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○大唐传载序 《书》云：“不有博奕者乎，犹贤乎已，斯圣人疾饱食而怠惰之深也。”又曰：“吾不试，故艺，试用也。”夫艺者，不独总多能，第以其无用於代，而穷愁时有所述耳。八年夏，南行极岭峤，暇日泷舟，传其所闻而载之，故曰：“传载”。虽小说，或有可观。览之而喁而笑焉。 ○灌畦暇语自序 《灌畦暇语》者何？老圃腾颊之云也。尝忆早年血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人後，亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。终以枯肠不贮机，不能随世低昂。中年以来，渐识悔吝，顾胸中有所谓刮磨者蟠不吐，则更自惩艾，伏不敢发。乃知昔者所谓辛苦以求者，大可怪笑，非但无益，抑为有妨。 呜呼！大丈夫亦安往而失其贫贱者哉！於是决意勇退，脱谢缨弁。故邱之旁，有地弥川，蛇行趋隰，土气沃衍。甘井在前，不病於汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。夫藉暄於春阳，射利者不争；资润於泉脉，乾没者不忌。而又继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。每风日好时，皋壤悦畅，负杖曳屦，暂出郊墅，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉吻颐咄咤，故态横发。或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑，意虽不伦，弃亦可惜。因取而疏之，以其缘隙日乃有得也。故以“暇语”题辞。 ○尊胜经序 《佛顶尊胜陀罗尼经》者婆罗门僧佛陀波利，仪凤元年，从西国以至此土。到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：“如来灭後，众圣潜灵，惟有大士文殊师利，於此山中，汲引苍生教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。”言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已举头，忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：“法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹，沙漠地众生，多造恶业，出家之辈，亦多犯戒律。惟有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除恶业，未知法师颇将此经来不？”僧曰：“贫道直参礼谒，不将经来。”老人曰：“既不将经来，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可却向西国，取此经来，流传汉土。即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩。也师取经来至此，弟子当亦示师文殊菩萨□经。”僧闻此语，不胜喜跃，遂裁悲泪，至心顶礼。举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾城，回还西国，取《佛顶尊胜陀罗尼经》。至永二年回至西京，具以上事闻奏。大厦帝遂将其梵本入内，请日照三藏法师乃敕司宾典客令杜行（阙一字）等共译此经，施僧绢叁拾匹。其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：“贫道遗躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。”而遂留翻得之经，还僧梵本。其僧得梵本，将向西明寺，访得善梵语汉僧顺贞，奏共翻译，帝随其请。僧遂对诸参念，共□□□□□将梵本向五台山入山，于今不出。今前后所翻两本，并流行於代，小小语有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定觉寺寺主僧志静，因停在神都魏国东寺，亲见日昭三藏法师，问其逗遛□□□□□志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵旨，一无差失。仍更取旧翻本勘校。所有脱错，悉皆改定。其咒注云：“最後别翻者是也。”其咒句稍异於杜令所翻者。其新咒改定不错，并注其音讫。后有学者，幸详此焉。至永昌元年八月，于大敬爱寺见西明寺上座澄法师，部其逗遛，亦如前说。其翻经僧顺贞见在，住西明寺。此经救拔幽显，最不可思议，恐学者不知。故具录委曲，以传未悟。 ○佛顶尊胜陀罗尼经序 守真（阙一字）者，绳绳用之（阙三字）味禅悦者，汤汤酌之而难（阙一字）洁冰净，光映涅之山；（阙一字）泠玉华，源流功德之水。上以洒甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵湿化，则是我沙门雄猛大师法王（阙二字）金轮帝孙净饭王子者也。（阙一字）其超三界，腾九天，置大地於爪甲，纳须弥於毛孔，引众生於彼岸。饬驾三车，照群聋於他方；了开千眼。於是阐无上道，启不二门。（阙一字）大云而群山共滋，{鲜}法雨而（阙一字）花皆润。般若根茂（阙五字）蝼蚁菩提（阙六字）於草木（阙六字）之袤其（阙八字）京须开（阙八字）众敷宝（阙八字）信鼓龙女（阙八字）八音云王雨花馥芳（阙一字）香（阙一字）数里河岳为之震动。（阙二字）於焉悚怛，将谓（阙一字）会同共宣说《佛顶尊胜陀罗尼咒》者也。俾其病者愈，凶者吉，愚者惠，虚者实。乾（阙一字）婆之少遇，已焚解脱之香。（阙一字）陀罗之乍闻，更入慈悲之（阙一字）暨乎昆虫启蛰，蟊将飞。一聆雅音，生乎天垂。矧乎严（阙一字）香华稽首归信，祈无量寿国，登不死福（阙一字）夫何难哉！日者信厚居（阙一字）安定皇甫公王讳宾少年（阙一字）长剑，壮岁追酒徒，声如震雷。材可扛鼎。言谈多逐日之气，叱咤有干星之力。又有太原（阙一字）长者（阙二字）池水登耆山，意（阙一字）太清志在禅阃，共成（阙四字）之原善哉！吾未之逮也。（阙三字）战诸侯鸟飞白屋（阙四字）黔黎非罪而见戮，良可（阙三字）砻智慧剑，剜烦恼缘。（阙三字）灯照无明室，断疑网而（阙二字）洞解魔缚而觉路将开。（阙三字）而莲花净心，持正法而金石（阙一字）体。莫不内分忠孝之（阙一字）外（阙三字）之（阙一字）增（阙七字）崩劫火（阙一字）龙凤字金玉文（阙二字）五采文氤氲须达长（阙四字）东西（阙二字）皆顶谒百福千（阙二字）（阙一字）想沧波竭（阙二字）海自（阙六字）相（阙五字）手拯群生（阙七字）诚空馀（阙三字）长。 ○修行道地经序 《造立修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，乃出中国圣兴之域。幼学大业洪要之典，通尽法藏十二部经。二达之智，靡不贯博；钩元致妙，能体深奥。以大慈悲，宏益众生，助明震光照悟盲冥，致尊甘露荡荡之训。权现真人，其实菩萨也。愍念後贤，庶几道者，傥有劣力，不能自前。故总众义之大较，建易进之径路，分别五阴成败所起，变趣机微生死之苦，以劝迷励惑，故作斯经。虽文约而义丰，探喻远近，防制奸心，但以三昧禅教为务，解空归无众想为定。真可谓离患之至寂，无为之道哉！ ○达摩多罗禅经序 夫三业之兴，以禅智为宗。虽精粗异分，而阶籍有方。是故发轸分逵，途无乱辙，革俗成务，功不待积。静复所由，则幽诣告微，渊博难究，然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功元於在用，交养於万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大象於未形而不无。无思无为，而无不为，是故洗心静乱者以之研虑，悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理元数广，道隐於文。则是阿难曲承旨诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方，数无定象，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫辟，罕其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。如来涅未久，阿难传其共行弟子末由地，末由地传含那婆斯。此三应真，咸乘至愿，冥契於昔，功在言外，经所不辩，必暗轨元匠，孱焉无差。其後有优婆崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形运，以系废兴。自兆神用，则幽步无迹，妙动难寻。涉粗生异。可不慎乎？可不察乎？ 自兹以来，感於事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞，阐禅经以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然。寂乎惟寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡，或将暨而不至，或守方而未变，是故经称满愿之德，高普事之风。原夫圣旨，非徒令其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达部善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，别有宗明矣。 每慨大教东流，禅教尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业。虽其道未融，盖是为山於一篑，欣时来之有遇，感奇趣於若人。舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任。怀德未忘，故遗训在兹。其为要也。图大成於未象，开微言而宗体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。於是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关於龙津，超三忍以登位，垢习凝於无生，形累毕於神化。故曰“无所从生，靡所不生；於诸所生，而无所生。” 今之所译，自达摩多罗与佛大仙。其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。宏教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇於同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出於如，故曰“色不离如，如不离色，色不离如则如是，如不离色则色是。”佛大仙以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门。释四义以返迷，启归途以领会，分别阴界，导以止观。畅散缘起，使优劣自辩，然後令原始反终。妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入於如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能动元根於法身，归宗一於无相，静无遗照，动不离寂者哉？ ○法句经序 昙钵偈者，众经之要义。昙之言法，钵者句也。而《法句经》别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者经语，犹诗颂也。是物见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴於世，开规道义，所以解人。凡十二部经，总括其要，别为数部。四部阿钅含，佛去世後，阿难所传，卷无大小，皆称闻如是处佛，所在究畅其说。是後五部，沙门各自钞众经中四句、六句之偈。比次其义，条别为品。於十二部经，靡不斟酌，无所适名，故曰：“法句。” 夫诸经为法言。法句者，犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，颇使其浑。惟佛难值，其法难闻。又诸佛兴，皆在天竺。天竺言语，与汉异音。云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。惟昔蓝调安侯世高、都尉佛调释梵为晋，实得其体，斯已难继。後之传者，虽不能审，犹尚贵其实，粗得大趣。始者维难出自天竺，以黄武（疑）三年来适武昌。仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义出音近质直。仆初嫌其为词不雅。维难曰：“佛言依其义不用饰，取其法不以严。其传经者，令易晓勿失厥义，是则为善。”座中或曰：“老氏称美言不信，信言不美。仲尼亦云，书不尽言，言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义，实宜径达。”是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰。译所不解，即阙不传。故有脱失，多不出者。然此虽词朴而旨深，文约而义博。事均众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学法句，谓之“越序”。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也，可以启蒙辨惑，诱人自立。学之功微，而所包者广，实可谓妙要也哉！ 昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问。受此偈等，复得十三品，并校往古，有所增定。第其品目，合为一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一万四千五百八十字，庶有补益，其广闻焉。 ○上清灵宝大法古序 昔我祖师元始天尊，大慈悲悯，广济群生，历劫度人。先天立教。随方应物，不拘於三境九泉；布化流形，岂限於人间象外。自龙汉淳古之世，教之以大乘，逮延康朴散之时。授之以中法。大乘则无为无事，任物自然。中法则有怠有勤，因机善诱。 洎开皇以後，赤明乃还，俗变浇漓，人隳真素，忘缘弃本，溺性迷情。背妙有之元功，失自然之奥旨。由是方诸阙下，多虚青简之名；丰阝都台中，益盛黑书之目。沦谢者崇朝接毂，升腾者升载比肩。大轸圣慈，遽兹开度，所以三元品诫、四极明科、三洞四辅之经、隐地藏天之、女青元都之律、八琼九鼎之文、金真八极之书、凤К龙章之篆、柔金水玉之法、开明震灵之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之札、灵宝召龙之篇、正一救世之章、洞神开山之印、上清八景之诀、元真曲素之辞、太平左右之图、洞元智慧之品、乘乔蹑虚之术、攀魁据斗之罡，或检制身心，或蠲消罪垢，或吞芒饵景，或炼气胎元，或封山召□，或坐忘遗照，开万涂而汲引，垂众法以提携，欲令抱识怀生，皆登道岸；岂止簪星佩月，独诣仙庭！乃出三五章仪，《河图》醮法，拜表上章之诀，罡风驿骑之司。凡居世间，有所誊奏，即日月主者，里域真官，乘彼驿龙，闻於天阙。虽上天远，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯则大道救物，巨细无遗。请福祈真，斋法为大。斋有二十七等，备在三洞经中。则三洞各九品斋也，内“黄斋”者，遐福群有，广救三涂，报应之期，影随响答。古今所验，实繁其人，然以精专为先，龙彩为上，香烟虔洁，抑又次之。苟有一阙，亦斋之瑕玷也。修奉之士，得不慎哉！且黄之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，随其所为，理趣多门，又经云：“三洞布化，遍满人间。行道修斋，因宜立教。”人间天上，久矣流行，若帝王国主，人民土地，一切众生，有诸灾厄，应当消却。召诸道士，以及女官，或多或寡，广立瑶坛。悬诸幡盖，散花烧香，然灯照夜，行道礼忏，昼夜六时，勤勤不息，克获灵应，福德普臻。经曰：黄者，开度亿曾万祖，先亡後化，处在三涂，沈沦万劫。超凌地狱，离苦升天。救拔幽魂，最为第一。此经随世所求，即可修设，或三日，或七日，一时九时，奏简驰诚上天，无不御达灵宝者。是大道之根宗，元始之妙化。虚无挺秀，劫化自然，骘配阴阳，区分造化，保安帝祚，镇护天民，握运璇玑，恢宏妙旨，总五帝大魔之法，召万天合元之司，济度存亡，统隶三界。按梵К而为符篆，敷奥义而作隐章，秘在蕊珠之宫，禁於华堂神府。 诸天至重，万劫一传，遵奉明科，俯仰有格，非宿生之大庆，岂造次以能闻？得遇进修，实为际会。可以召灵К於三关，霭宝华於九户，功满德就，位列仙翁。起死回骸，归真返本，人天钦仰，变用无方，招真召灵，洞该三道。所谓巍巍大梵万法，度人之上品者也！谨序。 ○上清灵宝大法元序 元始祖劫，为天地之根宗；灵宝开图，总阴阳之枢纽。推日月变通之理，统星罡躔度之机，妙集璇纲，提携子午，还五行之造化，追三К之<鬼票>魁。进退乾坤，飞旋离坎，擒龙伏虎，控凤乘鸾，朝餐紫府之英，暮食青华之液，炼形流火，灌质东池，六龙飞蹈於层霄，九К攒烹於玉鼎。道之生（阙一字）我无定为。弃物流形，则气神交而真自彻；释情养浩，则精血通而气自凝。真火高奔，飞扶邱之皎日；水金拘制，旺玉阙之蟾蜍。八鸾同鸣，赞空歌之雅韵；九凤齐唱，扬十绝之元音。俯仰灵阿，十方之天真自集；朝参太上，万灵之羽卫飞轩。黍米高悬，变通莫测。包含虚昧，则无鞅数众咸归；浊竞奔趋，则万К千真尽散。集К为宝，聚神为灵，乾健纯阳，坤柔阴质，自然之К，无形无名。上极九清，以К假名为号；下彻九地，以形别号为名。 是知杳杳冥冥，恍恍惚惚，寂然不动，感而遂通。二К回旋，随天地应时而动；三田通妙，感阴阳转气而为。靡在他施，何劳自逸？存神叩齿，警初真入道之门，炼气书符，明学士守规之式。欲饵吞於九转，当造物於四时。回运周天，交媾水火，烹金铸鼎，炼石补元。盗日月之英华，结神真之铅汞，先明子午，次辩水金，进退抽添，知时适候，温调养育，烹炼无差。勿杀害以欲贪，勿嫉妒以淫盗，远憎去冒，异骨成亲。济度天人，阐教凡世，通元究微，悉章洞慧。束魔恼，断六根障塞之源；舍妄从真，灭五苦轮回之户。拘魂制魄，养К藏神，身有光明，形无影响。开明三景，离合自然，高宴郁罗万劫，萧台耸冠飞升，金阙玉山，绝境逍遥。飞驾琼轮，十К飞天自现；控乘绿辇，诸天五老倾光。疾除罪簿之因，落灭恶根之道。妙乎兹法，故品诸经，提悟迷荒，救携未悟。 吾昔遇清微丈人，授以二气吐纳。次遇於元皇玉帝，赐以金丹诀言。明天地权舆之数，了阴阳生杀之机。众卉百花，尽守根而固蒂；奇禽异兽，咸抱一以含元。故知颠倒五行，翻覆四象，盗元一飞元之К，守真精妙体之英，建宝鼎於崆峒，飞金晶於灵洞，媾内外之水火，合上下之刀圭。元К周流，感元黄而元珠光耀；包藏宇宙，含金丹而资用无穷。是知天地之独尊，变化之无形无质；乾坤之妙道，生死之无始无终。道勿远求，不出户牖。亲之者鲜，远之者多。弃本妄真，甘乐忘於泉壤；入邪於正，徒度夏以经冬。静以生强，安而思极，七情鼓扇，阳绝阴化。而性命危，六欲触耽。精散形离，而神气泯。五脏摇荡，九窍开关，靡知性命之端，奇偶相配，何明造化？岂辩元机？ 吾岂大慈，愿提仙子，将兹神气，集号元章。故名灵宝之筌蹄，以应真经之内法，付於妙行，出世度人。化现十方，名号非一；编诸经典，遍满恒沙。句句为元，头头是道，悟兹妙理，则出生入死，而与道俱存；了此真机，则离合自然，而去来无碍。遇之者夙生仙骨，行之者累世庆缘。误谪人天，虑差觉路，指明圆定，证悟法门，行道秘藏，了真可度。谨序。 ○嵩山太无先生气经卷序 夫形之所恃者气也，气之所依者形也，气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者。即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻秘诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。大历中，遇罗浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顾。余奇其人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳须一二理身之要道，其恩罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气法，皆为外气刚劲，非从中之事所能宜服也。至如内气已正，是曰胎息。身中自有，非假外求。不得明师之口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨要，以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公尝谓余曰：“老君云‘我命在我，不在天地’。”又曰：“吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾哉。”斯实真言要诀也。修奉之士，宜三复之，恭承诱训，敢不佩服。有偶时得此诀者，须慎勿轻传示，无或泄露，以致其殃耳。 ○无能子序 无能子，予忘形友也，少博学寡欲，长於穷理尽性，以至於命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵。无能子寓於左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之，而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊之，似有所著者。予窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言，其旨归於明自然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知者能无罪乎？余因析为品目，凡三十四篇。编上、中、下三卷，自与知之者共之尔。予盖具审无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。 ●卷九百八十七 ☆阙名（二十八） ○涂金造像记 夫真容凝寂，应身净参，慧日振晖，慈风化物。托仪金（阙一字）写质丹青。胜艺良规，敢不（阙二字）佛弟子赵婆、长孙同薄合义等，敬造阿弥陀像一躯，上为帝主师僧父母法界众僧，共成佛道。贞观廿一年正月八日。 ○造阿弥陀像记 大唐乾封二年九月三日，佛弟子张开疆尹氏女，为父母旧贯绛州，乐居洛邑。女出事他族，远隔山河，抽割衣资，敬造阿弥陀像一躯，愿父母兄弟，及因缘眷属，永无灾障。值佛闻法。 ○道安禅师塔记 大唐故道安禅师姓张，雍州渭南人也。童子出家，头陀苦行，学三阶集录，功业成名。自利既圆，他利将毕，以总章元年十月七日，迁形於赵景公寺禅院。春秋六十有一。又以三年二月十五日，起塔於终南山至鸣追信行禅师塔後，志存亲近善知识焉。 ○造阿弥陀像记 窃以理冥真际，证一法以标同；道契应机，随十方而显号。故以光开别相，起化逾宏，业现他心，崇因更远。是知方称妙乐，开妙觉之重闱；玉树金台，启菩提之秘苑。观日观华之观，（疑）系深习於薰修。仰十（阙一字）以虔诚，妙旨资其密感。 弟子宣义郎周远志等，并翘想於法浦，乃结愿於西方。佥凭六八之言，遂要盟於彼会。然即幽涂皎镜，承慧日於尧天；觉路重开，荡六尘於舜海。既而沐兹鸿造，想荷恒深，罄臣礼而写真容，申孝仁而图净域。奉为天皇天後，太子诸王，远劫师僧，七代父母，敬造阿弥陀石像一龛。今得成就，素毫融质，瞩三界而凝明，圣众乘心，覃太虚而应物。祥花敷座，延胜福於花台；宝树流光，证慈光於道树。莲开碧沼，莹朝日以增辉；聚月分容，辟昏衢而永旦。用斯功德，保祚皇基。兼被幽明，同归福海。竖通有顶，总契无生。旁亘无边，俱升净境。上元二年十二月八日记。 ○河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记 大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺，二菩萨七十尺。迦叶、阿难、金刚、神王各高五十尺。粤以咸亨三年壬申之岁四月一日，皇後武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善道禅师、法海寺主惠睐法师、大使司农寺卿韦机、副使东面监上柱国樊元则、支料匠李君瓒、成仁威、姚师积等，至上元二年乙亥十二月卅日毕功。调露元年己卯八月十五日，奉敕於大像南置大奉先寺，简召高僧行解兼备者二七人，阙即续填，创基住持，范法英律，而为上首。至二年正月十五日，大帝书额，前後别度僧一十六人。并戒行精勤，住持为务。恐年代绵邈，芳纪莫传，勒之颂铭，庶贻永劫云尔。 佛非有上，法界为身。垂形化物，俯迹同人。有感即现，无罪乃亲。愚迷永隔，唯凭信因。实赖我皇，图兹丽质。相好希有，鸿颜无匹。大慈大悲，如月如日。瞻容垢尽，祈诚愿毕。正教东流，七百馀载。（阙一字）龛功德，唯此为最。纵广兮十有二丈矣，上下兮百尺耳。 ○双像记 （阙十一字）沙不知而解遍知功超（阙二字）於是珠（阙一字）宵殒，四缘发教於西湖；金色夜明，百位（阙十二字）放青莲，瑶楫回苦海之湍，宝舟迂爱河之浪，十号之大，一言难述。但宇宙茫（阙九字）者佛也，可贵可重者生乎。因果之福，功德而矣。弟子衡阳（阙一字）王府行参军武骑尉中（阙九字）掌中，早奉过庭之训；承恩膝下，遽闻诗礼之风。所为（阙二字）横而邪峰概日，聚六尘於前运，（阙二字）果於（阙一字）缘，遂使病发膏（阙二字）谢平台之会；疴缠腠理，（阙二字）归田之（阙二字）以凭台（阙一字）於彼岸，山欲颓而重存，托（阙一字）月於此身，川将逝而（阙二字）色空下济，示无言说之门；妙气上浮，颇有词谈之契。加以廛莱旧壤，堂构故基，仰荷孙谋之泽，恭申昏省之志。高祖讳龙成，县尉通洛县丞隋崇政县令。仙凫入驾，敷至德於一同；祥雀出驯，播仁风於百里。牛刀屡动，不觉年之已衰；鱼鼎频移，不知老之将至。开皇（阙四字）谢荣，时属坚帝出游，屈龙驾於亭馆，备供顿析，垂鸿恩於睿旨，遂封亭前水曰龙（阙十字）莫不显忠良（阙三字）飞令誉於古今。曾祖讳昌仁，周三崤镇将。祖讳则（阙十二字）峻阜耸清（阙三字）心千夫之长振（阙三字）五校，洎乎仁寿之岁，豪杰齐於（阙十四字）衔恨枉（阙三字）友于之重俱从（阙三字）讳（阙二字）乎江南天裂，晋北地（阙十四字）才弱冠，顾桑梓以言归。武德之中，下榆而有（阙五字）紫极助（阙三字）扬（阙十二字）圣善南阳韩氏，时迫耄年，恩隆抚念，伯兄处（阙七字）副尉万基叔（阙三字）国（阙一字）吉（阙五字）绍祧嗣，复严尊於东（阙二字）地无追奄积（阙六字）罔极，昆季班首青七飞鸣。虔想劬劳（阙一字）心（阙三字）惟保护庶酬妙力，爰於（阙二字）式建丰碑，粤若稽古（阙一字）册金轮圣神皇帝陛下降兜率以乘时，临宸极而膺（阙一字）无为而朝万（阙二字）无事而静八荒，换姚日以（阙二字）补娲天而永固。上奉得一，下及七世父母。法界众（阙五字）双（阙四字）独心於独园之内，卅二之（阙一字）相，宛若猴池；八十种之异仪，俨同鹿野。庶使功凝厚地，（阙八字）高天放，慈□於宝（阙二字）其寺也，疏基临水，构宇乘岩，晓霞落而甍凤红，晨曦低而栋（阙九字）於尘；琼岫福峦，举殃氛於雾际。都师贞素等五净凝心，（阙二字）涤想，挺仁山於忍草，（阙十字）乏生知，学无谈奥，徒事揄扬之意，终乖要妙之词。高而非（阙二字）所（阙一字）大道岂小（阙一字）能议。辄申狂简，敬（阙三字）虽桑野时迁，蓬溟或变，流一名於三宝，与地久而天长。其词曰： 释宗既作，法教爰崇。周（阙一字）夜殒，（阙七字）道，敬想尊容。或镌琬炎，或（阙一字）金（阙一字。其一）明明尊像，岩岩宝阁。俯带长流，仰连峻。夕露成珠，朝（阙六字）飞雕甍鱼跃。（其二）粤若先祖，且文且武。一世英雄，二朝弼辅。播美缣缃，扬名今古。存忠恳於情（阙六字）宇。（其三）运逢屯否，时遇纠纷。天南地北，鸟散荆分。神器改易，载返邱坟。瞻双桐而识井，望五柳（阙三字，其四。下阙三字）悲恭申仰报。翠後旁采，良工侧召。双像异仪，丹青殊妙。导爱水之沉沦，清火宅之焚燎。（其五。阙七字）深。山味道，浴池涤心。峰如鹫岭，树等鹤林。幽谷延其钟响，清风引其梵音。（其六）晦明迁（阙四字）新。无（阙二字）说，何示何存。是理斯表，非言不津。敬崇显乎前烈，庶垂裕於後昆。（其七） ○谷寺建塔记 （前阙）食长斋六时礼诵，常坐不（阙十八字）人不为师於尼众定慧、双妙、善净（阙一字）维（阙一字）人（阙一字）欲（阙一字）俞（阙二字）丹量（阙四字）留连有始有终。确乎不拔，深慈攸被。恶见者咸（阙一字）迁心，大悲所（阙一字）固疾者莫不痊复。固以长河南北，请谒者如云；太行东西，归依者後若雾。凡一千（下阙）导庸讵胜纪，门人公度，千有馀人，虽为度脱之师，亦无章句之教。但以淳德变化，至精感动，清颜一奉，随类曲成。经者擅其经，律者专其律，游观门而净眼，抚禅镜以明心，咸自钅稽磨，皆为法器。当州门子，外境博徒，并鸿雁连飞，稻麻分秀，佥以为禅支落荫，定水沦波，盈目空悲，拍头无迨。追法王之覆育，感慈父之他行，渴仰遗形，愿分灰骨。相州门徒一百人等，於谷寺东形胜之所，建塔供养，即万岁登封元年岁次景申一月廿六日也。斯即山临伞盖，峰瞰香炉，金门连圣者之居，宝刹接神人之宅。敬托兹地，仰答师恩，遂勒塔图铭，纪颂遗烈。式宣此义，乃说偈也。词曰： 真宗之妙，正法之晶。收摄万境，洗荡六情。禅林载郁，定浦爰清。谁传宝印？实仗金祯。云尧憬族，天汉遗灵。去超习谛，来践福庭。身衣脱像，心卷开经。戒囊（阙一字）固，律键疏营。迩图全梵，远托圆成。牵萝涧户，冒葛山楹。虬盘八定，憩五停。念兹却钥，眷彼倾瓶。苦节尤苦；贞心更贞。穹崇辅德，沈潜赞诚。泌泉流态，藏耀形。驯象降质，诤[ RDP]吞声。香菲神异，药授衔苓。雨不衣湿，禽不顶惊。转业安养，移心往生。水想弥净，日观愈明。天子召我，披银洛京。缃葩吐萼，绿树舒荣。长怀麓岫，不顾王城。门叶坠，[ EDI]室梁倾。天歌载请，圣众来迎。祥虹上属，神灯下旌。至德云舍，孰不悲零？凡所薰发，石宇筹盈。分置苏乳，各润根茎。随方阐化，应物敷程。扶轮宝月，翼亮金星。一州高足，十县群英。同思正济，共感他行。却依あだ，俯瞰峥嵘。分灰建塔，颂德图铭。俾四垂之蓝坏，溢九地而兰馨。 ○敕还少林寺神王师子记 大周天册万岁金轮圣神皇帝如意元年，迎神王入内。其神王原是泥塑彩装，其皇帝敬重神王，脱空（阙一字）伫纠以金装。为年岁多日，金薄落，後开元廿年，僧宏器报以金装，恐後僧徒贵胜不知所由，立一小碑，述久视元年还神王敕，具录如後：“少林寺神王二，右，去如意元年，奉敕将前件神王入内，比不敢陈请。今内出功德，散与诸寺。其少林神王，送在大福先寺。但山寺去都稍远，巧人难遇。前件神王，元在少林上坊普光佛堂，今者现阙。其大福先寺总得神王一十五躯，望请前件两躯，得还少林。令本处尊仪具足，冀得幽山功德，不阙庄严，（阙一字）往来有所瞻仰，谨诣光政门奉状陈请以闻，伏希恩旨。久视元年九月十三日，少林寺主义奖等状，僧宏藏。”敕：“好，还少林寺。”门司李阿毛宣。右监门直长路尚宾、左监门直长成思贞、押门长上果毅杜行敦周还少林寺师子敕一道：“少林寺师子二、师子郎二、右件师子等，并是少林寺普光堂前随神王功德。其神王奉今月十三日敕还少林寺。为前状不别显师子等，福先寺纲维但付神王，未付师子。既是随神王一铺功德，望请许将还山供养。谨诣光政门奉状以闻，伏听敕旨。久视元年九月廿九日。少林寺主僧义奖等状。”敕：“好。”九月廿九日，门司李仁福牒。右监门直长路尚宾、左监门直长成思贞，押门长上果毅杜行敦周少林寺贺师子敕一道。少林寺僧义奖等言：“伏奉九月十三日恩敕，赐还神王。又奉其月廿九日恩敕，兼还师子。恩波氵存委，喜惧兼深。僧义奖等诚惶诚恐死罪死罪。但此功德，昔是素装；忽睹灵姿，遂如金饰。元功再造，天巧自然，神之力巍巍如是。缁徒影，若攀兜率之宫；灵相生光，似降庄严之国。手舞足蹈，倍百恒情，无任荷惧屏营之至，谨附表陈谢以闻。谨言。久视元年十月日，少林寺主僧义奖等上表。”敕：“好，放阿师去。”久视元年十月六日，门师陈嘉逸牒：“普光堂内一佛、二菩萨迦叶、阿难，及门外二金刚、二神王、二师子，城内少有。传闻博士姓李名雅，永平年造此尊像，奇妙少双。菩萨仪容，卒不可有。阿难、迦叶貌相肃然，合掌虔恭，实难希有。门外二金刚，鸟鹊不，相承称说，异相屡现。其师子者，乍著仪容，或嗔或喜，画工巧匠，不可图容。二师子郎常相标弄，此一铺功德，不可思议。” ○造弥勒像记 闻夫香风扫地，五百如来之出兴；宝花雨天，六万仙人之供养。岂若慈氏应现，弥勒下生，神力之所感通，法界之所安乐。前扬州大都督府扬子县令兰陵萧元，学菩萨行，现宰官身，留犊三江，还凫八水。於是大宏佛寺，深种善根，奉为七代先人，爰及四生庶类，敬造弥勒像一铺，并二菩萨。粤以大周长安三年九月十五日，雕镌就毕。巍巍高妙，霞生七宝之台；荡荡光明，月满千轮之座。无边功德，即开方石之容；无量庄严，希证恒沙之果。重宣此义，而为赞云： 巍巍梵仙，光宅大千。容开碧玉，目净青莲。歌陈相好，铭记因缘。等雨法雨，长滋福田。 ○造阿弥陀像记 夫悠悠三界，俱迷五净之因；蠢蠢四生，未窥一乘之境。蒙埃尘於梦幻，隔视听於津梁，朝露溘尽，前涂何托？渤海高延贵，卓尔生知，超然先觉。知灭灭之常乐，识空空之妙理。眷兹朽宅，思树法桥，敬造石龛阿弥陀像一铺，具相端严，真容澄莹。金莲菡萏，如生功德之池；宝树扶疏，即荫经行之地。所愿以兹胜业，乘此妙因，凡厥含灵，俱升彼岸。 ○光宅寺法堂石柱造像记 窃惟大雄利见，宏济无边，真谛克明，神通自在。是以三千世界，禅河注而不竭；百亿须弥，甘露洒而恒满。归依妙理，无乃可乎？朝散大夫行司农寺丞姚元景，慈悲道长，忍辱心遐，悟朱绂之傥来，沿绀池而利往。发愿上下平安，爰於光宅寺法堂石柱造像一铺。尔其篆刻彰施，仪形圆满。真容湛月，坐青石而披莲；法柱承天，排绀霄而舞鹤。云日开朗，金光炳然，风尘晦冥，玉色逾洁；身不可垢，道必常明，宴坐经行，善宏多矣！俾我潘舆尽敬，将法轮而恒转；姜被承欢，曳天衣而下拂。昆邱燎火，还披鹫岭之云；宝劫成尘，载涤龙宫之水。乃为铭曰： 法无（阙一字）兮神化昌，流妙宇兮灿容光，弥亿龄兮庆未央。长安四年九月十八日书。 ○王三娘坟记 曹氏故妻王三娘，长安人也。少修真媛，苦空闲悟，观身地箧，五蕴防非，调善诚心，从游自遣，因圆业谢，奄忽从风，春秋卅有八。仪凤二年八月五日舍化，即其月殡亡亲院後，息智度。恐陵谷名移，人处隔易，铲题元石，表此芳猷。至神龙二年二月八日，修建坟焉。 ○重修顺王庙记 州城西北墉上神祠，案孙处元《润州图经》云，本汉荆王之庙也。《汉书》；高帝族兄，汉兴为将军，有功封为荆王，王於此地，与黥布战薨，人为立庙。历吴、晋、宋、齐、梁、陈，俗皆享祀。隋平陈，废州为镇，数经寇贼，镇官汹惧，屡祷求福助焉。其祭文道士江所作，词甚华美。前後二千石及上佐下车，辄先祭而始莅职，如慢黩不虔，应时致祸。左骁卫大将军薛讷尝为此州司马，被病危笃，令祝张文瑾至诚乞请，当时获愈，自是恭祀有加。刺史王美畅修饰堂宇门屋步廊，皆令文瑾监领。瑾亦勤恳，手种果木一百馀株。司马成敬荷，多识前言往行，文藻精新。居常信笃，备深诚敬，乃於先天二年三月内，命工人雕刻神仪，并造王之後妃嫔妾及左右待从威仪，图於壁上，总三十馀躯。盛矣哉！虽太伯、子房祠中，象设严丽，不之过也。成公奉计入朝，言发朝夕。吴郡孙处元撰碑，披文相质，穷理尽性。稽诸典故，备通神道。时秋八月工毕，皇帝安七庙，殛四凶，天下太平，域中无事。文瑾洁身修己，常主奠祭，岁月躬亲，不懈其事。楚词云：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音兮繁会，君欣欣兮乐康。”岂虚也！恐陵谷迁贸，兰菊有渝，敬草故实而为之记。 ○卢府君碑阴记 天宝八载十一月十八日，县尉卢重华自废寺移於道周，以全故也。（阙二字）夫为政有爱於人，人则思爱而纪其政，或尸而飨之，或碑而颂之，使芳名转彰，善绩（阙二字）亦冀後贤警慕而似之。公为政有闻，是以皇帝降书以称，其名勒书为碑舍（阙二字）其绩刻於碑阴。其碑（阙一字）然立於水东道北，雨频坏道，其过者不得周览，但知其名（阙四字）年四月，天作雷雨，震碑仆於坑（阙一字）碑攒少亏，龟破四段。吏人告予，予骇（阙一字）洗而视之，其文焕蔚，其（阙一字）殊特，顾问从吏，从吏不知。及问邑客，无有知者。噫！余以（阙一字）卢君之德行彰（阙一字）公之文学。不然者，岂卢君有隐慝耶？余乃上白府（阙一字）韦公请（阙二字）於县门以光其邑。韦公允之，乃遂事也。於是碑县（阙二字）文绩再扬，余虽不敏，警（阙三字）记移日。 ○造阿弥像记 洛州缑氏县景山乡，盖闻妙（阙）云（阙）濯海金莲湛（阙）惠（阙）今清信弟子（阙）义令等，皓（阙）孝慈（阙）心千哀（阙）崇福用展，敬舍净财，（阙）母（阙）七世先亡造石，得图阿弥像一铺。今得成愿（阙）功德资盖（阙）又为合家平（阙）亲眷属，同沾此福。 ○册祭广利王记 我皇乘时龙临大宝四十载矣！洪休铄於元吉，元泽浸於有截。恢复五运，更明三辰。以为海者冲融浮天，汗漫吐气，戴万有，朝百川，屡效休徵之应，未崇封建之典。逮天宝十载三月庚子，册为广利王，明盛礼也。分命义王府长史范阳张九章，奉玉简金字之册，将璧环币帛之贶，拖毳衣绣，洁牲正辞。神理居歆，伫百福而上达；帝道惟永，视九瀛而咸。洋洋乎未始有也。 初张公作宰南海，亟迁右职，惠化未泯，琴堂尚存，人挹子奇之风，时美相如之使。议政之老，惟见子孙；佐书之史，俱垂班白。风阙郊侯，鳞杂欢迎，咏旧德於江干，睹慈君於首，咸谓恺悌君子，令问不忘者欤？ 夫典册光扬，德贵周洽。信美不著，古人所惭。敢举其凡，以记於石。夫天宝十载，暮春三月。天王正土德之元辰。海君受玉册之初吉也。 ○房史君翠峰亭题记 太原王（阙三字）人名（阙三字）仁（阙八字）书中郎守武兴郡，四境山嶙峋，构新亭，迓佳宾，曰翠峰。景实真，唐天宝。房史君，上赐晏，刊坚珉。亭之右，名不泯。 ○建塔国师奉敕追号记 以贞元十三年四月十三日，左街功德使开府国公窦文奏：千福寺先师楚金是臣和尚，於天宝初为国建多宝塔，置法华道场经。今六十馀祀，僧等六时礼念，经声不断；以历四朝，未蒙旌德，伏乞圣慈特加谥号，以广前修。奉敕宣：“赐谥曰‘大圆禅师’，中书门下准敕施行者。”今合院梵侣，敬承恩旨，顶奉修持，用资皇寿。将恐代隔时迁，真踪靡固，辄刊碑末，以纪芳猷，远追鹫岭之风，聿光不朽之迹。 ○重藏舍利记 舍利本大隋仁寿四年甲子岁，幽州刺史陈国公窦抗於智泉寺创木浮图五级，安舍利於其下，即子城东门东百馀步大衢之北面也。原寺後魏元象元年戊午岁，幽州刺史尉苌命造。遂号“尉使君寺”，後改为智泉寺。至大唐则天时改为大□寺，开元中又改为龙兴寺。太和甲寅岁八月二十日夜，忽风雨暴至，灾火延寺。浮图灵庙，飒为烟烬。洎会昌乙丑岁，大法沦坠，佛寺废毁。时节制司空清河张公，准敕於封管八州内寺留一所，僧限十人。越明年，有制再崇释教，僧添二十。置胜果寺，度尼三十人。秋八月二十一日，因板筑，於废寺火烧浮图下，得石函宝瓶舍利六粒，及异香、玉环、银钅口等物。伏遇司空固护释门，殷诚修敬，仍送悯忠寺供养。士庶瞻礼，至九月二十八日，藏之多宝塔下。 ○利济侯庙记 原夫太极肇分，三才定位。佐圆方之化育，乃自神；保区宇之昌宁，率由英杰。是知神人一致，幽显殊途。生则负业负才，功名冠世；殁则至灵至圣，祸福及人。代有可称，永垂祀典。而神周氏，讳鹏举，字垂天。东晋时会稽人。姬氏分支，汝州启祚，轩裳集庆，冠盖传芳，禀灵虬无匹之资，挺天马不羁之质。文戈耀彩，早符却日之能；智剑腾光，自淬浃云之利。宏词登第，雄俊成名，初宰上虞，忧分百里。布丝桐之政，兼冰檗之操，民仰如神，物资厚利，趋朝龙阙，出牧雁门，才兴廉之谣，已显孟珠之誉。人安物阜，岁稔时清，继隆竹帛之功，迥播仁贤之美。自後心思退让，志务幽闲，俄辞建隼之荣，遂厌垂鱼之贵。念昔会稽东上虞北，曾游鱼浦湖，遇春景韶光，访物外之灵踪，寻湖中之胜。益见澄澜湛湛，分玉镜之清光；翠岫峨峨，列云屏之秀色。松篁掩映，花屿幽奇，每资赏眺之情，颇惬嬉游之趣。舟泛青翰，车乘白驹，全家忽隐於灵渊，阖邑但惊其神化。俄而潜通，迥布威灵，升为水府之仙，超统阴司之职。即时闻奏丹陛，肇建严祠，敬之者福必生焉，犯之者祸当立至。牲牢互进，笾豆交陈，远近居民，无不畏惮。 时有明州天童寺僧昙德禅师，道高康惠，德重图澄。感太白之星精，下为童子；登招提之果位，即造诸天。禅师闻神血食生人，由是大垂慈力，俾归正觉。径造灵祠，禅定身心，结跏趺坐，显灵通万状，变见无方。禅师寂若无人，湛然不动。神乃寻知悔过，忽显真身，与三人礼拜归依，受五戒三皈之法，祭奠不茹荤血，庙庭愿托园。昔本在湖ヂ，地形窄隘，乡人孔泽、赵瑗，以为非立伽蓝之所，竭诚祈祷，咸愿迁移。启告才终，狂飚忽起，朱绶飞停之处，香炉飘落之中。民乃上闻於官，敷奏於帝，续降敕命，建置殿宇，精崇梵刹，安处祠堂。院与庙成，咸为利济。会昌五年，天下庙庭，例行停废，惟此庙宇，独与重存。後佛教重兴，一切仍旧，民间祈求，应若答响，可谓奉天之令，安国之禧，咸叶庶民。乃为赞曰： 神道性兮杳冥，人神应兮有灵。禀一生兮丈夫，钦万古兮留名。威光震兮赫奕，剑气上兮冲星。仰如在兮享祀，感神理兮精诚。香火兮不绝，永表载兮典经。 ○敕修武安君白公庙记 窃以武安君威灵振古，术略超时，播千载之英风，当六雄之敌。庙貌虽存於近县，詹圣上思（阙）甍已甚於荒凉。念道踪（阙三字）令当司见葺，冀存（阙一字）美不泯岁时。冠裳（阙二字）剑严整，倬尔（阙一字）迹感发宸聪，剞劂才施，堂宇光粲，兴功（阙一字）毕，祀备周。刊石贞珉，用资不朽。其所添置物色，具列於後。 ○三贞祠碑记 三贞祠在灵宝县南二里。按《碑记》云：晋末太傅杨骏之三女也。骏遇害，举家籍没。而三女誓不归於他氏，贞以为名。时重其操，设庙像以旌之，纪其坚贞之德。作铭曰： 彼之三灵，淑德惟明。父之罹祸，誓节全贞。节操当时，以贞为名。起祠塑像，用表精诚。 ○陀罗尼经幢记 窃闻天不能并覆，地不能俱载，父母有生育之恩，而不免沉沦之患。师资之道即不然，训我以法，乐我以心，悟之於一言之下，顿超生死之境，得之於有无之际，便登常乐之门。万路交驰，而不能挠其道；三界炯然，而不能坏其性。是知师资之礼，孰能报哉？ 先师俗姓张氏，法讳皈敬，当邑人也。即灵塔大师上足也。幼归释氏，长参元宗，一言合道，便契真理。挂锡昆峰，久历星岁，近厕兹院，未更岁馀，疾恙渐萦，即赴魔请。付嘱斯在，迁神净方。春秋有七，去景福之首五月九日，已归大寂。门人全意等，以绝粒斋心，香花供养，素服之载，礼之如存。遂则舍兹所有，建彼尊胜幢焉。於是召良匠，凿嘉山，穿厚地而取奇石，翦长林而出珍材，役百千人功，计半一之岁，莫不金槌连击，钢錾双冲，玉屑迸飞，石火电耀，吐莲华之仰覆，垂璎珞之纵横。瑞气祥云，若盘龙之偃蹇；悬针垂露，似返鹊之遨翔。一轴真文，横铺八面。以日计时，功圆既就。 於是卜县之艮位，置院之坤宫，地连溟渤，势接昆岩，四山如（阙一字）日之形，万象带含春之景。坐中秀气，视远近之江山；枕上泉声，听晓夜之流水。依稀无忧之所，仿佛极乐之场，可安尊胜之文，可置不朽之迹。伏恐陵迁谷变，渤成尘。若不镂石於斯，何表将来之纪？ ○西关净化院记 大璞未雕，性寂即无其执我；淳源既泮，性生遂有於成身。是以四相盛衰，三界纷扰，本师世雄哀其颠坠，悯彼轮回，构巨而烛幽，运广筏而济溺。立善作福，皆为方便之门；举首低头，尽是可归之路。 净化院者，即鉴诸道者之所建也。道者永嘉人，受业於先峰护国灵应禅院。弥年苦节，早岁勤身，著头陀粗弊之衣，修菩萨利乐之行。逢缘必作，随处立功，建濠河津要之桥梁，修府郭壅狭之歧路，蚤临潭庙中之灵宇，宵奉园穹前之净地。其於运力供僧，重言化俗，苟有一善利於人，乐无不为。乃曰：“国土民安，君王信向足，云水烟霞之众，瓶囊盂锡之游，其间或有幻相无情，尘缘将尽，百衲之衣何直？周身之具奚求？爰寻佛言，备得教旨。且西土刍、刍尼，下至优婆塞、优婆夷，送往之礼，名以维，维之文，实火化也，弃馀灰於远水，免遗骨於他山，劳无烦人，置不有地。”即具以上事达於庙朝，创佛祠於湖山，思祈为功德主。上曰：“六度门中，常闻喜舍；八福田内，屡建津梁。勤王早立於大勋，奉佛素崇於至性。”闻是善也，忻然在怀。遂奏敕与，请置其所。乃於镇西阙之右，延寿山之阳，郛郭匪遥，柴水甚便。命开基址，式建僧居。圣上允俞，锡名“净化”。维之道，兴於此焉。繇是台阁勋臣，香闺贵戚，府郭君子，信人，发心无难舍之财，集事有易成之力，像设毕备，舍宇一周，香灯含昼夜之辉，钟磬续晨昏之韵。仍於院侧，立此方坛，或愿维，不计来众，资其事用，给以薪蒸。利济之门，无大於此。将欲纪录不朽，刊勒坚珉。海阔山高，莫并有为之福；毫枯笔竭，难书无尽之功。 ○龙兴寺百法院礼佛会石幢记