金氏文集 - 第 9 页/共 9 页
伏审：诏言来宣，巳按临于壤制；闻者交抃，咸引望于辉光。且慕贤之深，殆兹有日；虽执鞭而俟，犹以为荣。况趋外台，得备下吏，钧荫所及，私幸为多，恭以某官。义峻而仁温，道方而器博。肆醇深之大辩，浩乎无穷；拯雕弊于斯文，翕然以定。爰自擢禁中之清选，腾天下之美名。日亲堂陛之隆，进陟圗书之奥。归奉大计，徃安列城，屏翰乎边陲，布宣乎命令。含章发于事业，决策动乎臣邻。上心圗贤，羣望悦徳。方以军民之本，系乎兵食。山泽之利，富于东南。暂繄才谟，専总事任。议当旦暮，入赞枢衡。某，延跂旌麾，无任抃颂之至。
【谢省主判寺内翰启】
海壖持节，愧无优课之闻；天綍均恩，留委外台之重。宠荣踰分，惊悸发中。伏念：某，生遘承平，进縁误选。比领按刑之职，就移将漕之司。知余财可以聚人，故首农桑之劝；知新法可以惠下，故勤夙夜之行。尽瘁再朞，一新庶务，敢谓上聪之过听，特颁宸语以推褒。既令治财，仍与升任。此盖伏遇某官，直道佐国，公心荐贤。处泰之时，茅茹而进；居益之世，龟朋不遗。遂致单平之踪，亦叨幸忝之命。敢不仰遵圣训，俯究民情。讲求山泽之利源，圗足朝廷之财用，少凝绩効，庶答恩私。卑情无任感荷，激切之至。
○记
【忠义堂记】
嘉佑六年，赵侯子深，被命守雄。明年政成。始新厅宇之北开轩。目之曰【端正】。又从而立堂，揭之曰【忠义】。摭近古【端庄忠义之士】，书其名氏与其行事焉。
若汉之大贤人如【董贾扬雄】，名将相如【萧曹吴邓】辈，功勲徳业，焜耀竹帛，又岂徒一节行而巳哉。今取其迹之尤著者列焉。有致位卿相者、有立功将帅者、任师傅者、将王命者、宗室戚里之贤者、定祸乱者、死国事者、达权救弊者、执经守道者、进罹其险者，不复备举，上自周秦，下迄五代。若此选者，实繁其人。今所录者，惟汉唐，可其壁用四十有二人，聊以备闲燕之观，思其人，见其所履，虽愚者，勉之，亦足以发其志，矧才者乎？
余尝闻【王安汉，虽苦多务而日寻记传；张校尉，虽号雄猛而爱尚君子。】祭征虏之悦，礼乐张度辽之喜，讲论皆周旋车中。然犹好事如此。赵侯雅意，乐逢治平。公之暇，委蛇庭户间，日翫古人之名节，有足开益，宜无愧于前所谓诸将军也。
嘉佑八年四月一日记
○志铭
【吴司封墓志铭】
公讳伸，字仲举，世居鄱阳太伯之南，吴为着姓，芮起鄱君五世，为诸侯王，至大司马。汉七世孙延之，亦尝为鄱君令公，盖其后也。曾祖汉琛、祖承谕，皆不仕。父绍文，累赠光禄卿，母葛氏赠丹县太君，妻范氏封南康县君，先公而亡。有子。男二人：长，良嗣。天资孝谨。公初为郎时，以祫飨恩例得奏补。次，良辅，纔十岁。用公遗表恩，今皆为太庙斋郎。女，六人：长适进士徐庚；次适国子博士尹忠恕；次适渠江县令王倚；次适秘书丞张奕；次适潭州观察推官李师旬。李尚幼。
公力学自奋。天圣初，擢进士第，补【庐陵狱官余杭法掾】迁【歙州军事判官】【荆南节度掌书记用举者】改【著作佐郎】厯【建昌、依政二县宰】【益州路转运使举辟成都监■〈扌寉〉以岁课増羡】除【湖州通判代还推知祥符县】秩满出守【安州寻授荆湖北路提点刑狱】，公事未几，乞都移守四明，政成归觐。朝廷优老，得宣城郡。繇著作凡九，迁至【司封郎中】。
公素其分，以恭俭自处，虽巵酒杯羮，怡怡如也。当官亷，畏审持文，法济以恕，故吏无敢窃舞，而民亦不忍欺。南安太守，既病且老，以赇抵吏逮及者，三数百人，留狱未决。诏制命公往核其事。至则，悉与释縳，待之以不忍之情，即日狱成。祥符赤县，民讼纷伙，虽得亷吏，不为贵势所移者几希。公恂恂自守，不容有私谒，而政号平简四明。并海之田，水利可及而民力所不堪，公与为之堤，堰石碶，凡百所。垦辟滋广，民实利之。公厯官四十二年，无小过失，所举吏凡百员，亦无以事废者。故枢宻使田公况，实惟名臣。今延帅程公【戡】、丞相曾公【公亮】、文公【彦博】，国之元老，皆尝褒荐，士以是益重之。
公惟嗜经史，藏书踰万，帙多自雠对，虽年踰耳顺，手不释卷。治平元年冬，公既得宣守以归，至于仪真，谓其家人曰【吾奉职厪事，不愧为良吏。少小时力家事，勉就学，自不敢自期。今日若得归拜松楸，然后请老，琴碁自适，以毕天年，不巳乐乎？顾桑榆晚景，惟恐未如所欲尔。】左右愕然，不意此言曷为而发也。数日遂感疾。复谓其子曰【此吾亡所无以药瞑眩。我为汝克家，吾死如甘寝矣。】十一月二十五日丙戌，易箦于舟中，享年七十三。子良嗣会旅榇归于故第。明年十一月初四日庚申，安葬于芝山西南之隅。里人金某，勤良嗣之请，为之铭云：
公于居乡 孝友柔克 起家为郎 稽古之力 初补理官 狱有阴徳 作令畿赤 自公退食 将命荆湖 无旷厥职 守安与明 黾勉勤绩 亷足自将 志无不得 生营阡陌 手植松栢 既寿而归 夫复何戚 有子其承 请铭其石
【程府君墓志铭】
府君，讳某，字某。休甫之后也。曾祖某不仕。家于歙，干符中徙焉。遂为新昌人也。君质直，善治生，自奉以薄而泰然若有余，以诚接物，故人亦莫不诚。里之人贷而不能偿，必折券而使之去。邑之污吏有利其贿者，以事动之，虽屡至公府，不屈，竟逭邮罚之辱。尝憩门庭间，见笼翠碧禽者，赎而纵之。君卒之日，翠来入其堂，翔集于柩之上，跂然而鸣，若欲见而不可得，如是者，累日。人皆异之。诚心所交，乃能格物，非信厚而何始。娶王氏，前亡。继室滕氏。子三：长曰某，应进士举；曰某；曰某，方在幼学。嘉佑四年秋，君以疾终，享年六十七。明年庚子某月日葬于某乡之某山。葬之前，其子某造吾门，谓吾曰【尝闻之，圣人不轻十室，今夫浅俗，惟耳目所习。是非莫定，非得世之所谓贤人者一言，将焉取信于后？某幸从学，周旋乡土间，恨不得为公之御有年矣。重以先子宫赞府君，有一日之旧，公其为我铭之。】吾固辞不获，勉而书云：
彼酣而蒙 羣聚于室 同则拂经 异则罹疾 审择其宜 惟履之吉 利诱于中 汩尔常性 勉之就约 或几于正 诚以固之 乃终有庆
○杂着
【传易之家】
鲁商瞿受易于仲尼。仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘）。子弓授江东桥庇子庸（一云鲁桥庇子庸）。子庸授燕周竖子家（一云周丑子家）。子家授淳于光羽子乗（一云东武孙虞子乘）。子乗授齐田何子庄。及秦焚书，以易为卜筮之书，独得不焚，故传授不絶。
汉兴，田何授东武王同子中（读曰仲）、洛阳周王孙、丁寛、子襄、齐服光四人焉。皆着《易传》（丁寛作《易说》八篇，三万言，训诂、举大义而巳。王周服皆作《易传》二篇）。周王孙授魏蔡公（《蔡公易传》二篇）。王同授齐即墨成、广川孟但、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃、菑川杨何叔元（《叔元易传》二篇）。叔元传燕韩婴、河内司马谈、大中大夫京房（非焦延寿弟子京房也）。后丁寛复从周王孙受古义，号【周氏传】。然周王孙即寛师【田何之学】也。寛授同郡田王孙。王孙授沛施雠子卿（一云长卿）、兰陵孟喜长卿、琅瑘梁丘贺长翁，繇是，有【施孟梁丘】之学焉（施孟梁丘氏《章句》各二篇）。
施氏授河内张禹、子文、琅瑘鲁伯。禹授淮阳彭宣沛戴、崇子平。鲁伯授泰山毛莫如少路、琅瑘邴丹曼容，繇是，施家有【张彭之学】。
孟氏则改师法，以候阴阳灾变，书《诈言》，得自师田生，而同门梁丘贺证明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况。由是，孟家有【翟牧白生】之学。
梁丘氏者，始授大中大夫京房易。房出为齐郡太守后，更事田王孙。然则，京房、田王孙，皆田何家法也。汉宣帝时，闻京房为易，明求其门人，得贺。贺年老授于子临，临始从父学，亦尝事施雠，后卒行京房法，授五鹿充宗君孟（君孟《畧说》三篇）。君孟授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子、夏齐衡咸长宾。繇是，梁丘家有【士孙邓衡】之学。
今《子夏传》即邓子夏，盖出于梁丘家也。其后又有【京房易】（房，字君明，东郡赖丘人。非大中大夫京房也。）。房始授业梁焦贑延寿，贑云【常从孟喜问易。会喜卒，房以为延寿易即孟氏。学时孟氏门人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房后以灾异得幸，授东海殷嘉、河东姚平、河南乗弘，皆为博士。由是，有【京氏之学】焉。
又其后，有东莱【费氏易】（名直，字长翁）其学无章句，本以古字，号【古文易】，以【彖象、系辞、文言】解说上下经。授琅瑘王潢平仲。由是，世传【费氏之学】。又沛人髙相与费公同时，亦无章句，自言出于丁将军，传授子康及兰陵母将永。由是，有【髙氏之学】焉。
汉宣帝时，施孟梁丘，皆立博士。至元帝，世立京氏易，惟费髙二家未得列于学宫。成帝时，刘向校书，考易说，以诸易家说皆祖田何。杨叔元、丁将军，大意畧同，惟京氏为异。向，以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去旡咎悔亡，惟费氏经与古文同。然受其学者，未盛于世。时，梁丘贺以卜筮得幸宣帝，及至显官。故学者宗焉。其后五鹿充宗贵幸善梁丘易，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论，充宗乗贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。又，施雠之门人张禹，以经术为成帝师，位丞相，封侯成就。弟子尤著者，彭宣、戴崇，皆至公卿，故施氏梁丘之学，尤盛于当世，以至孟氏、京氏弟子俱为博士，故二家之学，亦行焉。髙相子康为王莽所杀，故学者衰废，而费氏独行古文易，然而未得立者，盖亦不幸者矣。
其后，东汉诸儒【习施氏者】，则有沛戴崇、洎子宾、陈留刘昆威公、洎子轶君文。【习孟氏者】，则有南阳洼（音圭）、丹子玉中山、鲑阳鸿孟孙（鲑胡佳反。又苦圭反。一作鲑：胡瓦反者，非）、广汉任安定祖。【习梁丘氏者】，则代郡范升辨卿、京兆杨政子行（一云范升、杨政皆传孟氏易者，非）颍川张兴君上、洎子鲂，惟张兴最知名为梁丘家宗弟子。自逺方至者，着録，且万人焉。【习京氏者】，则汝南戴凭、次仲南阳魏满叔、牙济阴孙、期中彧。惟【髙氏之学】，无传焉。建武中，陈元长孙、郑众仲师，皆传费氏易。其后，马融、荀爽亦为之传，自是费氏兴而诸家之学衰矣。陈、荀、马，皆当世大儒，故费氏之学，益盛。今辅嗣之学，盖出于费氏古文易也。
再原汉之言易者，一出于田何，其传者，若周王孙同杨何，大中大夫京房、丁寛、田王孙皆本师法。然当髙惠文景之时，学其未兴也。至宣元间，施、孟、梁丘、京氏四家及髙相之学，多以阴阳灾异为说。惟费氏本以古字号【古文易】，以【彖象文言】讲说上下经。为有本末。又校之诸家，独与中古文易同流。及马郑等家，其学遂盛，独辅嗣天，启其衷而入圣门之奥，考其渊源，虽本于马郑之学，然其流溥博，出于诸家逺矣。噫！易之大原，皎若白日，函光于牺，旭于文，迄我圣师而后正中焉。
昳于秦，薄蚀于汉，诸家之说，棼焉。而圣道微矣。辅嗣特起，斥去异端，天人之道，俄然而明然，犹时若氛翳，未能廓然。若将有以待焉尔。在其贤者，心圣人之心，犹得观望其光景者哉。重卦之人，孔颕达曰【重卦之人，凡有四说。王辅嗣以为伏牺。郑康成之徒，以为神农。孙盛以为夏禹、史迁等以为文王。】其言【夏禹及文王重卦者】，按系辞，神农之时巳有，盖取诸益与噬嗑，以此论之，不攻自破。其言【神农重卦】，亦未为得。今以诸文验之，案说卦云【昔者，圣人之作易也，幽赞于神明，而生蓍。】凡言作者，创造之谓。神农已后，便是述修。不可谓之作也。则幽赞用蓍谓伏牺矣。又引下系云【上古结绳而治，后世圣人易之以书契。】盖取诸夬，既象夬卦而造书契，伏牺有书，契则有夬矣，故今辅嗣以伏牺既画八卦，即自重为六十四，为得其实。
君卿谨按：扬雄作《解难》，其辞曰【伏牺之作易也。绵络天地。】今以八卦文王附六爻，孔子错其象，而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。又，《法言》述文王之渊，懿曰【重易六爻，不亦渊乎？】司马迁曰【伏牺至纯厚，作易八卦。】又云【西伯其囚羑里，盖益易之八卦为六十四。】班固亦云【商周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯，顺命而行道，天人之占，可得而效，于是重易六爻，作上下篇。】孔安国云【伏牺氏之王天下也。始画八卦。】又系辞云【包牺氏之王天下也。始作八卦，以通神明之徳。】此经据灼然矣。辅嗣独摈诸家之说，孔颕达从而解之殊不达，系辞之大义妄引，盖取诸益之说，惑之甚矣夫。易曰【天地设位，易行乎其中矣。】则是两仪定位，虽未有易之书，而易之道，已着矣。若文王之前，虽卦象未备列。而古先圣人顺天地之道与。