全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 381 页/共 658 页

季祖锺 祖锺，爵里未详。 　　○追驳步熊议不为前妻父母服 　　步熊曰：“妻死更娶，为前妻父母服不？答：此皆徒从服耳，所从亡则已，不服也。”季祖锺驳曰：“夫妇应属从也。又夫妇合葬皆为妻，妻之父母不得不服也。”（《通典》九十五） 王冀 冀为太常。 　　○出後者为本父母服议 　　案《丧服》云：“为人後者为其父母，持重于大宗者，降其小宗也。”案经传为人後者，固自降其亲也。所以降其亲者，己受重于大宗，必为所後之父服斩故也。制其体例，若受重于大宗，而不为所後之父服斩，则自非经所谓为人後者之义也。凡既受命出为人後，而不为所後之父制服，固非礼也，还为其亲斩，亦非礼也。均其失，宁居过重，无居过轻。夫恩由义厌，情为礼黜，是以五服之疏属，有相为重者矣；天性之父子，有相为轻者矣。屈伸进退，有自来也。今奉义则己不为所後之父服，崇恩复不成所生之丧，二者并阙，未知其详，将何所居。且传叙经意，但为既後大宗，无二斩之道，非不斩之制也。谈者不疑为後而不为所後制服为非礼，乃为反服其亲为伤教，斯盖惑之大者也。若不服所後之父，复抑其反崇本恩，则是凡为後之子，可有不服三年之理也。愚谓为後之子及所後服重，则宜如礼降其所生。若不及为所後制服，则宜还为其亲服斩。考之义例，即之人心，在可通矣。（《通典》九十六） 　　○答问 　　问曰：“其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿後其嫡兄，嫡兄早卒，其儿于家为是小宗否？答曰：“《记》云‘别子为祖，继别为宗，继祢为小宗’。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是系祢，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，系之伯父，此非儿之谓也。”（《通典》七十三） 　　○答访 　　某国中尉虞某（案本论无国名，亦无虞名）访太常王冀云：“台赠国王第二郎，年在殇，为世子，臣当有服不？”冀云：“礼无从君服殇之文。夫臣从君而服，以其体尊承绪，非继成人与殇也。苟为代嫡，君为之服，则臣以何而不从服乎？若以礼无文者，亦可不服，长子之下殇也。”（《通典》八十二） 　　○答刘系之问（系之为宣城内史，梁有集五卷。） 　　凡不继大宗而立後，及为後而不为所後制服，皆非礼也。然据已为後，则不得不为後後之制。若庶子立後，不继祖宗，己服无重可传，亦有居而不服；庶子若先受重可传，亦何居而不服。庶子若先受重承事，则制有疑，谓当与庶祖母同。（《通典》九十六） 　　刘系之问：“为庶祖母服，经无其文，不知为有服不？”王冀答曰：“庶祖母服，经诚无文，然亦无不服之制。以情例推之，谓自应服。何以言之？礼，妾子父没，为母伸三年。子既得伸，孙无由独屈。假令嫡祖在，礼，妇人不厌，则无复所屈。案礼唯有祖母文，无嫡庶之别。盖以明尊尊之义，而人莫敢卑其祖也。《礼记》云：‘为慈母後者，为庶母可也，为庶祖母可也。’此谓二妾无子，父命子为之後，或子或孙，唯其班第。既受命为後，则服之无嫌。由此言之，妾之无後而托後于人者，犹为之服，况亲之己之孙，而可有不服之义邪！制服为允。”（《通典》九十八） 庾统 统为寻阳太守，有集八卷。（案，《隋志》误作庾纯。） 　　○三人赞 　　运遘屯凶，三孤丞立。离禽婴鸣，邂逅同集。式谷既熟，和响具翕。肇彼远歧，泯焉齐入。（《初学记》十七） 　　○朱明张臣尉赞 　　诗咏张仲，今也朱明。财敦友，衣不表形。寡妻屏秽，棠棣增荣。臣尉邈然，丑类感诚。（《初学记》十七） 韩伯 伯字康伯，颍川长社人，简文居藩，引为客，历仕司徒左西属，转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入为侍中，领中正，转丹杨尹、吏部尚书、领军将军，改授太常，未拜卒，赠太常，有《周易系辞注》二卷。集十六卷。 　　○议周勰 　　拜下之敬，犹违众从礼；情理之极，不宜以多比为通。（《晋书·韩伯传》，陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教，伯领中正，不通，勰议。） 　　○为或人答殷灵符问 　　昔亡伯丧未除而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐，郄太尉来吊，不以为非礼也。（《通典》九十七） 　　○辩谦论 　　夫寻理辩疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义，存乎隆己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之同恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉？舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。 　　夫有所贵，故有降焉。夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！则谦之为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必造乎匿善。至理在乎无私，而动之于降已者何？诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜。而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。情存乎不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于内，岂不同心于降挹洗之所滞哉？体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不同，其于遣情之累缘有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故惩忿窒欲，著于《损》象；卑以自牧，实系《谦》爻。皆所以存其所不足，拂其所有馀者也。 　　王生之谈，以至理无谦，近得之矣。云人有争心，善不可收，假後物之迹，以逃动者之患，以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟逃患于外，亦所以洗心于内也。（《晋书·韩伯传》） 　　○王述碑 　　述迁会稽太守，淮海维扬，皇基所托，此盖关河之重复，泱泱大邦。（《文选·沈约齐安陆王碑文注》，又任齐竟陵文宣王行状注。） 卷一百三十三 曹耽 耽，永和中为太学博士，升平中迁尚书郎，後为安北谘议参军，有礼记音二卷。 　　○上表自理 　　臣闻君丧之礼，贵贱不同。《礼》，臣为君斩衰，仕焉而已，为旧君齐衰。爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱于亲贵，故降其制也。又《国丧仪注》，居职者朝夕临，去职者朔望临。礼，哭泣之节，各称其服，哭轻则服不得重。据令，去职之臣朔望哭，宜为旧君服齐衰。是以臣前率而行之，不敢有加，臣服齐衰，哭临殿庭，逾月历旬，外内监司，莫之或讥。及至梓宫将幸山陵，诸官来赴，服斩者多，此皆意存于重，而不原于制，遂使亲疏贵贱，无有等差。曾参欲勿除父母之丧，仲尼患其过制。今去官者服在官者之服，固为过制，非圣哲所许，而不推古今正礼难臣。若难者有证，臣对无据，甘受违制。（《通典》九十，穆帝崩，前尚书郎曹耽等奔赴，皆服齐衰治书侍御史喻希表弹其失礼，博士孔恢等议，请免耽等所覆除官，耽上表自理云云。） 　　○开陵皇太后服膳 　　为人後者为之子。元帝继武帝，于康帝为曾祖，《礼》，为曾祖後斩衰三年，《小记》与诸侯为兄弟者斩衰，则无齐。皇太后宜正服斩衰，改葬当缌。郑注止于臣、子、妻，王氏通谓三年者。王氏近情，则宜缌。（《通典》一百二，永和十二年，修复峻平四陵，大使开陵，表至尊及百官皆服缌，尚书符问皇太后应何服，博士曹耽胡讷议。） 　　○司空蔡谟谥议 　　谟可谓善始令终者矣。案谥法，布德执义曰穆。（《通典》一百四） 　　○陈留王励废疾求立後议 　　《春秋》之义，“立子以贵不以长”，盖以为宗庙主故也。晋公族穆子有废疾，以让其弟；卫襄公嗣子絷，足不能行，立其弟。晋卫皆废嫡立庶者，明臣之义，终无执祭朝见之期，以之居位，违犯情礼故也。礼，有故，使人摄祭，非终身疾者。励为君王，故事未有诸侯以疾去国成比。（《通典》七十四） 胡讷 讷，永和末太学博士。器案，经典释文叙录《谷梁胡讷集解》十卷。 　　○婚不举乐议 　　临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。（《通典》五十九，升平元年八月，符问迎皇后大驾，应作乐不？博士胡讷议。） 　　○陈留王废疾求立後议 　　孟絷立弟，异于陈留二王之後，礼不宜废。（《通典》七十四升平元年） 袁矫之 矫之，穆帝时太学博士。 　　○答台符问小功服成婚 　　案公主于二王属为姑，二王出为人後，主又出适，今应降服小功，然本是周亲，虽降而为疏，本亲情重。公主方当始薨，而疑可婚与不？（《通典》六十，台符庐陵公主薨，琅邪东海二王于礼为应得婚与不？太学博士袁矫之云云。） 许穆 穆，升平中为仓部郎。 　　○太宰武陵王为所生母服议 　　母以子贵，王命追崇夫人，视公爵，秩比诸侯。凡诸侯之礼，服断旁亲，以国内臣妾并卑故也。姑姊妹女子子嫁于诸侯，则各以其服服之，尊同故也。卑则服阙，尊则礼行。太宰封王，继于蕃国，出离其本，仰无所厌。夫人诸侯，班爵不殊，缘天然之恩，伸王子之厌，薄出礼之降，制服周可也。（《通典》八十二） 崧重