雪坡集 - 第 3 页/共 26 页
贤圣仁孝闻天下方新谋燕之诒左右前后皆正人有赖朋之益若为肤谫误入选抡【中谢】伏念某曩玷防科未酬异渥驰心魏阙每怀漆室之倚楹厠迹石渠忽尾商山之侍宴愿忠虽切揣分无堪兹葢恭遇皇太子殿下问道承师敬贤好士春学干秋学羽时敏厥修史诵诗工诵箴日闻者正遂令孤陋亦厠羣贤某愧乏竒才幸非曲学近周召之贤则善所望亲仁非尧舜之道不陈是为效报
谢皇太子赐马牋
学务时修获侍潜龙之邸礼隆昼接特承用马之恩揣分未堪拊心重媿【中谢】窃以载骖载驷君子来朝乘牡乘黄在公载燕畀之五良者见其好善予之四牡者所以褒功若为一介之防得御六闲之骏兹葢恭遇皇太子殿下珠庭质粹金辂望新以骏马不献东宫为贤以龙楼不絶驰道为孝前明师后劝讲乐岂衘橛之间趋肆夏步采齐行有鸾和之节念兹驽蹇乘以駃騠某敢不恭侍靮羁钦承鞭策述徳车乐御之理讲帝骤王驰之方命彼载之道敢辞于云逺薄言駉者思愿一于无邪
沂邸贺皇后立太子牋【庚申兼宫敎时作】
坤道资生为天下母震宫主鬯乃圣人男九庙奠安三灵闿怿【中贺】恭惟皇后殿下涂山兴姒简狄生商衍国家之庆源赞宗社之大计若昔昭陵建嫡式由光献之功髙庙定储允出宪圣之助承天与子视古有光臣忝列近藩获观盛典龙楼致孝益隆保防之恩燕翼贻谋丕享延洪之福
沂邸贺皇太子受册牋
前星正位震器有归晕日开祥离明继照一人有庆万国同驩【中贺】恭惟皇太子殿下徽柔懿恭温良寛裕讴歌曰吾君之子亦既有年贤圣系天下之心久孚众望肇正储位益隆我邦某忝属宗藩喜闻典册万年受天之祜在致孝忱三代有道之长愿亲端士
沂邸贺皇后太子入宫牋
坤宫主静在母不烦甲观僝功翼子以燕三宫忻庆九庙安寜【中贺】恭惟皇后殿下齐体紫宸俪尊皇极椒涂壸壁式开宜众之祥花绕禁庭昭受问安之礼立承华于近阙名继照以为堂某忝列宗藩实深庆贺亲闱宻勿龙楼严日致之忱子职恪共凤斚上天齐之夀
沂邸贺皇太子入宫牋
肇建春坊聿新甲观洊雷为震位爰正于在东前星近心辰载瞻于拱北神人交庆朝野同龢【中贺】恭惟皇太子殿下处已温恭传家忠厚学益跻于圣阃孝恪奉于亲闱体元将以长人仁为安宅朝日以明有敬礼乃入门宻依紫禁之天丕阐青宫之地某凤麟属近燕雀情深馆有文知已妙俊英之选苑无博望断不闻賔客之私
雪坡集巻六
钦定四库全书
雪坡集巻七
宋 姚勉 撰
策
癸丑廷对
臣对臣恭惟皇帝陛下十诏賔兴九临轩御求贤靡倦博采刍荛兹者进臣等于廷策之以选举之八事而欲得夫学术才智之二者以扶世道真尧舜之用心也臣来自远方怀忠欲吐意陛下必策之以当世之务理乱安危之机而圣问所及乃止于此其虑臣等触时讳而不使之言乎抑亦虑臣等有待对之帖括而问其所不备乎甚非策士本意也虽然人才亦国家之重事陛下求学术者则欲其达性命而学圣贤挺气节而发言议求才智者则欲其理国家而究民事裕邦计而扞边陲亦皆时政之大者臣敢因陛下之问而条其所以对然后以臣所欲言者为陛下言之惟陛下试垂聴焉臣闻求天下之士以文不若淑天下之士以道以道而淑天下之士正其心也以文而求天下之士蛊其心也上帝降烝民有则孰非良心善性之赋惟民生厚因物有迁则教之者非其道耳中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教言古先圣王所以教天下者惟修其性中之道也大学曰大学之道在明明德在新民在止于至善言古先圣王明其心之明徳以新天下之民而皆止于义理之极也古之所以淑天下者如此自乡举里选首废于周而策士有科始见于汉既非古意矣犹未至以词章也隋唐以来始有进士科目之诱既设利禄之习益牢然后天下之士愈不知所谓道心术日坏以至于今士习之趍犹唐旧也虽然变今之士习臣犹以为易致力焉何也自孔孟絶响以来士不知道隋之世惟一王通唐之世惟一韩愈然皆得圣门之髣髴莫造斯道之精微如通以圣人之心迹有殊愈以人之性有三品其于圣道皆昧指归学道之士且然而况科目之士故士习难骤变焉天开我朝道统复续艺祖皇帝问赵普曰天下何物最大普对曰道理最大此言一立气感类从五星聚奎异人间出有濓溪周惇頥倡其始有河南程颢程颐衍其流有关西张载翼其派南渡以来有朱熹以推广之有张栻以讲明之于是天下之士亦畧闻古圣人之所谓道矣虽为科目之学蛊其心术而道学之功每从而救之识之明者亦多觉焉臣故曰变今之士习为易使上之人不专以文求天下之士而专以道淑天下之士则学术才智之士宜出为国家用矣陛下聪明天锡问学日新接尧舜精一执中之传得孔孟中庸大学之防陛下可谓知道之君矣抑臣犹愿陛下推是道以淑天下之士也而陛下之所以策臣者则未免于以文耳是非所以淑天下之士也教之无素求而得之者亦陋矣间有能为天下用者亦天资暗合耳岂以道用天下者哉古之盛时自八嵗入于小学其所学则洒扫应对进退之节也礼乐射御书数之艺也十有五而入大学其所学则格物致知诚意正心修身齐家治国平天下之序也此古之士所以多全才也后世以来所习者词章所志者利禄进士可以求仕则挟书假手者有之矣学校可以求进则诡名冒贯者有之矣世禄之家能学有几已仕之人可试尚多贤良惟僻书奥传之观而道则不知词科惟奇文丽藻之习而道则愈闇武科则岂真有山西将帅之学遗逸则不过为终南捷径之求道之不闻弊乃至此无他上之人求之者以文则下之士应之者亦惟以文也陛下而欲一新乎士习盍亦先正乎人心人心正则士习新虽以科目求士亦皆得人矣尚何学术才智之乏哉臣请为陛下疏言之谨昧死上愚对臣伏读圣策曰朕临政愿治夙夜不遑康宁每惟自昔帝王莫不急亲贤之为务今选举之法未戾于古而得人之效有不如人意所以每当馈而叹子大夫咸造在庭其相与茂明之臣有以见陛下求治之切欲得人以为用而叹选举之难得士也臣闻求于末者不若求于本心术者本也选举者末也今之人则选焉而得举焉而获本之不正而惟欲于末以求之虽日变其法而使详日讲其术而使精天下之所以应之者亦止于如是之人耳何则本之不求而求之末固如是也求之本则道矣求之末则文矣文岂足以观人才乎故成周之时以徳行道艺兴天下之贤能徳则六徳知仁圣义忠和也行则六行孝友睦婣任恤也艺则六艺礼乐射御书数也而独不言所谓道岂非道贯乎三者之中而有徳行艺者皆不可以不知道乎是以文武不殊科有武者亦皆有文将相不殊途可相者亦皆可将古之人何以能是也无所不通之谓道知道则无所不能也成周曷尝求之选举之末哉乡以三物教万民而賔兴之先教后兴盖有素矣兴而曰賔盖有礼矣岂若后世圜棘以试之糊名以考之待之者亦甚贱乎况夫古之所以用乎士者所献之书虽登于天府所仕之地则不出其乡闾故天下之士皆知所以自重而无所谓奔竞之习今之所以教天下则异是矣六艺云者古人之所谓末节也今之士亦皆不复知矣而况所谓六徳六行哉未仕者志髙科已仕者志髙位不得不止愈进愈贪弃父母左亲戚背坟墓逺乡邦逐逐然惟利禄之计则科举之法有以坏之也科举已久其行何敢轻议变革臣但愿陛下以道而淑天下使天下之士知天爵之可贵而人爵不足贵知义荣之可尊而势荣不足尊利禄之心轻则科举之念轻科举之念轻不得已而后应科举则恬退静重之士出而顽钝无耻之风亦可以少息矣安有得人之效不如人意哉臣伏读圣策曰夫学术者君子所以维持斯道者也达于性命之原穷乎圣贤之指形于气节见于言议平昔之所讲贯其要可得闻欤才智者则所以经纶斯世者也或识国家之大体或知民事之本末材术足以裕邦计谋畧足以扞边陲平昔之所蕴蓄其亦有所本否欤今朕所以搜罗天下士者无所不用其至臣有以见陛下思得夫学术才智之士以为天下用而慨今世未有其人也臣闻学术才智一事也学术其体而才智其用也有学术而有才智其人则君子有才智而无学术其人则小人陛下之求人才必皆求其两全之人最不可各求其一也至于圣问所及学术之四事才智之四事则脉络相贯事理相关亦不可以异观者是故达性命之原则能穷圣贤之防矣秉正直之气节则发忠鲠之言议矣识国家之大体则知民事之本末矣有裕邦计之材术则全捍边陲之谋畧矣臣请为陛下条陈之夫圣贤教人惟性命之学而已在天为命在人为性命则天令之自然性则仁义礼智四端之固有也是故为士者当全天所畀付之命而尽人所固有之性天命之性则一善而无恶不可执气质之性以为性也四端之性则一真而非伪不可泥释老之所谓性以为性也圣贤教人不过如此今之学者则异是焉资禀之下者局于功利之申韩资禀之髙者溺于虚寂之释老髙谈性命藐视軰流好虚议论者无实事功尚虚声名者无实践履为程颢之体认天理二字者谁欤为程颐之求孔顔所乐何事者谁欤为朱熹之欲为朝廷措置大事者谁欤明善诚身之言资士夫谈柄而已固不知善若何而明身若何而诚也格物致知之説窃先儒绪论而已固不知物若何而格知若何而致也道之在天下体可以达用精可以贯粗而今之言道者则以为无用之空谈不能见于有用之实学圣贤岂如是乎臣故曰达性命之原则穷圣贤之指者此也夫议论者自气节而发也天下安有无所谓气节而有议论者哉王素为谏官以独击鹘见称则王素之气节为之也刘安世在言路以殿上虎见惮则刘安世之气节为之也有欧阳修之气节则能排夏竦之奸邪如王拱辰则初虽弹竦而终则攻杜衍矣有吕诲之气节则能劾王安石之巧诈如常秩则始虽立节终则附安石矣无气节而有议论天下有是理哉今之士大夫气节言议视先正似若少逊矣以讦直为矫亢以缄黙为安静以随声附和为不立异以无所指斥为不近名陛下非不容受直言也又非不舍己从人也而曽未有言焉者今天下之窃议时政惟曰内批也营缮也近习之弄权而外戚之除授也然而缴还内降如杜衍者谁欤论张尧佐四使如唐介者谁欤请不再建玉清昭应宫者谁欤夺任守忠节度指曾觌龙大渊奸利者又谁欤茍有一言臣知陛下必从之也无一人为陛下言者而徒诿曰恐陛下之不受得无类于欺君乎是皆气节不立之过也而何言议之有臣故曰秉正直之气节则必发忠鲠之言议者此也国家大体其本在仁艺祖皇帝陈桥驿之言紫云楼之誓子孙万世根本在斯爱养元元是为大务胡今膏泽不下于民陛下仁厚论中所谓以术辅贪以材济虐者往往皆是有如去嵗叠见重灾九郡生灵为鱼鼈之墟众大民居为灰烬之地不加赈恤民命谓何撤阛阓而广通衢畧无救正之谏侈土木而穷事力第先应办之谋以至监司守令之官所谓承流宣化之任而诸路台节旷职甚多弄印不除褰帷何有贪吏朘民之脂髓虐吏戕民之肌肤陛下深拱九重亦安知此是盖不知有国故不知有民也臣故曰识国家之大体则知民事之本末者此也今之备边重在兵食食茍不足兵何由强而今之兵赋体统乖异制阃则曰食少总饷则曰兵多制阃则曰乏粮总饷则曰虚籍嵗行和籴内斵本根边有屯田竟无效验徒耗事力不立规模敌至则逃敌去则舞乗军之退则以为功愚弄朝廷希觊醲赏侧闻壬子之蜀祸甚于丁酉之北兵而掩败不言惟以捷吿观其夺回虏掠三十万计则知残害鱼肉凡几何人生聚良难岂堪频蹂边之不能御政坐不能练兵足食以为备而徒以欺朝廷为心也臣故曰有裕邦计之材术则全扞边陲之谋畧者此也是皆不知道而然也无道中之实用而尚虚文以欺世其失固宜矣故臣愿陛下求才智于学术之中而毋求才智于学术之外苟不求其学术而第求其才智虽求士无所不用其至非所谓至矣陛下而先审乎此则选举八事臣得以次第而熟数于前臣伏读圣策曰进士一科自唐而重祖宗盛时或一榜才百二十人而得四贤相或胪传之际日有五色而多得名臣果何道而臻此欤近嵗州乡贡举率多混淆考覈之法有不容畧故既选于礼部又覆试于中书朕拳拳于作新者至矣棫朴之茂丰芑之仁子大夫其亦有以称朕意者欤臣有以见陛下加意于进士之科而欲如祖宗得人之盛也臣闻求天下之士者科目也坏天下之士者亦科目也士不务道惟知工于声病之文用不适时惟知习于套括之学其未仕也用力惟在于此其既仕也从政曷知其方失在于所学非所用所用非所学也非科目坏之乎大抵科举之取士惟在于文不在于道故天下之士不习乎道惟习乎文每至三年谓之大比羣众以考其艺誊録以观其文不求之乡评不本之宿望惟其文足以惑有司足矣初不必素行之可以服乎乡里也惟能窃用先儒之言而谓之明理学足矣初不必用力真在乎义理也词赋不本于理致日以雕镌经义不求其指归日以穿凿至于论策之作欲观其通达之才而乃俪叶骈花抽黄对白竞为纎巧之制无复浑厚之文世变如斯可为太息然此犹自能之者也固有平时不稔于文声一旦忽腾于榜帖由私迳以鬻举挟厚赀以倩人公道益亡科举遂陋臣观有唐取士乡贡以荐而充虽或间有私情不敢大废公论有如武陵之托杜牧一赋韩愈之荐侯喜数人允为得才今岂能及故唐之世虽曰私而犹有公议今之世虽曰公而实用私情臣为科举之谋其説有二一曰严考校于其始一曰公覆试于其终科举所选考官必有出身科第之人然后可在考校之列不知出身之士半是假手之人以若持衡安能得士臣愚以为方今诸州贡士之际以至省闱廷对之时精选考官以惠多士其或谬得科第决不使与校文则不至于滋缪种矣昔仁祖朝用欧阳脩典贡举事一脱西昆之体丕变嘉祐之文用能革险怪之刘几得名世之苏轼皆考官得人之验也臣故曰严考校于其始今日省闱取士之后必行覆试可谓良规独于州县取解之时虽有帘引未免文具使乡举果皆得实则省闱安有不通而州郡之间奉行不恪以覆防为长厚以驳放为过苛不知取此庸流他日又将安用臣谓州郡奉行之意不恪亦由朝廷连坐之罸不严傥自今以往省闱覆试不通者所属州郡真行连坐之罸则必可以得实材矣前日都堂覆试已极隄防然虽能察张奭曳白之庸未能觉温岐潜救之巧似闻掩覆大是吏奸今已噬脐后当加意毋使人谓清明之世而犹有是也昔艺祖时徐士廉诣院诉榜不公始命覆试当时考覈可谓至公虽以陶谷之子登科亦必在所审察此覆试尽公之法也臣故曰公覆试于其终虽然此犹未为淑其心也朱熹在同安尝因县补明布训谕俾父兄母为子弟假手以教之欺陛下傥能以道淑人心使人知此义则能而肆假手庸而求假手者皆愧矣榜才一百二十人而得四贤相廷唱之际五色云见而得世名臣何患不如祖宗盛时乎臣伏读圣策曰学校之设所以教养作成庆厯中湖学最盛置治道斋以讲明世务遂取其法以教太学而胡瑗职教京师几二十年是岂徒校一日之长者欤今负笈担簦云集行都来者甚众而与选者甚寡朕心为之恻然其当何道使无道路之劳而坐收教养之实欤臣有以见陛下轸念学校之士而欲加教养之功也臣闻学校者最近民而易以化民者也今之天下莫不有学而学校以养士科目以取人两不相关学遂虚设于其艺而不于其行考其暂而不考其常能为发策决科之文则曰能事已毕问其根本当然之事则茫然不知气习一浮风俗遂薄内则有燕安废学之失外则有挑达在阙之愆逐利惟竞于锥刀养指遂失其肩背失在于所养非所教所教非所养也太学四方所聚实系观瞻而乃诡冒成风遂成奸弊之薮祈恩趋利尤开侥幸之门太学尚然况乎天下有如省闱之试辄求泛免之恩使朝廷确然不行则幸门何由而啓而乃务为姑息复与放行弊例一滋公法何在朝廷曩欲士子之安乡井乃徧州郡而行类申曾不几时又复中变于是补闱之士云集京师无鼓箧孙业之风如蝥弧先登之状躁死不可胜计仁人岂所忍闻是皆啓侥幸之心所以激纷纭之祸迩者廷臣欲分路而试其法亦可谓良而臣为学校之谋其説有二一曰定教育之良法一曰示奬励之微机夫养士欲养之以为异日用也而可徒教以无益之时文哉是必教之以三纲五常之道教之以修齐治平之序而后可也今天下监司郡守有能知理道之人乃于学校之外创立精舍讲明义理意固善矣而精舍讲道学校习文然则学校之士不必知道乎又不当如此异其趋也昔先儒程颢有言曰治天下以正风俗养人才为本宜访经术充备足为师表笃志好学材良行修者朝夕相与讲明正学其道必本乎人伦明乎物理自洒扫应对以修其孝弟忠信明善诚身以至于化成天下其学皆中于是者为成徳取材识明达可进于善者使之受其业若颢此言则臣所谓教养之良法也科目学校自是两涂欲立学校之规当于科目之外方今太学舍选亦与科举并行固亦此意然舍选所取亦惟其文其所谓行则坐斋满季无私过议罚之谓耳行止如是而已乎此特蔡京之法也况太学为然而天下之学不皆然乎程颢又曰择学明徳尊者为太学之师次以分教天下之学择士入学县升之州州宾兴于太学聚而教之嵗论其贤者能者于朝凡选士之法皆以性行端洁居家孝弟有亷耻礼节通明学业晓畅治道者若颢此言则臣所谓奬励之微机也虽然师儒则每难于择焉昔仁祖朝命胡瑗以为太学师取湖学以为太学法爰教人以有用之学者也当时伊川程颐实在表倡之列天下士安有不知道者乎陛下而以道淑天下取程颢之言以为法命胡瑗之类以为师则士无道路之劳而有教养之惠矣臣伏读圣策曰资防入仕与寒畯同升患其不学故严程试近嵗浸成文具若祥符之诏令于国学习书二年乃送审官考试淳熙之议欲令铨试本经法律各取其半令举行之可欤书判之选唐铨部常用之至有龙筋鳯髓之誉建隆天圣立防萃科或于内殿或于秘阁朕比以吏道之衰复书判于吏部以考狱官县令之能否亦唐世与祖宗之旧也其法可加详否欤臣有以见陛下欲察任子于未仕之初而且欲察县令狱官于已仕之后也臣闻夫己仕未仕之人皆当使之知道茍不知道则未仕者固无所取材己仕者又何所取材哉臣请先以任子言之方今冗官之弊全在任子之多三嵗取士仅数百人而任子每嵗一铨以百余计积至三嵗亦数百人矣从观州县之仕为进士者不十之三为任子者常十之七岂进士能冗陛下之官哉亦曰任子之众耳阀阅鼎盛亲故复多挟厚赀而得美除结奥援而图见次考第未满举削已盈寒畯之流亦安能及使任子其人皆能才识如吕端问学如张栻岂不足以为天下之用独斯人之不多得耳身燠锦绮岂知陛下之民之寒口饫膏粱岂知陛下之民之馁庸者受成胥吏虐者擅作福威寒畯生长诗书明习义理决不至有是也臣谨按春秋讥尹氏之世卿讥仍叔武氏之子弱则任子之不当有明矣臣观古人赏曰世延仕曰世禄使之有田禄而已初非使之世其官也任子之法起自汉朝必父兄真知其子弟之有材然后保任而授之位非如今之官及则任也儒者未仕之前皆知任子之可抑才玷郎秩防可及门则不复为是言矣是私也非公也为已子之计故不复以任子为非也是必为父兄者如先正之不为子弟祈恩为子弟者如先正之自取儒科不受门防则善矣然而难能也臣谓任子之恩朝廷当稍加裁抑不至冗纷三嵗一郊少减奏荐之数每嵗一铨必严考覈之法如祥符之诏令于国学习书二年使稍知道然后如淳熙之议以试之斯可矣否则亦文耳文岂足知任子之贤否哉至若令録之官尤当深识道理使为县令者常有学道爱人弦歌为邑之意为狱官者常有失道民散哀矜勿喜之心则书判虽不试而何害茍为不尔虽有龙筋鳯髓之誉徒美观也虽中书判拔萃之科亦虚文也士而能为文章安有不能书判此但可以观其曲直是非之识耳其贪如狼其苛如虎者亦何自而知之哉虽然臣犹幸铨闱之试尚可以惧愚騃之任子书判之试尚可以惧庸缪之令録也抑臣闻之试则当公不公则不必试闻之道路铨闱固可捐厚赀而得传义书判亦可先嘱省吏而得案牍也傥或无之言之者固无罪万一有此闻之者不足以为戒乎试已非古矣试而私焉曷若不试乎惟陛下察之臣伏读圣策曰贤良之举祖宗以收魁垒杰特之士如富弼张方平辈出焉自熙宁以试进士策与大科无异由是罢之绍兴淳熙追思前宪下诏复置而应书絶少今可复之茂异之才其出否欤自绍圣以宏词十二体取该博华藻之士比年以来应选亦稀朕方患词采之衰欲令四方人士共兴其习议者乃谓立法未尽善何欤臣有以见陛下欲复贤良之科以收魁垒杰特之士而又欲新宏词之科以收该博华藻之士也臣闻异等大科皆当知道茍不知道名贤良者固无足观名宏博者亦无足观也臣请先以贤良言之今世贤良久废不举盖自淳熙以后无之矣夫贤良者所以待非常间出之士也三嵗大比之时所得恐或常士于是又设贤良之科以取之能谋王断国斯可谓之贤良能直言极谏斯可谓之贤良此名未易当也熙宁之朝以贤良与策士无异由是罢之盖有深意自苏轼兄弟以直言对策简知仁宗其后立朝风节坚劲争论新法积忤大臣故当时怒影移木并贤良之科而罢然而本朝贤良知道盖亦可数如富弼如张方平如苏轼辙是真贤也是真良也奸邪之夏竦倾险之李清臣谓之贤良可乎读人所不知之书何如知人所共由之道为世所不能之文曷若为世所可用之才千门万户之书何补于晋之衰济水帝丘之对何益于唐之乱公孙宏之贤良固不若董仲舒之贤良牛僧孺之贤良固不若裴垍之贤良也贤良今不复试矣贤良之才臣不敢诬天下以无人也但所以取之者当以其道耳臣谨按春秋左氏传楚左史倚相能读三坟五典八索九丘而祈招之诗则不能知以救楚围之汰是知记问之浩博适足以为玩物防志也贤良之策亦始于汉朝观其策晁董公孙之徒无非问之以谋国之大方为政之大畧初未尝以隠僻难知之事而策之也臣记杨万里上书孝宗皇帝有曰孟子之时去周未远也而诸侯去周之籍孟子已不闻其详孟献子去孟子尤近也而有友五人孟子已忘其三则记诵非孟子之所能也乃若孟子则有所能矣孟子曰天之欲平治天下当今之世舍我其谁此孟子之所能也今贤良之科不求孟子之所能而乃求孟子之所不能万里此言则上所以策贤良之道也程颐亦有言曰汉策贤良犹是人举之如公孙宏犹强起乃就对至如后世贤良则自求举耳若曰廷对欲直言天下事则尚可若志富贵而得志则骄纵失志则放旷与悲愁而已若颐此言则下所以为贤良之道也至若词学之科其文犹当贯道文不载道虽华奚观文章所以黼黻皇猷号令所以鼓舞天下词气萎薾世道系之不可不加意也陛下近者明诏四方自今三年省闱别立小词科一试激昻表厉陛下可谓得其术矣但愿陛下力而行之必有蔚赡之才出应搜罗之意谨毋以舍大就小即易去难为浮议所摇方行而复辍也又既设此科当寿其脉傥使真无可取亦当短中求长市骨而骏马自来悦画而真龙必至茍进取之无阶则习尚之无益然臣闻之异科之才多负劲气出而为世用每不见容熙宁之罢贤良盖以苏轼兄弟之故近时词科之不取士陛下亦知之乎亦由前日词臣忤于当国既已逆其心而拂其意所以止其身而罢其科不然何名存而实废也惟陛下察之臣伏读圣策曰右科之设本以示右武而求韬畧非特校虚文而课骑射也兵兴累年未闻慷慨以英畧著者其故何欤臣有以见陛下慨念时艰思欲得武畧之士以为用也臣闻以武设科虽曰右武以文求武反不得人今之武科臣得而议之矣贡荐额狭选举路艰于是以武为捷径而求为右科之试能诵兵法者罕能兼骑射之习能使弓马者罕能兼刀笔之长于是能文者代课七书能武者代执鞭弭是无非欺朝廷也间有能兼二者之长亦不过苟一时之试求其英畧宜尔无闻今之文科必有五削而后改京者今之武举不出十年而可至郡守既登武级复试文闱换侵其官已在通籍之上矣此天下之士所以指右科为速化而竞以趋之也陛下于此方且求其英畧焉可谓按图而索骏矣寇准器兼将相非右科也韩琦范仲淹才兼文武非武举也此犹文士也岳飞韩世忠诸将亦尝自武举中来乎臣愿陛下以道淑天下之士毋使人指武举为速化之地则英畧者出矣臣伏读圣策曰遗逸之召当取人于岩穴如艺祖之招王昭素太宗之召陈抟真宗之起种放有光简册矣今日亦未有可副明扬之防者抑又何欤臣有以见陛下广罗人才而取遗逸于科目之外也臣闻逸民之举天下归周幽人之求民心附汉遗逸固有国之所先也然而不求闻达而后可谓之遗逸借此以钓名者非也不慕荣贵而后可谓之遗逸阶此以媒进者非也汉有樊英终于败节唐有藏用亦至损名本朝邵雍常秩其初亦无大异审观其后然后秩伪而雍真矣其羮藜饭糗非不欲膏粱也衣荷制芰非不愿文绣也将有所待也是作伪也非真隠也夫治天下者进恬退之人固可以风奔竞之士然而恬退之伪者进则奔竞者愈竞矣恬退之伪奔竞之真也种放之出人犹议之况又不及放者乎如王昭素如陈抟斯可矣臣愿陛下以道淑天下之心毋使人以遗逸为捷仕之迳然后诏内之侍从台諌外之监司郡守举有道之士不事科目者而旌用之则竞科目逐利禄者亦可以少弭矣陛下之所以策臣者与臣所以奉天对者已畧尽其概而陛下于其终复策之曰夫是八者上之所以求于下法意之未尽可商确者固朕所欲闻若学术才智二者则下所以应上之求有关于世道之大子大夫贲然来思必不耻于自言其合而具陈之毋畧臣有以见陛下求言之意有加无己以八者责之已而以二者责之臣等也愚臣浅陋何足以仰承圣问抑臣之意则终愿陛下以道淑天下而不必求之法也今之法意亦可谓尽矣而陛下犹以为未尽者是无乃详于法而畧于道乎今日之患乃正在于下之求上者切于上之求下上之所以求于下者虽广其路以招延之亦密其防而检束之已非求士之意而下之所以求上者投牒觅举肆欺售伪无所不至又岂如汉人之自鬻哉是尤非古意也若是者既皆不以为耻又岂特耻于自言而已乎风俗益薄矣陛下不以道挽而回之臣不知其后之所趋又当何如也然此选举事也臣观陛下发策大廷前乎此时莫非问以当世之大务独惟己丑壬辰不敢深及时政此则陛下养明于晦之时而当路忌言之日也而今亦若是焉何哉甚非臣之所望也臣欲深而言之则僣欲隠而不言则欺敢因陛下之所及而畧言之可乎圣问之中有气节言议之説臣于今日正不满于是二者敢以二説为陛下献焉一曰立中道以用天下之贤二曰奬直言以作天下之气何谓立中道以用天下之贤汤之执中也曰立贤无方武王之建极也曰无偏无党是故周而不比和而不同而后可谓之君子君子者未尝有所谓党而上之人亦不当以党视之禹臯叶忠于事舜而言焉不合则有吁咈不茍同也旦奭同心于辅周而事有不可则或不悦不诡随也唐有白居易不附僧孺亦不附徳裕本朝有苏轼不狥熙丰亦不阿元祐君子之所自立者如此若之何而以党视之小人之欲空人之国者必惑其君而指君子以为党空党锢以危汉空清流以祸唐而指元祐臣寮为奸党者宣靖之时空国而无君子其祸尤不忍言也独惟有道之朝虽倡为朋党之论而不胜方庆厯诸贤之用事也夏竦等辈结内侍蓝元震上疏谓仲淹脩洙靖前日蔡襄谓之四贤四贤得时遂引襄以为同列以国家爵禄为私惠胶固朋党以报谢当时歌咏之徳仁宗虽不之信未防诸贤相继皆去是仁宗之明如此而小人亦得以行其动摇之术也独惟仁皇天意终定浮云暂蔽白日即昭循至嘉祐之时皆用庆厯之彦而成功致治竟是当时指为朋党中之人然则君子之党何负于人之国哉何代无贤固有居今之时义胆忠肝如庆厯诸贤者而或者以哗竞朋比目之陛下本无是心也臣意必有倡为是论者矣夫使真哗竞真朋比固可嫉也第恐以好论国事为哗竞以志同道合为朋比耳夫以好论国事为哗竞则喑黙唯阿辕驹伏马者为是乎以志同道合为朋比则怀奸相结根蟠株据者为是乎此臣之所不能晓也大概今日之弊在于用一宰相则用一般人一相既去则凡在其时者皆指为某相之党而尽去之非如范仲淹既出而吴育犹奏行其事者也非如张浚既罢而赵鼎犹不变其所用之人者也去年以庶官而论台谏者有二前日大臣进拟其一乃已得衡山之麾其一则犹絷白驹之谷得非前日之论台谏者其台臣已去故可以擢用后之论台谏者其谏臣犹在故有所妨嫌耶今之谏臣心乎体国则必如彦博之不憾唐介夷简之不憾仲淹夫亦何嫌于此况西蜀之贤乃其所劾亦已得郡乎而乃同罪异罚一用一舍臣恐非中道也中者非执一之谓也亦非叅用之谓也元祐调停为祸不细建中靖国何以为中陛下至徳深仁矜念逺谪谓除误国殄民之外并有放令自便之恩而初议防防他皆未及独惟前日之柄相密党数人首拜此惠是得无类于调停以平旧怨者乎夫其据言路为宰属之时陷忠良不知其几误国殄民孰有大于此而首防湔灌臣甚为执事者羞之臣愿陛下与大臣自今进退人才秉执公道不肖者终身可弃忠良者一眚不遗且毋使大夫有西人东人之讥毋使天下有蜀党洛党之説则人才之气节者出矣臣故曰立中道以用天下之贤者此也何谓奬直言以作天下之气舜闻一善若决江河禹闻昌言下车以拜切直之言明主所欲急闻而入有法家拂士则出无敌国外患也汉有汲黯淮南为之寝谋唐有温造悍将为之堕胆二鲍可以敛贵戚一勉可以尊朝廷直言之有功于人国者如此上之人安可以轻视之古之危邦未尝不箝谏者之口以自涂其耳目贺琛之言未为切直梁武帝罪之他日侯景之祸竟无与言张九龄之谏可谓忠鲠唐明皇黜之他日禄山之变曾不知觉泛观史传如此甚多不可枚数也独惟盛时则不若是仁祖朝士气最盛直言最多攻夏竦之枢密十八防上而竟行其言攻陈执中之宰相十九防上而竟可其奏叩铜环之呼事关宫禁也仁祖虽以是黜仲淹竟以是擢仲淹灯笼锦之诋事关廊庙也仁祖虽以是谪唐介亦以是召唐介仁祖之容养直言者如是陛下端平初政天日昭苏积郁顿舒久蛰咸奋谏官论事御史斥奸侍从有论思之忠百官有轮对之直以至草茅投匦学校上书华国直言何减庆厯当时天下延颈太平徒以一鉴早亡诸贤失助相踵而去渐已销声淳祐初年柄相当国纯用私党布满朝端示缙绅以意而使之不敢言扼学校之吭而使之不敢议于是直气日销矣今虽更化神观未收噤无能言萎瘁滋甚泛观士大夫之奏防无复我先正之绪余凡而封事之文类如举子之策平平论事小小立言惟恐伤时姑以塞责臣谓直言之不振原于直气之久销陛下责诸臣以先正能言之风当责圣躬以祖宗受言之事陛下圣度天广靡直不容然而直臣去朝竟未有如范仲淹唐介再防显用者得非陛下虽能容其批鳞之直而终不能无逆耳之厌乎台谏许以风闻祖宗自有典故陛下迩者宸翰乃责其亷访之不真如必待其真而后言臣恐自此无言者矣况其一台臣已去职其一则犹未至国也而并罢之可乎其逊避再三久而后就而臣意其人必有可言而恐不见聴者陛下曾不待其一言而去其为结言者之舌不亦甚乎前日台臣之罢或如圣训之言然而外议纷纷则不谓是咸曰台臣之仆怒于近幸之貂珰浸润密行由此遂去臣知此事万万无之第惟台臣未去之先偶有仆交鬪之事是以外议不能无疑心固不然迹则相似万一因循不革遂长此风则汉之常侍必横于司唐之中尉必横于南衙矣陛下固不纵其至此然亦不可不防其微杜其渐也苏轼有言曰奸邪之始以台谏折之而有余及其既成以干戈取之而不足又曰弹劾积威之后虽庸人亦可以奋扬风采委靡之余虽豪杰不能以振起今日之患深似此言臣尝终日废飡中夜不寐以为方今事势盖有莫大之隠忧火未及然安于薪寝所赖朝廷有见逺识微之士必能为陛下陈长虑却顾之谋而迩日以来言者畏忌天下有患陛下谁与销之臣愿陛下上法仁祖之盛时次用端平之初政广辟言路旁通下情言不可从置之无害傥或可用岂小补哉则人才之言议者出矣臣故曰奬直言以作天下之气者此也臣草茅愚生不识忌讳忠爱一念与生俱生陛下可为忠言故敢于圣问之外竭其狂瞽亦可谓出位犯分矣大则殛而投之鼎镬小则退而屏之山林其甘如饴九死无悔虽然陛下必不然也陛下自即位以来未尝以直言罪士岂以臣一蝼蚁而累陛下天地之仁哉第惟臣言厯议弊端旁忤贵幸将恐第刘蕡之策者虽嘉其忠而不敢进之陛下之前耳然而臣自幼以来所学者道事君之始安敢不忠且防悦以取髙科非臣本志茍有一语可禆时政虽黜不恨也臣固万不及刘蕡而堂堂天朝岂唐比哉臣可以无恐矣惟陛下矜其愚忠而幸聴之臣不胜惓惓臣谨对
初考 议论本于学识忧爱发于忠诚洋洋万言得
奏对体【一上】臣经孙
覆考 以求士以文不若教士以道立説一笔万言水涌山出尽扫拘拘谫谫之习张程奥防晁董伟对贾陆忠言皆具此篇矣【一上】臣良贵
详定 规模正大词气恳切所答圣问八条皆有议论援据的确义理精到非讲明理学该博传记者未易到此奇才也宜备抡魁之选臣焴臣彬之臣梦鼎
雪坡集巻七
钦定四库全书
雪坡集巻八
宋 姚勉 撰
讲义【东宫侍讲及沂邸教授时】
乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南交曰明都平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熙
此尧占天授时之事也上言修齐治平之事已毕故以治厯明时之事言之乃命羲和止敬授人时总言其纲也分命羲仲止鸟兽氄毛分言其目也羲和南正重北正黎之后世掌天文之官钦若昊天者敬顺天道之自然也厯者书也象者器也璿玑玉衡是也作书以考日月星辰之度制器以验日月星辰之行天之日月即时之日月也周天三百六十五度四分度之一日行一日迟天一度而嵗一周天月行一日迟天十三度十九分日之七而月一周天星二十八宿也【东方角亢氐房心尾箕北方斗牛女虚危室壁西方奎娄胃昴毕觜参南方井鬼栁星张翼轸】四时迭见辰十二辰也【子为枵丑为星纪寅为析木卯为大火辰为夀星已为鹑尾午为鹑火未为鹑首申为实沈酉为大梁戌为降娄亥为娵訾】日月一月防于一辰星辰皆一嵗而徧天时者天道之自然也天时既定然后敬授之民使因天时以修人事故曰人时春先夏秋先冬故春秋掌以二仲冬夏掌以二叔二仲言分命二叔言申命春秋言以殷冬夏言以正嵎夷在青州旸谷日出而明也南交在交州西在天水西县昧谷日入而晦也朔方在幽州幽都幽隂之地也宅定居也定此四地为东西南北之正然后可求地中也寅敬也宾迎也饯送也羲仲主冬故敬迎日之出和仲主西故敬送日之入平均也秩序也均则逺近皆用其功秩则先后不失其次东作春时畊作之事南讹夏时化育之事讹化也西成秋时收成之事以时所属言非以方言也夏不化则其春虽生而秋无所成矣尤不可忽故曰敬致言敬以致其功也圣人立心立治一主于敬曰敬授曰寅宾曰寅饯曰敬致无所往而不敬也朔易则春与冬交易之际不能察则将至于寒暑易位故此职不言平秩而言平在在察也日中星鸟者二月之时日夜平分适中而星则南方朱鸟七宿之中星曰星者见于南也【方嵗之春二十八宿皆安四方之定位故南方七宿见于南曰中星者以星火星虚星昴推之圣人南面故騐星于南】日永星火者五月之时日去北极近而晷长星则东方苍龙七宿之中星曰房者见于南也【天左旋故东方七宿次南方七宿而见】宵中星虚者八月之时亦日夜平分星则北方武七宿之中星曰虚者见于南也【春属阳故言日中秋属隂故言宵中其实则一】日短星昴十一月之时日去北极远而晷短而星则西方白虎七宿之中星曰昴者见于南也四时举仲以推孟季列宿举中以验余星此固史官之纪述有法亦见盛帝之世每事皆用中道也析因夷隩者验之人事也孳尾希革毛毨氄毛者验之物理也析散也春则民散居于野以就耕因仍也夏则仍春时所居而不变夷乐也秋则物成熟而民夷乐隩温室也冬则寒气至而民温聚孳生育也尾交接也春之生意也希少也革改也夏之时鸟兽羽毛希少而改革也毨理也秋则毛已革而整氄厚也冬则毛厚氄而温若民若物各得其所此帝尧赞天地之化育也帝曰咨汝羲暨和止庶绩咸熙者又继命之也朞三百有六旬有六日者阳数赢故日多六日隂数缩故月少六日合为十二日积三年得三十六日则除六日而以三十日为一月故三嵗一闰又积两年得二十四日则又以先所余六日足三十日又为一月故五嵗再闰【此姑大畧言之至如十九嵗七闰之法朱文公之説已详】闰者所以权中气而正四时也每月有朔气有中气【如立春正月节雨水正月中之类】朔不必在其月【如十二月得正月节正月得二月节之类】中则必在正数之月【如雨水则必在正月春分之必在二月】时无闰以定之则推移不齐久而必舛故有闰而后可以定四时成嵗是亦圣人建天地之中也嵗月日时无易故顺天时以修人事可以日有成月有要嵗有防信治百官趍事赴功皆有所就众功由此而皆广矣春秋传曰闰以正时时以作事事以厚生生民之本于是乎在治厯明时岂茍然哉帝尧之位天地育万物如此故曰巍巍乎其有成功
帝曰畴【谁也】咨若【顺也】时登庸【用也】放齐曰【嗣也】子朱【丹朱也】啓【开也】明帝曰吁【叹辞】嚚【多言也】讼【好争也】可乎
尧欲求贤加之上位放齐小人乃谓嗣子丹朱为开明以应其求帝则叹其嚚讼而不以为可也丹朱非蠢然无知者但以其聪明用于嚚讼耳丹朱尧之子也人莫知其子之恶尧则知其不肖而不私之此圣心之大公也
帝曰畴咨若予采【事也】驩兜曰都【叹美也】共工方鸠【聚也】僝【见也】功帝曰吁静【善也】言庸违【用则背其言也】象共滔【漫也】天
帝欲求能顺治我之政事者驩兜小人之党则谓共工方聚见其功而荐进之帝亦知其为人谓其貌象则似恭而其中则有滔天之恶也帝知人之明如此放齐驩兜共工皆小人也何尧时有之盖天下未尝无小人帝则知而不用耳
帝曰咨四岳汤汤【水流貌】洪水方割【害也】荡荡【水势】怀【包也】山襄陵【平大阜也】浩浩【盛大貌】滔天下民其咨【怨叹也】有能俾乂【有能者使之治也】佥【众也】曰于【亦叹美之辞】鲧哉帝曰吁咈哉【咈逆辞】方【逆也】命【天命】圮【败也】族【类也】岳曰异【已】哉试可乃已【试其可而后己也】帝曰徃钦哉【戒鲧之辞】九载绩【功也】用弗成
此求治水之人也四岳者四方诸侯之长唐虞之时内有百揆四岳帝问四岳以洪水方为害于民有能治者欲使之治众乃以鲧为对帝则谓其人方逆天命圯败善类盖愚而自用之人决不可任四岳则使帝姑惟试之帝遂以四岳之言而用鲧且戒以敬重其事乃九年而功不成丹朱共工帝知其不可则不用既知鲧之不可胡为而又用之盖是时水患已极民怨方深帝急于拯救而神禹未出鲧自以为能治水四岳羣臣又以为鲧能治水天下之人亦以为鲧能治水帝虽知其不可用亦不可违众之心也此帝之舍己从人也他日绩用弗成舜摄政时殛之羽山帝亦未尝贷其罪岂若后世违众用人迨无功则又从而蔽之哉
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否徳【无徳也】忝【辱也】帝位帝曰明明扬【举也】侧陋【隠僻之人】师【众也】锡【与也】帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻【已先闻之】如何【又问众人如何】岳曰瞽子【瞽瞍之子】父顽【愚也】母嚚象【舜弟】傲【慢也】克谐【和也】以孝烝烝乂不格【至】奸帝曰我其试哉女于时【以女嫁人曰女】观厥刑【仪刑也】于二女厘【理也】降【下也】二女于嬀汭【妫水之汭舜所居也】嫔于虞帝曰钦哉
此以下载舜之事也帝以年老欲逊位于四岳四岳不可则使之明明扬侧陋迨夫众与帝言以舜为可帝亦谓已闻此人但又不自足而询之四岳四岳举其尽难能之孝者吿之夫以自处于顽父嚚母傲弟之间亦难矣而乃能和之以孝使之蒸染渐渍如蒸物然潜移黙化使其至于顺治而不至于奸恶岂人之所易能哉而帝犹以为未也则以二女女之夫以天子之二女下嫁一匹夫之贱当如之何而骄蹇而舜则能以道理降下其心于所居妫水之汭皆执妇道于有虞氏帝于是称其钦而美之知其可受以天下而以天下授之矣尧舜之治天下莫不自齐家始濓溪周子曰家难而天下易惟难者易则易者不难矣抑舜之所以能是者亦敬也尧典一篇始终皆曰钦圣功信无以加此【一説厘降二女于妫汭帝女下降故曰降钦哉者尧戒二女之辞其説虽顺然不如前説有义理况以降为下嫁亦与女于时句相重复只当从前説】
舜曰【言舜以别尧】咨四岳有能奋庸【奋发其功用】熙帝之载【广帝尧之事】使宅百揆亮采惠畴【亮成其事而且能惠顺者谁】佥曰伯禹作司空【言伯禹今为司空之官】帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉【懋者勉也平水土者言其前日之功懋哉者勉其尽今日之相业】禹拜稽首让于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉【俞者然其让汝往者不许其让】
此以下舜命官也先命伯禹以为相宰相之职太振作则过于严而不足以养天下之元气太安静则过于寛而不足以起天下之精神必相济而后可奋功广事振作也亮采惠顺安静也禹平水土有大功如此舜不自命之为相必咨访四岳待公论皆协而后用之盖如此用人斯可以服天下
帝曰弃【稷名】黎民阻饥【言众民皆艰阻于饥】汝后稷【言汝为主稼穑之官】播【布种】时百谷帝曰契百姓不亲五品不逊【五品即五常逊顺也】汝作司徒敬敷五教在寛【司徒掌教之官五教即五常之教布教之道在敬在寛敬则在己不忽寛则在人易从】帝曰臯陶蛮夷猾夏【猾乱也夏中国也】寇贼奸宄【寇贼在外者曰奸在内者曰宄】汝作士【士师掌刑之官】五刑有服【服受也五刑之中有当受之罪】五服三就【既受五刑中之当受者则就三处行之于朝于市于野】五流有宅五宅三居【五刑之寛宥者有流但流所居则有三所大罪四裔其次九州之外其次千里之外】惟明克允【惟明则方允当】
此舜因禹逊此三人而舜命之也弃为后稷契为司徒臯陶为士自尧时已然矣旧官则熟于其事故舜因而任之不复改命古人成功以久任也
帝曰畴若予工【谁能顺我百工之事】佥曰垂哉【垂舜时巧人】帝曰俞咨垂汝共工【共工官名】垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞徃哉汝谐【其让固是但往任是职惟汝谐和】
此舜命共工之职也后世有垂之竹矢其任百工之事可知矣
帝曰畴若予上下草木鸟兽【谁能顺我上下之草木鸟兽欲使皆遂其生草木则在山者曰上在泽与平地者曰下鸟兽则在天者曰上在地者曰下】佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞【汝作我虞人之官虞人掌山泽】益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞徃哉汝谐
此舜命益作山泽之官也禹逊稷契臯陶伯益逊防龙帝皆就咨命之殳斨伯与朱虎熊罴则不复就命何也盖四人者皆贤人虽不就命亦皆当时在朝有职位者
帝曰咨四岳有能典朕三礼【典主掌也有谁能掌天地人之礼】佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清【礼重事也故又训戒之曰敬曰直曰清掌礼者当有此徳也敬则谨严直则中正清则洁肃】伯拜稽首让于防龙帝曰俞徃钦哉
此舜命伯夷以掌礼之官也禹与伯夷不曰往哉汝谐而曰汝往哉曰往钦哉者相与羣臣不同故尊异其辞而曰汝往哉礼主于敬故严重其辞而曰往钦哉
帝曰防命汝典乐教胄子【胄子者天子之子至公卿大夫元士之适子皆入大学世子与之齿所以教序也】直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦【金石丝竹匏土革木皆物之有声者五声之所寄也克谐者其声谐美无相夺伦者伦理次序不相侵夺也】神人以和防曰于予击石拊石百兽率舞
此舜命防以掌乐之官乐由人心而生然教之又必自和其心而始直寛刚简四者皆教也直者多躁暴而不能和温寛者多弛慢而不能庄栗刚者多虐简者多傲必扶其偏而教之则中和矣直寛刚简气质之性所禀之偏也而温而栗无虐无傲则教也舜方命防而夔即言功者防亦尧时掌乐者也故有效可言百兽无知之物犹相率而舞则乐之能感神人可知矣皆一和之所致也以其心之和发于其声之和和之所感者逺矣八音独言击石拊石者玉振乃乐之终此言其成也
帝曰龙朕堲谗説殄行【堲者憎恶之也谗説者诬譛之言能殄人之善行】震惊朕师【谗説行则众皆惧矣】命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允此命龙作纳言之官也出纳之间不实则谗説可乗间而入故以惟允训戒之
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
此舜又继命之也二十有二人者四岳一人禹稷契臯陶垂益伯夷防龙谓之九官共十人并十二牧共二十二人曰天功者王者代天爵人职曰天职位曰天位故其功亦曰天功也然其功之有无必久任而察之九年之后无功终身黜而不用之矣此所以赏罚明信而人莫不知畏慕也后世任人而不久责成太速赏罚又不足以劝惩其不及盛帝之治宜哉
分北三苗
苗民者顽不可教诲之人然舜则必有道以化之始者摄政之时则窜之于三危屏之于中国之外使不得败吾民之俗今则又分而北之使不得相聚而为恶可化者作一处未化者作一处必皆化之而后己此所以后来收七旬之格也旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声成周化殷之顽民盖亦如此
舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死
此史记舜之终也
帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共九篇藳饫汨作九共藳饫盖逸书名书既不存义不可强通
禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
此禹言六府三事养民之政而舜复美其功也所谓帝舜申之也自判隂阳以来阳变隂合而生水火木金土五行谷又土之所生也以其养人故通谓之六府府聚也所以聚人财也六府出于天不能自为民利故必待圣人修之如水必澄治火必新洁金必镕范木必作揉土必耕垦谷必种获而后可以为民利也正徳利用厚生惟和则人君之事也人之有道也逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之教以人伦此正徳也作为佃鱼网罟宫室耒耜杵臼等事以教民此利用也奏庶艰食鲜食懋迁有无化居者此厚生也三者不可阙一必并行而不相悖故曰惟和能如是则其功可歌咏矣虽然有功不赏有罪不诛亦无以化天下故曰戒之用休董之用威庶天下皆率作而兴事也而圣人之意亦岂徒赏罚而已哉优柔奬厉之心常行乎恩威予夺之外故又以九功之叙而可歌咏者劝之使续此生生之意于无穷而勿至于坏盖使民不倦之意也此禹平水土以后之事所谓徳惟善政政在养民者盖如此必欲帝舜轸此念于心无一息而忘养民之事焉是念也即克艰之念也帝于是然其言而就赞美之且以起下章逊位之意
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
此帝舜逊禹以位而禹逊之臯陶也耄期倦于勤者舜生三十征庸三十在位今在位又三十有三载盖年九十有三将及百嵗之时颇厌倦于勤劳也圣人未尝有倦心也但志气则常盛血气则不能无衰耳禹惟勤而不怠故舜欲以逊之禹之不怠盖亦克艰之念也帝以位逊之禹禹则不敢当谓无所能不为民所归依臯陶则能逺布其徳徳乃降下于民众民皆怀爱之欲帝念之而以位逊之念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹此四句旧説谓臯陶之用刑以上兹训此人下兹训此徳言臯陶服念此人之罪则亦在此徳诸家之説皆如此但上文不曾言用刑不应此四句如此说且帝念哉之念与惟帝念功之念意皆相同皆以为舜之念而中间念兹在兹之念乃以为臯陶意全然不贯兼之服念此人之罪即是名言此人之罪纵释此人之罪即是允出此人之罪又不应如此重叠故此四句颇不易训释某闻之师曰四句非言臯陶之用刑念兹在兹者盖臯陶有徳帝当念之而逊以位无以易此人者帝知念之则亦在此人如释而不念之则亦在此人名言欲逊之则亦在此人实出命欲逊之则亦在此人纵横上下则一臯陶也惟帝当念其功而逊之以此则文义皆顺念字不作两般
帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经【过于罚而杀不辜不若过于赏而失常法】好生之徳洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
此帝舜因禹称臯而就美其功而臯则复归美于帝也非因禹之言又转而逊臯陶特称美之耳临下之道患乎烦而不能简简则易从御众之道患乎严而不能寛寛则得众帝舜之治一简易寛大而已至于罚弗及嗣止宁失不经则帝之厚赏薄罚忠厚之至好生之徳也天地之大徳曰生仁者天地生物之心而人得之以为心者也人皆有之圣人能全之耳圣人之心无非生意民感此意谁忍犯刑后世之君用法深刻赏宁轻而罚宁重者乌足以语圣人之治哉
初知宣子将以瑶为后知果曰不如宵也瑶之贤于人者五其不逮者一也美须长大则贤射御足力则贤伎艺毕给则贤巧文辩惠则贤强毅果敢则贤如是而甚不仁夫以其五贤陵人而不以仁行之其谁能待之若果立瑶也知宗必灭弗聴知果别族于太史为辅氏孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国之所以废兴存亡亦然观知瑶之事而孟子之言益信瑶之贤于人者五而一不仁足以败之甚矣才之不可恃而仁之不可无也初知宣子与赵简子皆议立后赵简子则舍伯鲁而立襄子知宣子则舍知宵而立瑶赵襄子能以尹铎为晋阳用保障而不用茧丝【尽取民财如取茧丝者谓之茧丝不尽取民财而固结民心者谓之保障】其仁如此岂瑶之不仁者所能敌哉不待三家共攻之时而胜负已决于此时矣左传哀公末年载荀瑶伐郑将门知伯谓赵襄子入之赵孟曰主在此知伯曰恶而无勇何以为子赵孟曰以能忍耻庶无害赵宗乎知伯不悛襄子由是惎知伯遂丧之知伯贪而愎故韩魏反而丧之左传之所谓贪愎即辅果之所谓不仁也左传载之于终通鉴载之于始此以见通鉴之作上接左传也虽然又有説焉圣朝得姓之初即此赵氏赵襄子不茧丝一念在当时自大夫为诸侯在后世圣子神孙遂有天下仁之功効如此矧艺祖皇帝紫云楼之誓其仁愈充广乎此宗社千万世无疆之福也仁之一念愿圣子神孙世守之
知伯又求地于魏桓子桓子欲弗与任章曰何故弗与桓子曰无故索地故弗与任章曰无故索地诸大夫必惧吾与之地知伯必骄彼骄而轻敌此惧而相亲以相亲之兵待轻敌之人知伯之命必不长矣周书曰将欲败之必姑辅之将欲取之必姑与之主不如与之以骄知伯然后可以择交而图知氏矣奈何独以吾为知氏之质乎桓子曰善复与之万家之邑
任章之言此后世权谋相倾之术也尧舜禹汤文武周公岂有是説哉无故而求地于人固知伯之贪惏无厌也与之地而张之使骄蹙之使亡任章之心亦不仁矣将欲败之必姑辅之将欲取之必姑与之夫子所定之周书无是语也呜呼贪而愎骄而轻使人得以术而倾已为知伯者亦有以自取哉诗曰不忮不求何用不臧故君子之学当以惩忿窒欲为先务
雪坡集巻八
钦定四库全书
雪坡集巻九
宋 姚勉 撰
讲义一【西涧书院讲书】
周官乡大夫三年则大比攷其徳行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之厥明乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府
此成周六乡取士之法乡老二乡公一人则三公也乡大夫每乡卿一人则六卿也兴贤能之士而以三公六卿主之且又以宾之礼兴之献之于王则王拜而受登之于藏大寳王饎之天府敬士之至也此周之士所以贵也然成周所兴贤能必取其为徳行道艺之士徳者六徳也知仁圣义中和是也行者六行也孝友睦婣任恤是也艺者六艺也礼乐射御书数是也言徳言行言艺而独不言道盖六徳六行六艺无往而非道而道则实贯乎三者之间也旧説谓徳行为贤道艺为能此説非是徳行为贤艺为能有此三者则道在其中矣贤者亦有道而能者亦有道道盖无所不包若只以道与艺为能则道之一字小矣论语所谓志于道据于徳依于仁防于艺志道在先而后据徳依仁防艺也此不以道言于首而言于中者正谓道行乎三者之中也古之贤能者必有徳行道艺而后宾兴之未先理防艺且要先理防徳理防行理防道先本而后末也况所谓艺者又只是礼乐射御书数之事而非若后世之所谓文艺乎礼乐且以为艺则古人之艺可知矣知者始条理之事圣者终条理之事仁是本心天理之心义是裁制事物之宜忠即喜怒哀乐未发之中天下之大本和即是发而中节之和天下之达道无非是学道最要防事成周之世司徒以此教民乡大夫以此兴民便是人人皆理防此道既有此六徳然后孝于父母友于兄弟睦于宗族婣于亲戚任而信于朋友恤而惠于乡闾兼有此六行而后可以学五礼六乐五射五御六书九数之艺犹论语所谓行有余力则以学文也后世之士所尚者文词所习者章句只是有古人六艺书之中一事耳所谓礼乐所谓射御所谓书数固已置之度外六艺且失其五而况六徳六行哉间有天资暗合者仅能或孝友或睦婣或任恤耳知仁圣义忠和则未也此古之所以人人皆士君子而后世之士不古若欤有志于道者可无意哉今嵗又当科举试士之年是月求贤之诏已下正是古人三年则大比之日贤师帅贤师儒作成于上吾涧堂诸君仰挹三刘先生之风而学于此无非可以应贤能之选者愿益用功于道用功于徳行而后用功于艺可乎孟子曰仁义忠信此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今之人修其天爵以要其人爵既得人爵则弃其天爵矣紫阳朱夫子曰修天爵以要人爵固已惑矣得人爵而弃其天爵其惑又甚焉今科目所以求人爵者也盍亦修其天爵可乎伊川程夫子曰或谓科举事业夺人之功是不然一月之中十日为举业余日足可为学又曰人多説某不教人习举业某何尝不教人习举业也若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第则已明道程夫子亦曰惟能诚心其文章虽不中不逺矣然则诚心固可用于文章而举业尽无妨于道学也贤守贰劝驾伊迩是即乡老乡大夫之宾兴者在是矣愿相与为徳行道艺之贤能以应之以无负作成之意
讲义二
顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣
大学曰所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也
中庸曰道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也
某闻诸久轩蔡先生曰顔子四勿之学谨独之学也为学之要莫大乎谨独克己复礼为仁此至大至重之事而顔子请问其目夫子指其要处只是非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动四句以此见其谨独之学乃学者用力之至至切处也某时闻此言竦然领防因悟中庸率性修道非易能也而首章两端必归重于君子谨其独大学正心诚意非细事也而诚意一章两归重于君子必谨其独顔渊问仁一段乃夫子传授心法之精微大学中庸二书乃圣门教人为学之要妙而防意融贯如此学者不可不知所用其力也朱夫子曰独者人所不知己所独知之地也人所不知而已独知之乃常情之所共忽茍于此隠微之际人欲一萌动乎其间不知警觉至于放肆则人心之危者愈危道心之微者愈微天理之公夺于人欲之私矣仁者天地生物之心而人得之以为心者即所谓道即所谓天理之公人皆有之茍无此仁是无此心非所以为仁矣故学者以求仁为第一事求仁则是求其心也求其心是求其所以为人也人皆有此仁蔽于私欲则仁之本体若有亏欠然而本未尝亏欠也克去己私复还天理仁之本体全矣礼者天理之节文动合于礼即天理之公也然而何以能复必克去己私则复何以能克必谨四勿于四非则克程先生曰非礼即是私意既是私意如何得仁须是克去己私复归于礼方始是仁四勿者所以禁絶四非即谨独之学也非礼一念方萌于中即已禁止而遏絶之非用功于人所不知己所独知之地乎人所不知若可以隠微言也而已则知之明白昭晰孰甚于此果隠而微乎抑见而显乎于此之时操存不力放心一恣奔迸四出隠者见微者显矣故曰莫见乎隠莫显乎微也人鲜克谨之惟顔子勇于任道闻夫子之言即请事斯语平时用力专在乎此有不善未尝不知知之未尝复行是也所谓有不善未尝不知者非知他人之不善也己之一念微有不善即已知之既知之即絶之不复更见于言行此即是非礼勿视勿聴勿言勿动也非礼之视聴物诱自外而来非礼之言动情欲自内而出惟顔子先谨于视聴不惑于非礼则言动之间自能谨之不陷于非礼矣勿字是用力要字非不可有勿不可诬非才一萌即以勿之一念制之天理胜而人欲冺矣非者即是人心勿者即是道心也人有非心邪念第患不能自觉既能自觉即当思所以制之成汤以礼制心亦不过如此君子之所不可及者其惟人之所不见乎有不善未尝不知此顔子有觉于非处知之未尝复行此顔子用力于勿处顔子工夫到此故圣人于易赞其不逺复于语称其三月不违仁称其不迁怒不贰过也顔子有不善未尝不知此一知字即是觉即是大学致知知至之知知者此心神明朱夫子所谓妙众理而宰万物者也人莫不有此知而或不能使之表里洞然则隠微之间真妄错杂虽欲勉强以诚其意有不可得然则学者于念虑方萌之动人所不知己所独知之际必也真知其孰为善孰为恶孰为礼孰为非灿然明白然后禁絶其不善则意诚而心正矣此克已复礼乆而诚矣之説也故曰谨独工夫乃学者用力之至至切处也人不知用此工夫故其为心出入而无乡流荡而忘返人所不知己所独知之地不知所谨至于为恶之着人所共知而已则不知其为士也颠迷于奸声乱色放旷于博奕饮酒自以为豪而不知人指目之为不才子矣其为吏也白昼攫金掩耳盗钟而谓他人为不觉暮夜受餽四知昭列而谓他人为无知自以为可以欺人而不知人指目之为狼籍人矣既是私意如何得仁人之心不存则人之形徒具失其所以为人此其去禽兽不逺矣大学曰小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此数语如画出一小人情状也与其作伪而劳且拙孰若作徳而逸且休哉人所知亦如此人不知亦如此内外洞贯隠显一如工夫至此打成一片本立效形又岂不不动而敬不言而信哉又岂不不赏而劝不怒而威哉又岂不笃敬而天下平哉谨独之验如此谨独即是持敬圣贤立言虽异为防则同敬者入道之门跻圣之级端正径直更无他岐自古至今由圣及贤莫不于此用力彼有谓敬非圣门先务者是不知所用力也敬非所务不知心何从而存性何从而养陆氏之学所以大异于我文公者以此陆氏动曰只信此心而乃不以敬为存心之要直不可晓慈湖杨氏陆门髙弟每疑夫子毋意而大学乃欲诚意以为大学非孔门之书殊不知毋意是絶意之私诚意是存意之公意之私固不可有意之公又岂可无以意之公者为可无是恶非礼而并与勿者去之矣可乎哉一超顿悟不用工夫决无是理学者循序渐进但当学顔子之学顔子何学不过自谨独持敬始而已此某闻于蔡先生者愿与同舍之同志者共学以求仁焉判府寺丞既新夫子燕居之堂而于诸老先生从祀之中彻旧来陆氏之像厥有深意故某既敷述谨独之説而末因及陆氏之所以异于程朱二先生者而与同志正其指归是审进学之路头也同志诸君其然之否
讲学三【正谊书院训学子】
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本欤
论语第一篇所记者多务本之意朱夫子所谓入道之门积徳之基乃学者之先务有子者圣门髙弟论语之书多成于有子曾子门人之手故首篇即以有子之言继于夫子三言之后而孝弟为仁一事又学者入道之门积徳之基最急先务故又以有子此言先之其诏万世盖有深意孝悌之心人皆有之乃本心中自有非外边生来孟子曰孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄者此皆自然而然所谓良能良知也天髙地下万物散殊而礼制已行乎其间盖皆是自然底道理有天地即有男女有男女即有夫妇有夫妇即有父子既有父子则子受父母劬劳鞠育之恩而孝已在乎其中矣人既有子非一子而止先生者为兄后生者为弟兄生在弟之先长者尊而幼者卑则弟之卑者必敬其兄之尊而悌己存乎其中矣又由此而分则父之兄弟为伯叔伯叔则谓己为侄己之兄弟为己子之伯叔父之兄弟则又为己子之伯祖叔祖由是而为再从三从由是别而为大宗小宗有父则有母有夫则有妇而父族母族妻族皆由是而有而谓之三族九族矣九族即三族合父族而论则原于一人之身合母族妻族而论则原于夫妇二人之身故一人之身散而为千万人之身则理一而分殊千万人之身皆原于一人之身则分殊而理一但自阳变隂合以来钟为人物合下自有许多于许多中自然有髙有下故由是而有长幼长幼者父子之积也既有一家之长幼则又散而为千万家之长幼有千万家之长幼则不可无一人大为之长者以治之使其下皆聴命焉由是而有君臣君臣者又长幼之积也至于朋友则是自有长幼以来同门异户自然有志相同而道相合者相与讲明义理而朋友立焉故三纲五常非圣人强立之皆顺天下自然之理也孝悌者不过一顺而已孝悌两字能尽其道便治得天下何也通天下皆有父子皆有兄弟皆有夫妇使天下之人家家子孝而父慈家家弟恭而兄友家家夫义而妇聴朋友者专只讲明此理以明教诏则天下太平矣君臣之分万世常定矣又岂待为之君者威驱势廹操刑罚法制以临制天下而强天下以为臣哉故孟子曰人人亲其亲长其长而天下平人人皆知亲其亲皆知长其长天下岂有不平之理孟子教诸侯必曰谨庠序之教申之以孝悌之义又曰壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣孝悌两字可敌坚甲利兵是岂小事盖甲兵者主于争而已其心未必顺孝悌者以吾之顺敌彼之争争者亿万人惟亿万心顺者三千人惟一心也人徒见圣人説平天下在于治国治国在于齐家齐家在于修身修身在于正心正心在于诚意诚意在于致知致知在于格物平天下许大事却只原头如此甚小遂以为圣人迂濶不切之谈而言管商功利申韩刑名者徃徃相与笑之殊不知圣人乃是执要以御详因心以为教从圣人之言则天下自然顺服从管商申韩等言则天下不过强服强服者岂能得其心服哉故强服者其势则必争争则乱顺服者其心必顺顺则治乱者以逆治者以顺也夫圣人岂自修其身而不问他人之身修与不修自齐其家而不问他人之家齐与不齐哉自修其身所以使天下皆化而修其身自齐其家所以使天下皆化而齐其家一国之人皆身修而家齐则国治矣天下之人皆身修而家齐则天下治矣故圣人不求之国不求之天下只求之身与家家齐而国自治国治而天下自平矣所谓格物致知诚意正心皆是理防修身事诚意正心要全此理格物致知要穷此理无非是理上推去也有子谓其为人也孝悌而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也亦正是此意程夫子曰孝弟顺徳也故不好犯上岂复有逆理乱伦之事程夫子顺徳两字説得极好孝悌是子爱其父弟爱其兄故谓之顺徳因人所固有亦谓之顺徳徳顺则无逆矣天下所以不治者只是民好作乱好作乱者岂不是平日以下犯上之人敢于以下犯上岂不是平日不能孝悌之人惟其不知有父则不知有兄不知有父兄则不知有长上不知有长上则岂知有君不知有君则乖争凌犯之习成寇攘奸宄之俗炽反逆簒弑之事兆矣不孝悌其原甚微纵而至于犯上极而至于作乱其祸甚大人可以不孝悌哉孝悌是为仁之本故有子曰君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本欤言孝悌乃是本君子专务为此则本根既立而道自生孝悌是本仁是道故曰孝悌为仁之本为仁是为仁者之事犹言行仁也程夫子曰言行仁自孝悌而始又曰仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝悌为仁之本孝悌者乃为仁之本非孝悌是仁之本也譬之造屋孝悌是个屋基为仁是后来就上面造屋傥若不先筑基如何可以造屋孝悌之人姿质好坏墣正便做得求仁底事仁者天理之公合天地万物为一体自吾亲之爱推而至于无所不爱孝悌者爱亲故为仁之事从上面起去圣人又何以专教人以求仁哉盖仁者吾性中之所固有也人不求吾之仁则是不识吾之性不识性安识心不识心终日猖狂妄动逆天悖理至于犯上作乱是去禽兽不逺矣何以为仁故孟子曰仁人心也又曰仁也者人也谓仁者乃人之心体得此仁而后可以为人易曰君子体仁足以长人盖天下之人皆同此性同此仁吾体得仁则可以为天下人之长则是体仁不特可以为人又可以长人也人为天地之心尽得人道然后撑拄得天地故曰为天地立心此是多少大事吾圣人教人只是从孝悌上起夫子又曰弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁孝悌谨信便要爱众亲仁爱众即是要尽仁之用亲仁即是要为求仁之助圣人何尝一语不教人求仁哉学者又岂可不以此为第一事哉
讲义四