声振于枕席；此皆骚人诗客所极力而未能仿佛者。迹余平生之所游处，殆未尝有也，与价伯亦可谓幸矣。余既不能有所咏述，然酒酣兴发，往往吮笔画为泉石竹木，虽零杂琐细，而友人好事，争自取去。因属以诗者亦数数焉。暇日序而录之，以志故人能赏我于笔墨之外，故能使余自忘其拙。且画虽散去，而异时略观其诗，亦见山川秀发之气积于胸中者，不可没也。 ○余杭至临安山水记 辛卯二月丁亥，夜发抵余杭城下，明日舁篮舆过城之西门，道左见溪水甚清深，问舁夫，云是茹溪，从天自来。道逶迤隐起若是，右平田，左陂泽，泽中多莲芰茎，陂皆临溪，田亦带山。沿陂多深松美┠。远山色若翠羽，时出松杪。稍前竹益绵密，路屈曲竹中，如行甬道。竹光娟娟袭人，有沟水带之，或鸣或止，与竹声乱，钅宗铮可听。几十余里，迳折竹穷，复与溪会。溪总人口深阔，道行溪之右，皆高岸。溪流所激，多崩坼。树要时踞颓岸，半迸出水上，偃蹇离奇，多桑多乌臼。溪左皆平沙广隰，松竹深秀，桃柳始华，时见人家隐林间。估客乘筏顺流下，悠然如行镜中。溪流曲折明灭；远水穷处，爰有高山入云，黛色欲滴，与丛林交青深溪合翠，森沈翁{艹爰}，惊神沁目，盖至青山亭而道折。背溪行山间，至十锦亭大溪桥，乃复逾溪，则已次临安。桥以石，颇壮。桥上四望皆山，采翠翔翥，诚所谓龙飞凤舞者也。马首一山，形若案，上有浮图，为石镜山，一曰衣锦山，吴越王归燕父老处。山林皆蒙以锦，故今有十锦亭。道傍竹林中有化成寺，会天雨，急趋临安邸。按余杭有大涤山，有金堂玉室，为第三十四洞天。又有天柱山，居福地之五十七。是日意于空际或一睹焉，然舁夫野人莫能指其处也。 ○临安至昌化 既雨宿临安邸中，明发遂行。云气淋淳，衣袂偕润。至九州山，路缘崖屈曲上下，小溪绕山足，苕溪亦相映成带，而稍远。俯察水涯，枫柽全生。溪得雨乍涨，回萦林间，仰视崖树，宿雨滴沥。数里外人家，林木翳然。晨烟如缕，明灭远上，半入云雾，屡回不觉，旋至其地，又前为一泉山，有泉悬石上，旁有石磴，闻上有佛寺。山麓犬牙回互，水木益攒簇，至藻溪，遂入于潜境。水皆分流其中，聚为山市，散为远村，疏数出没，曲有异趣，凡若干里，道左临溪，故双溪之下流也。望见九里桥，山峦岑秀，松柏槠楠，蒙茏其上，人家倚薄其下。危桥浅河，马渡河际，人行树间，暮色掩霭，宛在画中。又一二里，抵于潜。明日，游观山，亭午始就道。时余г醉舆中，胜概已失其十九。至罗岭，不甚高峻，然有关踞其隘，其上逶迤，旁见林坞；其下陡陋，回俯县邑；山县无城，其大不能当歙之聚落。然溪谷特回合，悬东石桥亦壮，悬南隔溪，小山Σ，上有古刹，皆足寓目。薄暮独南行溪水，上观寺阁，复东渡石桥，读山下古碑。碑载县沿革甚详，惜好事者未尝至也，故记之。 ○自昌化至蜃溪 出昌化之西门，门跨两山之间，以石窦，上有睥睨。路缘崖行，甚仄。崖石崛磊，傍临大溪。中有堰蓄水，灌水舂溪流，上平若鉴，其中溅沫沸白，声亦载路。少前有村曰西δ，隔岸一山，峰石廉峭，状如英石，皴肃甚丽。其地多漆，多枣，多棕榈，桃梨始华，时照篮舆。又前至濑子溪，下舆从板桥渡，溪流触石，四迸倒注，泌氵节轶越，潆跳号，桥为之撼。从桥隙望见，惊掉心目。其水闻出绩溪县。又前过柱溪桥，其势遂杀。越华光三跳二岭，至泥脱渡，乘小舟可受四五人，时日色射水底，晶莹的，沙石五色如霞绮，淘金漾碧，亦异观也。又四望，山翠万叠如城，近而修者如龙蛇之饮于河，或如骇兽临河，踯躅而却走；远者如连山之涛，喷薄漓澌，千派万落，或若翠羽，或澹若碧衣之蒙雾绡，殆无以穷其状。既渡，乃饭于大柳铺。又若干里，至五圣桥，路缘崖斗折，下临澄溪十余丈。路险仄高下，岸间松柽玲珑荫溪路，时出其杪，有庙阁嵌绝壁，下临崩崖，桥所由名也。桥已圮，今从上流一二里渡。桥下水漱激石间，水杨蒙幕其上。隔岸有平畴，春烂然，远山益层叠攒矗，若回巧呈异于险仄之境者。又前，有大冥山十余峰，尤峭削如卓笔。更薄暮过车盘岭，岭高四五里，在层山中，不能绝出也。二月壬辰记。 ○发淳安记密山诸严 自淳安县而下，溪阔可四五里，两崖多颓岸，高一二丈。或时有小山临岸，远者去数里，盖山夷水舒，旷如也。凡若干里而见两山如阙，溪回入其间，舟行ɑ中。其右一山，精石嶙峋，苔绣丹碧如霞，峰首甚律。其后数峰氵斥流拥之。从绝顶堕一峰，俯溪，有庙踞其上，下为澄潭，曰罗山潭。循山趾行，可一二里，马石庙出焉。庙前有石如马，藤萝其上，不知为何神也。又右干里而为合溪浦。有山壁立，绵亘如城，石半作铁色，其将尽一峰，皴文具五彩。时方尽铺，坐ぎ间观潭水如展镜，浸濯峰趾，倒影沈碧，菖蒲藤树，披拂涯，悠然历之，疑非人间也。其下有湍忘其名。时溪稍折而右，其左一峰，高数仞，衡倍之，皴理与前埒，而多草树，ゆ丛石罅间，形正圆如月，半出水上，最奇。其下复有密山严，严斩然嵌空，其高可数百仞，山形亚缺如朽株，其理皆衡。旋舟徐移其下。山势侧出，凹凸变异状。中稍断为ɑ。按山形如堂者曰密，岂缺处形肖堂室欤？其石大都瓦裂冰坼，参错骨立，或销碎攒田纱如鸟兽器物之形者，不可胜计。时微雨自远至，过乳香潭，潭壁亦奇丽，晦冥不可辨矣。 ○游齐云观天门虎崖记 予幼尝至齐云，盖欲为之记云。又十余载，辛卯三月庚子，与李氏表叔有事祠下，携一兜舆往。其径至桃花涧而始奇，然莫若天门虎崖。夫始入山，路忽峻忽夷，人前后历历，蛇行树中，凡十馀折，辄亭焉。其峻绝处皆舍舆徒行，犹彳亍。五六里而忽坦陀，道左四五峰皆岿然如障，有摩崖大刻。又三四折而上，过桃华间，路复险仄，行两山中。山夹峙如堵墙；右峰尤律特上。有亭当其隘，入亭，路绕峰稍折而下，联以石梁，弥亘绝间，抵于崖壁。壁间路衡不逾寻，俯视邃壑下注，凡数十级，沉沉无际，洞骇心目。回视峰趾，崭然附壑底，下仄上颓，若压若俯，亻免仰欲眩，益缩缩循崖壁行。又前数百步，而有楠木迸出石间，大且数拱，苔鲜如甲，其崖曰楠崖，上当天门──所以名天门者，崖顶石壁如屏，忽中穿一窦，高可五六仞，深半之，广又半之，方如门，阙其内，石崖环周，翕口腹，如竖半。崖岭有树木亭观俯之，泉如出翕口，下注于池，不绝如散珠，名曰真珠帘。其处为雨君，罗汉，大士，诸洞，路环曲历其前。予绕池俯仰者久之。时有道士为予指虎崖之胜，石壁间有虎迹，如印泥淖。崖与天门对，复见人缕缕从门入，逶迤树杪，真不自人间来也。直西复有悬崖石室，闻由此可上香炉峰。会道士来相迎，遂折由石磴上，有石坊曰天梯，至颠，平如台，即虎崖之颠。其表裹皆绝壑，其裹草树林薄，尤丰蔚葱倩。又望见帝宫琳宇，金碧舟垩，攒簇累积，如霞如银，矗矗林际，地遥与榔梅庵对。西南见三姑峰及紫霄崖，皆あだ如岑楼秀出于云气渗漓之间，向所见俯崖树木亭观，乃在道傍。至庵已昏黑，因宿南极楼，烧烛为之记。 ○冷泉亭画记 鲁生以此扇索画，留们箧中年余矣。今年再同至杭，长夏，鲁生泊松毛而余栖韬光，时往来焉。又时时致美酒，酣辄与坐客挥洒。一日，鲁生所饷酒物劳冽，适雨过，下至冷泉亭观瀑，经灵隐寺僧舍，携友人数辈，先置此扇于案，汲水拭砚及移茶铛酒酣，就涧底弄石掬水，磅薄大醉。径起入寺，因惜鲁生不共此，作图贻之。其兀然欹坐者，余也。对余饮者，为薛蕙光。相向斟酌者，为薛更生，张德新。翘足仰卧者马巽甫。热炉煎茶为鲍豁父。濯足仰观崖际僧者，陈文叔也。时烟岚淋淳，云木杳霭，虽未及仿佛，而人物意态，笔法流动，众客颇为艳倒，遂命记之。 ○与方季康 维扬邸中，得与仁兄及诸君子聚首信宿，差解征夫牢骚之怀。别后复一登焦山，曾题小像赞，属瓜洲僮赉上矣。初一日，江行至京，留宋比玉斋中。一宿，遂渡江，至南滁，少游琅琊醉翁诸山，即短依蹇卫，兀兀风尘中，半月而达汴。比渡河，陟太行，抵上党，则闰月晦矣。赖庇筋力，差可支吾，未至委顿。幼儿鞍马上下，更轻矫。少休署中，与儿子追叙所历，跋履险绝，便如说梦。又恍惚如隔世事，可知眼前忧喜，色阴器界，无一真实，可一笑也。当未至黄河，百里外望见太行，如黑云亘天际，吁骇突兀，始疑其非山也。行二日，抵其麓，峰峦森列吁，皆拔地卓云，触目尽范宽荆浩障子。前人多产关陇，盖图所见也。初上山，十余里，羸马皆悲鸣不前，其径皆羊肠鸟道，径石牵确齿Ф ，如狼牙剑戟，意非此中蹄迹弗习者，决不能厝足也。上关王坡，南望两三峰，出白云中，疑是嵩高二室，问道中人，无能言者。至天井关，则所见酉卓云诸峰，峰杪尽碌碌坠谷底，仰望峻坂，盘曲，如无道境，瞪视微觉人马转动耳。百余里，至泽州，又前，次高平，即古长平。入潞州境，似渐夷，实太行之颠，天下之脊，号称上党不虚耳。昏晓寒燠，与中土异。署舍疏敞，高寒便夏，尽无蝉，夜无蚊。六月杂衣单夹，正如三四月在兄寓时风气耳。以此知古人河朔无暑，可豪饮，非逃暑也。此中多名酒，尝之略遍。羊羔白如乳泉，但微甘，风骨似襄陵为胜，惠山珠麴，殊不可忘，登顿之余，几亡饮情。未几而主人有安仁悼亡之戚，因兹索莫，两月以来，觉百念灰冷，虽笔墨习气，索然嚼蜡。淡境亦自有味，但无由策进耳。方叔近为按君首荐，有“治冠”时，材堪大用语，计邸报中兄已见之。前二十七日赴省克房考，今方在事南场，主司到日，或尚不至更期。此时若渊行先诸君事已大定矣。别后不知宅眷何日取到？僦舍毕竟居停何所？积著之利，更稍裕否？净业益精进否？闲居执与往来，有以为乐否？风便愿闻之也。 ○与郑闲孟 每得兄书，必娓娓竟幅，琐细曲折，真当面谈。去冬闻饮量大减，情兴萧飒，并不得兄一字，固已悬念。夏间正叔长蘅书中，乃闻兄病渐损眠食，久欲奉讯。前发家书时，偶一恸，遂不能执笔。大抵吾辈多属情痴，少年志猛气盛，又不自爱，今各半百，垂白衰病，岂非应得？屈指交旧，入鬼录者，侥幸已多。若论五浊恶世，阳焰空花，本不足沾恋。兄是有信根人，趁此病苦，当勤精进，如救头然。平日信服，不论僧俗胜友导师，得其一言半偈，自求解脱，悬崖撒手，明了一大事，所谓朝闻夕死，正在于此，才不枉却平日些子聪明也。身方在二千里外，循方乞食，巴吉家口，作法语相劝勉，岂不可笑！然正可见世缘如恶又聚爱网，极罨杀好汉。兄比我有女无子，省却大半碍，勿作世人“有子万事足”蠢话头死见识下寻求也。急亲近明眼人求出头路，千万千万！吾乡既无国医，宜谨慎调养，少进药物。彦逸友爱极笃，当用吾言，不更作字。 《晚明二十家小品》 钟伯敬小品 ○诗归序 选古人诗而命曰《诗归》，非谓古人之诗，以吾所选为归，庶几见吾所选者，以古人为归也。引古人之精神，以接后人之心耳。使其心目有所止焉，如是而已矣。昭明选古诗，人遂以其所选者为古诗，因而名古诗曰“选体，”唐人之古诗曰“唐选，”呜呼！非惟古诗亡，几犭旬古诗之名而亡之矣。何者？人归之也。选者之权力能使人归，又能使古诗之名与实俱犭旬之，吾其敢易言选哉？尝试论之，诗文气运，不能不代趋而下，而作诗者之意兴，虑无不代求其高者，取异于途径耳。夫途径者，不能不异者也，然其变有穷也。精神者，不能不同者也，然其变无穷也。操其有穷者以求变，而欲以其异与气运争，吾以为能为异，而终不能为高，其究途径穷而异者与之俱穷，不亦愈劳而愈远乎？此不求古人真诗之过也。今非无学古者，大要取古人之极肤，极狭，极熟，便于口手者，以为古人在是。便捷者矫之，必于古人外自为一人之诗以为异。要其异，又皆同乎古人之险且僻者。不则其俚进也。则何以服学古者之心？无以服其心，而又坚其说以告人曰：“千变万化，不出古人。”问其所为古人，则又向之极肤，极狭，极熟者也。世真不知有古人矣。惺与同邑谭子元春忧之，内省诸心，不敢先有所谓学古。不还古者，而第求古人真诗所在。真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外。如访者之几于一逢；求者之幸于一惬；人者之欣于一至。不敢谓吾之说非即向者“千变万化，不出古人”之说，而物不敢以肤者，狭者，熟者塞之也。书成，自古逸至隋凡十五卷，曰《古诗归》。初唐五卷，盛唐十九卷，中唐八卷，晚唐四卷，凡三十六卷，曰《唐诗归》。取而覆之，见古人诗久传者，反若今人新作诗；见已所评人语，如看他人语，仓卒中，古今人我，心目为之一易，而茫无所止者，其故何也？正吾与古人之精神，远近前后于此中，而若使人不得不有所止者也。 ○问山亭诗序 今称诗，不排击李于鳞，则我争异之。犹之嘉隆间，不步趋李于鳞者，人争异之也。或以为箸论驳之者，自袁石公始；与李氏首难者，楚人也。夫于鳞前，无为于鳞者，则人宜步趋之，后于鳞者，人人于鳞也，世岂复有于鳞哉？势有穷而必变，物有孤而为奇；石公恶世之群为于鳞者，使于鳞之精神光焰，不复见于世，李氏之功臣，孰有如石公者？今称诗者，遍满世界，化而为石公矣，是岂石公意哉？吾友王季木，奇情孤诣，所为诗有蹈险经奇，似温李一派者。乃读其全集，飞翥蕴藉，顿挫觉着，出没幻化，非复一致，要以自成其为季木而已，初不肯如近世效石公一语。使季木舍其为季木者，而以为石公，斯皎然所以初不见许于韦苏州者也，亦乌在其为季木哉？季木居石公诗，不肯为石公，则居于鳞时，亦必不肯为于鳞。季木后于鳞起济南，予与石公皆楚人，石公驳于鳞而予推重季木，其义一也。假令后于鳞为诗者，人人如季木，石公可以无驳于鳞，以解夫楚人之为济南首难者。 ○梅花墅记 出江行，吴不复知有江，入舟，舍舟，其象大抵皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台；深者为室；虚者为亭；曲者为廊；横者为渡；竖者为石；动植者为花鸟；往来者为游人；无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园，此人情也。予游三吴，无日不行园中，园中之园，未暇遍问也。于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政，范氏之天平，赵氏之寒山，所谓人各有其园者也。然不尽园于水。园于水而稍异于三吴之水者，则友人许玄之梅花墅也。玄家甫里，为陆龟蒙故居，行吴淞江而后达其地。三吴之水，不知有江，江之名复见于此，是以其为水稍异。予以万历己未冬，与林茂之游此，许为记。诺诺至今，为天启辛酉，予目常有一梅花墅，而其中思理往复曲折，或不尽忆，如画竹者，虽有成竹于胸中，不能枝枝节节而数之也。然予有游《梅花墅诗》，读予诗而梅花墅又在予目。大要三吴之水，至甫里始畅，墅外数武，反不见水，水反在户内，盖别为暗窦，引水入园。开扉垣，步过杞菊斋，盘磴跻映阁者，许玉斧小字也，取以名阁。登阁所见，不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。故予诗曰：“闭门一寒流，举手成山水。”迹映阁所上磴，回视峰峦严岫，皆墅西所辇致石也。从阁上缀目新眺，见廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染人衣裾，如何承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露断续，不可思议。故予诗曰：“动止入户分，倾返有妙理。”乃降自阁，足缩如循寒渡，曾不渐裳，则浣香洞门见焉。洞穷，得石梁，梁跨小池。又穿小酉洞，憩招爽亭。苔石波，曰锦淙滩。指修廊中隔水外者，竹树表裹之，流响交光，分风争日，往往可即，而仓卒莫定其处，姑以廊标之。予诗所谓：“修廊界竹树，声光变远迩”者是也。折而北，有亭三角，曰在涧。润气上流，作秋冬想。予欲易其名曰寒吹。由此行，峭倩中忽著亭，曰转翠。寻梁契集，映阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始。陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为漾奉维摩居士，廊之半也。又四五十武，为漾月梁，梁有亭，可候月风，泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁入得闲堂。堂墅中，最丽。槛外石台，可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北结竟观居，奉佛。自映阁至得闲堂，由幽邃得宠敞；自堂至观，由宠敞得清寂；固其所也。观临水，接浮红渡。渡北为栖，以藏书。稍入为鹤，为蝶寝，君子攸宁，非莫中人或不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研。始为门于墙，如穴，以墙外之阁。阁曰湛华。映阁之名，故当映此，正不必以玉斧为重，向所见亭亭不可得即至者，是也。墙以内所历诸胜，自此而外，若不得不暂委之。别开一境，眺清远。阁以外，林竹则烟霜助洁，花实则云霞乱彩；池沼则星月含清，严晨肃月，一辍暄妍。予诗云：“从来看园居，秋冬难为美，能不废喧萋，春夏复何似？”虽复一时浏览，四时之气，以心准目想备之。欲易其名曰贞萋。然其意氵亭泓明瑟，得秋差多，故以滴秋终之，亦以秋该四序也。钟子曰：三吴之水皆为园，人习于城市村墟，忘其为园。玄之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以千人。闲者静于观取；慧者灵于部署；精于承受；待其人而已。故予诗曰：“何以见君闲，一桥一亭裹，闲亦有才识，位置非偶尔。” ○浣花溪记 出成都南门，左为万里桥，西折纤秀长曲，所见如连环，如如带，如规如钩，色如鉴，如琅，如绿沉瓜，窈然深碧，潆回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂而后浣花有专名，则以少陵浣花居在焉耳。行三四里，为青羊宫，溪时远时近。竹柏苍然，隔岸阴森者，尽溪。平望如荠，水木清华，神肤洞达。自宫以西，流汇而桥者三，相距各不半里，舁夫云通灌县，或所云江从灌口来是也。人家住溪左，则溪蔽不时见，稍断则复见溪。如是者数处，缚柴编竹，颇有次第。桥尽，一亭树道左，署曰“缘江路。”过此，则武侯祠。祠前跨溪，为板桥一，覆以水槛，乃睹浣花溪题榜。过桥，一小洲，横斜插水间如梭。溪周之，非桥不通。置亭其上，题曰“百花潭水。”由此亭还，度桥过梵安寺，始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一，附以本传，何仁仲别驾署华阳阳所为也。碑皆不堪读。钟子曰：“杜老二居，浣花清远，东屯险奥；各不相袭，严公不死，浣溪可老，患难之于友朋，大矣哉！然天遣此翁，增夔门一段奇耳。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世，如孔子微服主司城贞子时也。”时万历辛亥十月十七日，出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，声折喧溢，迫暮趣归。是日清晨，偶然独往。楚人钟惺记。 ○修觉山记 辛亥十月，十有九日，早发新津，叔弟恬，不知隔江者为何许山也，与童骑疾驱过之。予与艾子后，坐舟中，指江干削壁千仞，竹树榱桷，出没晴岚云浪外者，异焉。问之，则修觉山。子美游修觉寺诗曰：“野寺江天豁，山扉花竹幽，诗应有神助，吾得及春游；径石相萦带，川云自去留；禅枝宿众鸟，飘泊暮归愁。”后游诗曰：“寺忆昔游处，桥怜再流时；江山如有待，花柳更无私；野润烟光薄，沙暄日色迟；客愁全为减，舍此欲何之？”及唐明皇幸蜀，大书修觉山三大字，嵌石壁，今犹存者，即其处也。决策登焉。所从径，裒山石之复者为磴，乱整枉直，各肖其理。登者屡憩，憩处每平，平处每当竹树隙，隙处必从其下左方见江，江错碛渚，或圆或半，或逝或返，去留心目间。上人缚竹为乱，若童子置叶盎中以度蚁，设身处地。颇危之。从上视下，轻且驶，甚适。度磴去顶可四五之一，行住坐立，更端者数矣。其傍乃有石级齿齿，蜿蜒壁间者，往修觉寺道也。曰姑舍是，寻中径数折上，有亭翼然，祠杜工部李供奉苏端明方正学。方有石刻诗，可读。亭后数武，为宝华寺。礼佛毕，反目亭，出山门，左行，竹树纯驳夹砌，数折修觉寺。寺前双井，一井置一塔，唐物也。明皇书嵌佛殿左侧严壁上，字方广二三尺，一字各专一石，飞翥沉着，且甚完好。予入蜀所见唐碑，独此耳。出寺，无所见。欲返，寺僧指石隙一小径，才容足。出此径，乃有平田大陆。复缘磴数折上，矗然ぽ江者，曰雪峰，两寺乃在其下。始悟所云磴去顶四五之一者，第可指修觉耳，非此峰也。左眺稠筻山，如旅行，而稍居其傍。下冯栏视江，则已正，无所不见。不若初所见江之从其下左方也，然后下上修觉，去江趋远，从修觉上雪峰，视江乃反近。舟中所指江干削壁者，即今着脚处也。降自雪峰，复绕井塔下，屈曲一二里许，不复见所由宝华寺径矣。乃忽得所谓石级齿齿壁间往修觉寺道者，则今还道也。与初所从径合，径穷登舆。是日抵彭山宿，记授弟恬。 ○白云先生传 白云先生陈昂者，字云仲，福建莆田黄石街人也。所居所至，人皆不知其何许人。自隐于诗，性命以之。独与马公子用昭善。先生诗所谓“自天亡我友”者，即其人也。其后莆田中倭，城且破，先生领妻子，奔豫章，织草履为日。不给，继之以卜，彭蠡，憩匡卢山，观陶令之迹，皆有诗。已入楚，由江陵入蜀，附僧舟爨爨以往。至亦辄亻庸于僧，遂遍历三峡剑门之胜，登峨嵋焉。所亻庸僧辄死，反自蜀，寓江陵松滋公安巴陵诸处。至金陵，姚太守稍客之，给居食。久之，姚太守亦死，无所依，仍卖卜秦淮。或自榜片纸于扉，为人亻庸作诗文，其巷中人有小小庆吊，持百钱斗米与之。辄随所还应以应。无则又卖卜，或杂以织履。而林古度与其兄者，寓居金陵。一日，兄弟过其门，见所榜片纸于扉者，色有异，突入其室。问知为莆田人，颇述其平生，一扉之内，席床缶灶，败纸退笔，错处其中。检文诗育之，是时古度虽年少，颇晓其大意，称之，每称其一诗，辄反面向壁，流涕悲咽，至于失声。其后每过门，辄袖饼饵食之，辄喜。复出其诗，泣如前。居数年，竟穷以死。其子仓皇出，觅棺衣，舁之中野。右度兄弟急走索其集，无所得，得先生手书五言今体一帙。五言今体者，五言律排律也。其诗予莫能名，其自序略云：“昂壮夫时，尤嗜五方，第家贫无多古书，得王右丞即育读右丞，得杜工部即诵读工部，闲取其所中规中矩者，时或一周旋之，又时或一折折旋之，含笔腐毫，研精殚思。”今观其五言律七百首。则先生所学所得，实录实际，尽此数言矣。其云末一卷为排律，亦不存，盖谢生兆申云：“先生有集十六卷，在江浦族人家。”或亦有据。今刻其存者，以次购之。论曰：“明自有诗，而二三君子者，自有其明诗，何隘也？画地为限，不得入，自缙绅士夫，诗的的有本末者，非其所交游品目，不使得见于世者多矣，况老贱晦辱之尤，如陈昂者乎？近有徐渭宋登春，皆以穷而显晦于诗，诗皆逊昂，然未有如昂之穷者也。予尝默思公织屡卖卜，亻庸爨亻庸书时，胸中皆作何想？其视世人纷纷藉藉，过乎其前者，眼中皆以为何物？求其意象所在而不得。吾友张慎言曰：“自今入市门，见卖菜亻庸皆宜物色之，恐有如白云先生其人者。”甚矣，有激乎其言之也。” ○断香铭 《断香铭》者，铭吾友蜀人刘晋仲之妇尹氏之墓也。君讳纫兰，叙州府宜宾县人，大参尹子求先生之女也。记己酉，予以丧子，狂走白门。先生为南职方郎，尝为余言，其婿刘郎七岁能诗。刘郎者，给谏勿所公仲子，即今所称晋仲者是也。安知其有女慧如是？然其时犹然女儿，习玩不知书。既归晋仲，见晋仲妹文玉词翰妙敏，心悦而好之。相与为友。始读书，稍稍为诗，精神起落，堂出入外，佳处不必由思，思者反是无关系处。处之，从晋仲省尊公于燕，由蜀江出峡，由峡入江，由江达运河，峰树逢迎，烟日争让，舟行缓，可以为家，得一意为诗。其篇时全时缺，缺则听之。缺于此或全于彼，有弦摧柱折，缓他琴以续之之意。予读其诗，骨散神寒，音节清，如病叶偶然从风而坠，或中之，附枝翅鸣，不能自致于地。如暗泉之厄于石，而不能自竟其响。此断香之旨也。至燕亦有诗，全缺如之，久之意忽忽无主，有秋冬气。晋仲忧之，曰：“我亦不知。”至是，亦不甚作诗，作亦不以示人。晋仲检其枕中所藏，如其全与缺而存之。顷之，卒，年甫十九。钟子曰：“世所不常有者才，人所不可无者友。才而为我友，友而为我妇，妇而才相当，晋仲以为能永乎？不能永乎？”铭曰：“丈夫才而鬼瞰之，矧其在女子之躬也？好友在四方，而造物或收之，矧其在闺阁之中也？刘子者，怜才乎？求友乎？悼亡乎？能寻香于落叶暗泉之间，而迹其所终也乎？噫！” ○题潘景升募刻吴越杂志册子 富者余赀财，文人饶篇籍；取有余之赀财，拣篇籍之妙者而刻传之，其事甚快。非惟文人有利，富者亦分名焉。然而苦不相值者，何也？非人也，天也。奚以明之？赀财者，造化之膏脂；篇籍者，造化之精神，浚膏脂以氵曳其精神，此其于事理两亏之，数也。人不能甘而造化肯听之乎？故曰天也。呜呼！此赀财之所以益蠹，而篇藉之所以益晦也。友人潘景升，箸书甚多，所缉《三吴越中杂志》，事辞深雅，心力精博，盖地史这狐也。募刻于好事者，而多不能给。予谓此雅事也，昔杨子云作《太玄》，蜀富人赍钱十万，求载一名，不许。今开口向人，已出下策矣，况言之而不应乎？钱受之曰：“今天下俚诗恶集，阗咽国门，此其剞劂之费，岂非赀财所为乎？”予曰：“此非造化精神所存也。无损于精神，而徒用其膏脂，亏其一焉，或亦天之所不甚忌也。” ○题鲁文恪诗选后二则 观古人全诗，或不过数十首，少或至数首，每喜其精，而疑其全者或不止此，其中散没不传者不无。或亦有人乎，选之，不则自选存其所必可传者而已，故精于选者，作者之功臣也。向使全者尽传于今，安知读者不反致崔信明之讥乎？予喜诵乡先达鲁文恪诗文，庚戌，官燕，曾从其孙睢宁令乞一部，欲选之，为汤嘉太史索去，遂不果。壬子，谭友夏选刻之金陵，至九十首，精矣，该矣。予读之，喜焉，敬焉，有弘正名家所未能入其室者。使予读文恪全集，固未必其喜且敬之至此也。删选之力，能使作者与读者之精神，心目为之潜移，而不知然，则友夏虽欲不为文恪功臣，固不可得也。或曰：“作者为文恪，而后之选者不必如友夏，若之何？”予尝与友夏言矣，莫若少作。作其所必可传者，选而后作，勿作而待选。吁，谈何容易哉！ ○又 诗文多多益善者，古今能有几人？与其不能尽善而止存一篇数篇，一句数句之长，此外皆能勿作。即作而能不使传，使后之读者，常有其全决不止此之疑，思之惜之，犹有有余不尽之意焉。若夫篇与句善矣，而不能使其不善者不传于后，以起后人厌弃，而善者反不见信，此岂善为必传之计者哉？故夫选而后作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也，古人所谓数十首数首之可传者，其全决不止此。若其善者止此，而此外勿作，正予所谓作其必可传者也。此其识其力，古今又能有几人乎？ ○题马士珍诗后 予既为诗赠马郎矣，顷之，其从兄金吾君来言，马郎能画，匍匐时画地作山水。右丞云：“前身本画师，”此说非也。良是山水宿因未尽，心惟目想，故习复生。尝闻画者有烟云养其胸中，此自性情文章之助，昔人怪孙兴公神情不关山水，而能作文，明山水之与文章相发也。世未有俗性情能作大文章者。马郎性情在山水间，发为文章事业，自当入妙。寄语画师，勿以为戏而戒之。藏修余日，使之伏习成家，亦可消闲止逸。异时予衰不出游，马郎读万卷书，行万里路后，应作真形寄我山中，鼓琴动操，四壁皆响，是马郎相对时也。辛亥十月八日，止公居士题。 ○跋袁中郎书 诗文以法古人，凡古人诗文流传于钞写刻印者，皆古人精神寄也。至于书欲法古，则非墨迹旧扌，古人精神不在焉。今墨迹旧扌，存者有几？因思高趣人往往以意作书，不复法古，以无古可法耳。无古可法，故不若直写高趣人之意，犹愈于法古之伪者。余请以袁中郎之书实之。夫世间技艺不一，从器具出者有巧拙，从笔墨者有雅俗；巧拙可强，雅俗不可强也。中郎没才十余年，其书又不工，今展卷深思，若千百年古物，乍见于世，是何故？请与书家参之。 ○与井陉道朱无易兵备 记明公五月书中有云，不肖以《诗归》招尤。初谓事理不甚关切，疑风闻之误。久乃知其有之，夫不肖性疏才劣，可以见斥之道甚多，至《诗归》一书，进退古人，怡悦情性，鼓吹风雅，于时局官守，似不相涉。徐思之，乃当事者不忍过求于某，断其进趋之路，姑择此微罪罪某，而又不甘处己于俗，分此美名，若其目中亦曾看过此书者。此则自处处人之妙，其中真似，俱不必深论者也。若真以《诗归》见处，则此一书将藉此一语口实以传，某以一官犭旬此一书，且有余荣。彼其之子，何爱于某，而肯为此乎？一笑一笑。 ○与陈眉公 相见甚有奇缘，似恨其晚。然使前十年相见，恐识力各有未坚透处，心目不能如是之相发也。朋友相见，极是难事。鄙意又以为不患不相见之无益耳。有益矣，岂犹恨其晚哉？ 《晚明二十家小品》 谭友夏小品 ○诗归序 春未壮时，见缀缉为诗者，以为此浮瓜断梗耳，乌足好？然义类不深，口辄无以夺之，乃与钟子约为古学，冥心放怀，期在必厚，亦既入之出之，参之伍之，审之克之矣。有教春者曰：“公等所为，创调也，夫变化尽在古矣。”其言似可听，但察其变化，特世所传《文选诗删》之类，钟嵘严沧浪之语，瑟瑟然务自饰而不暇求于灵迥朴润，抑其心目中，别有夙物，而与其所谓灵迥朴润者，不能相关相对欤？夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍；而自出眼光之人，专其力，一其思，以达于古人，觉古人亦有炯炯双眸从纸上还瞩人，想亦非苟然而已。古人大矣，往印之辄合，遍散之各足；人咸以其所爱之格，所便之调，所易就之字句，得其滞者熟者，木者陋者，曰我学之古人，自以为理长味深，而传习之久，反指为大家，为正务，人之为诗，至于为大家，为正务，驰海内有余矣，而犹敢有妄者言之乎，呜呼！此所以不信不悟，而有才者至欲以纤与险厌之，则亦若人之过也。夫滞热木陋，古人以此数者收浑沌之气，今人以此数者丧精神之原，古人不废此数者，为藏神奇藏灵幻之区，今人专借此数者，为仇神奇仇灵幻之物，而甚至以代所得名之一人，与一时所同名之数人，及人所得名之篇，与篇所得名之句，皆坚守庄调而不敢言之，不过曰，古今人自有笃论。夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于古今之间，不肯遍满寥廓，而世有一二赏心之人，独为之咨嗟傍皇者，此诗吕也。譬如狼烟之上虚空，袅袅然一线耳，风摇之，时散时聚，时断时续，而风定烟接之时，卒以此乱星月而吹四远。彼号为大家者，终其身无异词，终其古无异词，而反以此失独坐静观者之心，所失岂但倍也哉。今之为是选也，幸而有不犭旬名之意，若不幸而有必黜名之意则难矣。幸而有不畏博之力，若不幸而有必胜博之力，又难矣。幸而有不隔灵之眼，若不幸而有必骛灵之眼又难矣。法不前定，以笔所至为法。趣不强括，以诣所安为趣。启不准古，以情所迫为词。才不由天，以念所冥为才。恬一时之声臭，以动古今之波澜，波澜无穷，而光采有主，古人进退焉，虽一字之耀目，一言之从心，必审其轻重深浅而安置之。凡素所得名之人，与素所得名之诗，或有不能违心而例收者，亦必其人之精神止可至今日而不能不落吾手眼。因而代获无名之人，人收无名之篇，若今日始新出于纸，而从此诵之将千万口，即不能保其诵之盈千万口，而亦必古人之精神至今日而当一出，古人之诗神，所自为审写安置，而选者不知也。惟春与钟子克虑厥始，惟春克勖厥中，惟钟子克成厥终，诗归哉。 ○秋寻草自序 予赴友人孟诞先之约，以有此寻也。是时秋也，故曰“秋寻。”夫秋也，草木疏而不积，山川澹而不媚，结束凉而不燥。比之春，如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也。比之夏，如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬，又如耻孤寒而露英雄于夜雨灯也。天以此时新其位置，洗其烦秽，待游人之至，而游人者不能自清其胸中以求秋之所在，而动曰悲秋。予尝言宋玉有悲，是以悲秋，后人未尝有悲而悲之，不信胸中而信纸上，予悲夫悲秋者也。天下山水多矣，老子之身不足以了其半，而辄于耳目步履中得一石一湫，徘徊难去，入西山恍然，入雷恍然，入洪山恍然，入九峰山恍然，何恍然之多耶。然则予胸中或本有一恍然以来，而山山若遇也。予乘秋而出，先秋而归。家有五弟，冠者四矣，皆能以至性奇情佐予之所不及，花棚草径，柳堤瓜架之间，亦可乐也。曰“秋寻”者，又以见秋而外皆家居也。诞先曰：“子家居诗少，秋寻诗多，吾为子刻《秋寻草》。” ○退寻诗三十二章记 秋寻之三年，予怀九峰，率两舍弟往住焉，自春达秋，殆山中人也。已而退家湖上，复为湖上人。始追搜之，始审可之，而后乃今有诗。凡山之妙，不在游而在住，游则客，住则主人，主人则安焉，作《入九峰诗》。春秋过眼，怅然归与，作《别诗》。非雷雨窈冥必登山，作《上山诗》。既上低回不能下，作《下山诗》。游九峰者，攀平林，度泉桥，礼香刹，信宿山房，以为好事未暇登峰从某至某，予则否矣，作《遍行九峰诗》。有学公塔，学公者，开山祖也，念其精神不出山外，作《礼塔诗》。学公法力坚永，为浴佛诵经诸教，至今不废，作《浴佛诗》。此外独二三僧房木鱼耳，作《劝僧工课诗》。九峰之胜，其一在松，其一在茶，其一在┺，┺不数园，家有二小童善寻┺，作《食┺诗》。茶叶卷者上，舒者下，有三采；作《头茶二茶三茶诗》。雨前者真不在{山介}下矣，作《雨前催僧诗》。随造随尝之，不以僧，不以童子，予与舍弟烹啜焉，作《造茶尝茶诗》。予对松久，私谓松之神，栗然宜寺，松之响，缕然宜枕，松之烟，愤然宜晨，松之状，矫然宜楼，松之影，澹然宜月，独未察盛雪时，想当宜耳，故作《楼宿听松诗》，作《晨起看松诗》，作《月下看松诗》，作《遍上僧楼看松诗》，说爱敬也。见樵子入山则劝止之，止之不得，然后叹息，作《松柴诗》。其残枝颓唐焉在地，或由风或由老，或由鸟雀，或由斤斧，由斤斧者盖不忍言矣，拾者何罪，作《拾松枝妇人诗》。性好闲行，遇可留处，乃招弟友与俱，在桥作《坐泉桥诗》。在池作《坐池上诗》。在石作《携卷选石诗》。在廊作《纳凉于廊诗》。廊东西通，雨中不盖不屐，又作《长廊诗》。在殿作《开殿反锁诗》。在田作《寺田诗》。因而远想焉，则出谷矣，作《出谷诗》。余先，舍弟元声元礼从，孟子从，或刘子从，或柳子从。若诸子先，予从亦如焉。闻一客来则欣然迎之，作《客至诗》。有招予者，予亦往，作饮山中人家诗。其诗题或次或不次，凡五言绝句三十一章为集。是集也，山谷之开闭，虫鸟之哀乐，僧农之双偶，雨晴之升降，钟罄之润燥，予虽终身不忘而也，而况其始离乎。此卢山诸道人游石门时，所谓退而寻之也。往而寻之者浅，退而寻之者深，昔者秋寻，又何也？