重刊荆川先生文集 - 第 33 页/共 43 页

白下本非有约顾奉清论同寝食者数日若大洞既有约矣谓必得奉清论同寝食如白下也乃竟尔茫然人事之不可料者如此然兄既绊于领簿不能来而仆江湖散漫之人宜可乘兴一至大洞且淂径造府下又以家君至家日侍定省莫遂兹怀乃知名山胜游非特牵缨者常不能兼虽江湖漫散如仆者亦若有所系而不可必遂矣奈何伏惟吾兄纯明温粹笃于向道以此为政必能近人然仆窃有愿言于兄者大凡年少高志之人于事未必备尝故或病于疏文藻雅逸之士多不奈烦至以簿书狱讼为溷亵故或病于华而无实而谪官迁客纵不怨尤又往往以简旷不事事为得体故或病于惰窳而苟禄此三事虽号为贤士大夫者或不能免也以兄之笃于向道自然不堕落此弊然仆所望于兄亦惟兄不使毫发有类于此而巳若使此处缜密即是学问缜密一有脱漏即是学问脱漏不当舍此更言学问也大学曰心诚求之孔子曰无勌惟兄留意焉仆自少隐居亦尝痛百姓疾苦欲援手焉而惜无路也以为他日苟幸从薄宦庶几淂一社一民以自效虽才器驽钝亦庶几兴起一两事利人者除去一两事病人者以少偿所愿焉及窃禄于朝浮沉郎署数年竟不能一获素心虽已罢官闲居犹用此为歉兄初亦署郎也不谪则不为此官矣是仆昔所冀而不得者兄今得之兄之志岂与仆异耶则今日之谪固天所以拓兄之才成兄之志而试之实效也仆窃为兄幸之广德之民以黠悍着闻久矣昔时治广德者患其然也则必峻刑法以绳焉民见上刑法之峻也则益出于悍黠以求必避是以至于上下相贼刑罚益以峻而黠悍益不可胜曾不知君子长者虽无一时操切之效然每每能使人回心而率化乃知汉史驭恶马者利其衔勒之说为未然而苏洵以齐鲁待蜀人之说益可信也兄意云何或能了大洞之约悉意请教当在此时故不尽言兄其亮之 　　○与吴峻伯县尹 　　前使者冒进瞽言自分必且见绝于吾友矣适会陈户曹道及吾友欲相顾是吾友旧爱之深不遽以瞽言为辠也即令人往候使节于白氏则巳行矣怅惘窃惟论治者先体故按督之体异乎州县风宪之职异乎拊循而州县之所以拊循其民惟其平易岂弟大小毕输其情使民之入公门者如入乎其家见守令者如见其父母是之为贵耳使民见威而不见德敢怨而不敢言则虽一时或能收整顿操切之效而其所斲丧者多矣书高明柔克可省也向孙文卿在江阴尝过仆仆问之曰兄素讲学学问不是空谈即如大学论乎天下如保赤子此便是真心便是明明德兄试自省百姓到面前时可与自家儿子一般文卿应曰此意却似有之仆当时不以为然曰兄淂无太容易说了久之询其所以莅民果无甚愧乎其言仆是以心慕而敬焉文卿方于事工而圆于抚下是以虽或恶而谤之而不胜其爱而誉之者之多也眼中亦曾见一人为江阴使百姓膝行而前俯伏战栗不敢仰视此辈者何足多哉吾友清才雅志仆何用喋喋若此但柔克之说为高明者发耳传曰善人受尽言仆素以豪杰望吾友岂独善人已也相念甚勤未知使节何时更入郡耳悬悬素不遣人持书入府县中今特遣此以谢两次不淂相见之故且恃吾友之知我也此后有持名到贵治者必伪无疑预言之 　　○与金摄山县尹 　　金入于大冶数经火力愈鍜炼则愈精纯而授新马于旧牧之□试其熟技则人与马益相习虽然其杂金固有一火焉则耗者矣其牧马如东野之御古有始则善而久则马逸焉者矣摄山之凛坎于世也是金之数经于火也其再令于章丘也是再牧马也吾见摄山之愈进于精纯而章丘之民与摄山益相习也虽然不可以不兢兢也使久而益精也而无耗焉久而益相习也而无逸焉而后知摄山之果为良金与良牧朼近得李中麓书言章丘凋弊甚须淂良吏拊循极有望于摄山仆以为在摄山举定海之故事行之益加之意而已至于马因地异性人因地异习衔勒有缓急饲秣有燥湿不穷其力不失其性则在善牧者虚心而调剂之仆又何言哉 　　重刊荆川先生文集卷之九 ●重刊荆川先生文集卷之十 　　序一 　　◆序一 　　中庸辑畧序 　　明道语畧序 　　季彭山春秋私考序 　　巽峰林侯口义序 　　笔畴序 　　王君注握奇经序 　　江阴县新志序 　　郑君元化正典序 　　右编序 　　左编附序 　　文编序 　　杂编序 　　福建乡试录后序 　　东川子诗集序 　　前后入蜀稿序 　　山堂萃稿序 　　剑泉奏议集序 　　声承集序 　　吴孺人挽诗序 　　钤山堂诗集序 　　董中峯侍郎文集序 　　○中庸辑畧序 　　中庸辑畧凡二卷初宋儒新昌石■〈敦上山下〉子重采两程先生语与其高第弟子游杨谢侯诸家之说中庸者为集解凡几卷朱子因而芟之为辑畧其后朱子既自采两程先生语入集注中其千诸家则又着为或问以辨之自集注或问行而辑畧集解两书因以不着于世友人御史新昌吕信卿宿有志于古人之学且谓子重其乡人也因购求此两书而余以所藏宋板辑畧本授之已而吕子廵按江南则属武进李令板焉而集解则不可复见矣序曰盖古之乱吾道者常在乎六经孔氏之外而后之乱吾道者常在乎六经孔氏之中昔者世教衰而方术竞出阴阳老墨名法尝与儒并立而为六家为九流其道不相为谋而相与时为盛衰佛最晚出其说最盛至与吾儒并立而为儒佛然其不相谋而相盛衰也则亦与六家九流同夫彼之各驾其说而其盛也至与儒亢而六而九而二也斯亦悖矣虽然其不相为谋也则是不得相乱也呜呼六经孔氏之教所以别于六家九流与佛而岂知其后也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也说易者以阴阳或以老庄是六经孔氏中有阴阳家有老家矣说春秋者以法律说礼者以刑名数度是六经孔氏中有名家有法家矣说论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是六经孔氏中有墨家矣性不可以善恶言其作用是性之说乎心不可以死生言其真心常住之说乎是六经孔氏中有佛家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之戈也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也虽然六家九流之窜于吾六经孔氏也其为说也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜于吾六经孔氏也则其为道也宏以阔而其为说也益精以密儒者曰体用一原佛者曰体用一原儒者曰显微无间佛者曰显微无间其孰从而辨之嗟乎六经孔氏之旨与伊洛之所以讲于六经孔氏之旨者固具在也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所谓一原无间者自信乎吾之所谓一原无间者而后彼之所谓一原无间者可识矣儒者于喜怒哀乐之发未尝不欲其顺而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而后一原无间者可识也佛者于喜怒哀乐之发未尝不欲其逆而销之其逆而销之也至于天地万物泊然无一喜怒哀乐之交而后一原无间者可识也其机常主于逆故其所谓旋闻反见与其不住声色香触乃在于闻见色声香触之外其机常主于顺故其所谓不睹不闻与其无声无臭者乃即在于睹闻声臭之中是以虽其求之于内者穷深极微几与吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者子程子曰圣人本天释氏本心又曰善学者却于已发之际观之是中庸之旨而百家之所不能驾其说群儒之所不能乱其真也彼游杨谢侯诸家之说其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸淫于老与佛乎吾佛敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而巳矣则是书其遂可废乎是仰卿所为刻以待学者之意也 　　○明道语畧序 　　道致一而已矣学者何其多岐也盖圣人赞易模写人心之妙与乹坤合体而蔽之以两言曰忠信曰敬忠信者非他也吾心之无所欺焉者而已矣敬者非他也吾心之无所肆焉者而已矣此无所欺之心即此无所肆之心此无所肆之心即此无所欺之心此无所欺无所肆之心即浑然乹坤之心非二也乹坤之心不可见而见之于复复之所以见乹坤之心也学者默识其动而存之可矣是以圣人于乹则曰其动也直于坤则曰敬以直内乹坤一于直也动本直也内本直也非直之而后直也盖其酝酿流行无断无续乃吾心天机自然之妙而非人力之可为其所谓默识而存之者则亦顺其天机自然之妙而不容纤毫人力参乎其间也是故湛然常寂而非静也盎然常感而非动也退藏于密而非内也曲成万物而非外也不寝不食而非助也不睹不闻而非忘也惩忿窒欲而未尝损也改过迁善而未尝益也是乹之所以为易而坤之所以为简也如此则为敬以直内不如此则为以敬直内如此则为集义不如此则为义袭如此则为由仁义行不如此则为行仁义故曰道致一而已矣学者何其多岐也彼其所谓从事于心者盖未尝实有见乎天机流行自然之妙而往往欲以自私用智求之故有欲息思虑以求此心之静者矣而不攵思虑即心也有欲绝去外物之诱而专求诸内者矣而不知离物无心也有患此心之无着而每存一中字以着之者矣不知心本无着中本无体也若此者彼亦自以为求之于心者详矣而不知其尖艿至于别以一心操此一心心心相捽是以欲求宁静而愈见其纷扰也夫圣人论心之精莫如易之乹坤而善发易之蕴者莫如程先生之书先生之书得于心而言之者也故其言曰鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正心之意同会得活泼泼地不会得只是弄精魂又曰未尝致纤毫之力此其存之之道又曰以敬直内便不直矣然则彼之所谓从事于心者其为敬以直内者耶其为以敬直内者耶其为非力以存之者耶其为力以存之者耶其为活泼泼地者耶其为弄精魂者耶武进尹抚州徐君子弼自少有志于心学盖读先生之书而有会焉而惧学者求于心者之差也则取二程全书采其要畧而刻之于邑中以其出于明道者为多也而题之曰明道语畧呜呼学者患不知求之于心知求之于心矣而其多岐又如此故夫择之果不可以不精也 　　○季彭山春秋私考序 　　春秋之难明也其孰从而求之曰求之圣人之心圣人之心其孰从而求之曰求之愚夫愚妇之心春秋者儒者之所累世而不能殚其说者也而曰求诸愚夫愚妇之心不亦迂乎孔子尝自言之矣吾之于人也谁毁谁誉斯民三代所以直道而行者也春和者圣人有是非而无所毁誉之书也直道之所是春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人人之心在焉而谓其文有非人人之所与知者乎儒者则以为圣经不如是之浅也而往往谓之微辞是以说之过详而其义益蔽且夫春秋之为春秋以诛乱讨贼而已子而严父臣而敬君人人有不知其为是而弒君篡父人人有不知其为非者哉人人知其为是非而或陷于弒逆焉者昔人所谓以意为之也虽其以意陷于弒逆而其直道而行之心固隐然而在也圣人早为之辨醒其隐然而在之心以消其勃然敢动于邪之意是以乱臣贼子惧焉而能自还也其使之惧者不逆之于勃然而动者之不可忍而牖之于隐然而在者之不容息是以能使之惧也非书其弒以惧之之谓也其惧者但觉其隐然而在者之忽露而不觉其勃然而动者之暗消是以惧也非惧其书我而不敢为之谓也故曰孔子惧作春秋春秋成而乱臣贼子惧孔子之惧心斯人直道而行之心一也斯人直道而行之心乱臣贼子之惧心一也人人之心在焉而谓其文有非人人所与知者乎善说春秋者则不然曰无义战人人可以知其为无义战也而奚问其有钟鼓无钟鼓云尔也曰某三王之罪人某五伯之罪人人人可以知其罪之在也而奚问其功与过云尔也曰乱臣贼子惧人人知其为讨乱贼也而奚问其君之有以取之无以取之云尔也以是说春秋岂不简约而易知也哉可谓以愚夫愚妇之心求春秋而不蔽于圣经者也或曰然则游夏何以不能赞也曰高与赤者世传以为游夏氏之徒也师说固宜有在焉者其犹未免于说之过详欤其诸家之纷纷者又可知矣可谓蔽于圣经而不以愚夫愚妇之心求春秋者也余为是说久矣儒者皆牵于旧闻迂焉而莫予信也间以语彭山季君君欣然是之于是出其所著春秋私考视余则公谷之义例左氏之事实诸家纷纷之说一切摧破而独身处其地以推见当时事情而定其是非虽其千载之上不可亿知然以斯人直道而行之心凖之要无甚相远者余是以益自信余之说有合于君也君尝师阳明王先生闻致知之说为能信斯人直道之心与圣人无毁誉之心同其春秋大旨亦多本之师说故其所见直截如此至于地里古今之沿革姓名氏族之派星历之数度禘郊尝社礼乐兵赋之纤悉古今之所聚讼皆辨析毫厘务极该实昔人所称经师莫之及也以非大义所关故不擿之序中盖余尝闻李愿中言罗仲素说春秋初未甚晓然及住罗浮后其说不知何如夫罗浮何与于春秋也岂不以此心空洞无物而后能好恶与人同好恶与人同而后能说春秋也欤君老矣方且隐云门之邃猒文字之支离兀然洗心以游于无物其所说春秋又当有进于是者余尚得而见之 　　○巽峰林侯口义序 　　有逐末之学而后有反本之论盖有执器而无得者论者曰盍反而求之乎道虽然未若即器而道之为至也有稽古而无得者论者曰盍反而求之乎今虽然未若即古而今之为至也有滞经而无得者论者曰盍反而求之乎心虽然未若即经而心之为至也孔子不云乎兴于诗立于礼夫诗之咏歌礼之数度岂非所谓器而诗礼之为经也岂非所谓古也哉试尝观之心之不能离乎经犹经之不能离乎心也自吾心之无所待而忽然有兴则诗之咏歌关睢猗那之篇已随吾心而森然形矣是兴固不能离乎诗矣然自其读诗而有得也未尝不恍然神游乎关睢猗那之间相与倡和乎虞廷周庙而不知肤理血脉之融然以液也则是学诗之时固已兴矣非既学诗而后反求所以兴也自吾心之无所待而忽然有立而礼之数度玉藻曲礼之篇已随吾心而森然形矣是立固不能离乎礼矣然自其读礼而有得也未尝不恍然神游乎玉藻曲礼之间相与揖让乎虞廷周庙而不知肤理血脉之肃然以敛也则是学礼之时固巳立矣非既学礼而后反求所以立也安得以寓于篇者之为经而随吾心森然形者之不为经耶故即心而经是巳安得以无所待者之为吾心而有所待而融然以液与有所待而肃然以敛者之不为吾心耶故即经而心是已然则何末非本而又何所逐耶何本非末而又何所反耶虽然善学者一之不善学者二之非独今日然也在孔孟之门亦或不免于二之矣子夏传诗传礼后世训诂家宗之子夏非训诂也然已权舆乎训诂矣圣人惧其滞而无得也而曰女为君子儒君子者务本之谓也子贡求性与天道于文章之外圣人惧其离而无得也而曰一以贯之言文章即性与天道也今之为形声文字训诂之学者皆是矣君子惧其滞而无得也为之说曰盍反而求之乎心也此所谓有逐末之学而后有反本之论者也而学者缘此遂以为必绝去形声文字与训诂求之窈窈冥冥而后可以为至道二者本末则必有分矣然而皆圣人之所不与哉林侯口义者侯之与二三子所以讲于六经孔孟之书者也林侯苦节而不以骄世峻行而不以矜俗其志务于反躬以求尽乎精微而于古人形声文字之间乃索之如此其密而析之如此其详嘻吾知其不为滞也其殆有见于道器古今之不二也乎虽然吾犹惧二三子之二之也二三子试致诚而求之默识吾灵知灵觉之本体于群居诵习之中融然以液否耶肃然以敛否耶是融然而肃然者在心耶在经耶在心也则何待乎经在经也则何感乎心是心与经一者耶二三子可以即此而自得之矣而又何窈窈冥冥之求哉或曰今之为形声文字训诂之学者皆是也子颛颛焉若恐二三子之离而去之何也曰本末则必有分矣二之皆敝也且夫滞经之敝浅而着离经之敝深而微滞经之敝惟固陋者而溺于此离经之敝虽疏通者或不免溺焉吾举其深而微而二三子乃或昧于其浅而着吾欲使二三子不溺于疏通之士之所溺而二三子乃或不免溺于固陋之士之所溺则非余之所敢知也而亦非林侯之所知也于是口义刻既成丹徒李令来请序序之 　　○笔畴序 　　苟可以诱世而劝俗者君子不废也匹夫一怒挺而两鬪于是时而庄语之以诗书礼乐则益其怒而疾其鬪耳而滑稽之士为之微言冷击嘲谐诙谑于其旁则释然一噱而散小夫妇人恣睢凶毒于冥冥或惧之以士师理官之法彼有傲然而巳矣巫儿佛媪为之张皇神鬼指征机祥则彼且瞿目缩舌而骇汗夫苟可以解急鬪则嘲谐诙谑或捷于诗书礼乐苟可以惧冥凶则神鬼禨祥或痛于士师理官滑稽禨祥之说非君子之说其要于解鬪而惧凶则君子所以为劝于世也由此言之其苟可以为劝于世虽其戏如滑稽诞如禨祥且不废也况其言之根据古先而不诡于绳墨者乎笔畴之为书自居身御物至于家人细琐之事皆备自经史百氏至于小说衢巷之谈多所采摭盖亦不尽雅醇而其大旨要于使人畏慎柔宽择步而蹈以避咎其知足少欲忍辱濡下宾名去华大率称引老庄然而古先所以厚施薄责惩窒忿欲之绪言亦往往而在也昔人谓老庄处危世触骇机欲以曲自全故往往上柔弱黜刚强至自处于材不材之间迷阳郄曲以晦世而免祸为是书者其意毋乃出于此欤虽然使明哲之士读之则自可以观其深剟其驳焉而节取其是者以闾巷乡曲之士读之且将悚然有动乎其心怵于祸而冀于全去其狷忿鬪争恣睢凶毒之习而庶几乎谦柔长厚宽身之道岂非志于劝俗者之一助欤是书故有板刻吾邑吴前川翁乃刻而揭之墓之左屋以示其乡人然半而不完翁之子鸣玉既得其全书于是并刻之以广于世以成父之志云 　　○王君注握奇经序 　　余少颇好奕无从得国工之谱而独以意为之寤寐而悬思焉久之其于战守攻围之间若或有得算焉而因以胜于人其不能胜而败焉者则咎于思之所不至而巳艺既稍习巳而得国谱则余所以胜者大率多古人巳试之术其败焉者则古人巳先为之营救布置余于是自笑其思之不极不能襧荷于古人而又惜不早得国谱以助余之思也以是知古人之精神寓之于谱奕者索诸巳之精神与索诸古人之精神苟有得焉其致一也奚必谱之是而心思之非奚必心思之是而谱之非乎然则言兵法者何以异此自伏羲画象贞坎悔乹为师巳寓居中握奇之义而握奇经则世传以为黄帝书盖战法自黄帝始也顾其文简奥世鲜知者王君以穷经余力推究其说为之注释其诸家言兵有及于握奇者悉取而附之其营算占候亦缀焉以为兵家全书君示余余窃叹其有似于吾所谓奕之谱也盖史称卫霍不学古兵法而每战辄胜然观其环车为营纵轻锐往当匈奴实得经中所载二垒游兵之义至诸葛氏摹握奇为八阵钩角联络一一古法宜其可以必胜矣而竟不能成混一之功岂其所当之敌有坚脆耶何暗合古法与纯用古法者其效乃若是相反耶然君颇自奇其说以为得吾书而用之内靖草窃外荡丑虏特为易事盖余之于奕也虽知思与谱之无二然以谱措之悬思则差较毫厘以悬思措之临局则又差较毫厘是以圣人自谓能行三军而又曰军旅未学言兵之不可以尝试也王君年始衰矣而志尚壮今塞垣多故安知不有知君而举之者使之儒服立军门亲鼓鼙之间以与老将角短长而知其胜算之果不能出吾书也则王君乃可以自信矣 　　○江阴县新志序 　　有家者随其家之所有而籍记之其常也凡其田畮租甔钱贯丝缕豉合酱罂僮指之数此纤勤治生者之所详而游闲华饰者之所畧也凡其池馆花树狗马图画古物珍器之数此游闲华饰者之所详而纤勤治生者之所畧也二者则更相笑矣而家之所以为家者则固在此而不在彼也与郡国州邑之有志自古而已然亦所谓随其郡国州邑之所有而籍记之其常也禹贡周职方岂非志国邑者之所权舆也哉然自后世观之则见其有琐细而俚俗者矣夫其田赋高下之异等坟垆黎赤之异壤九镇九泽之异名而五戎八蛮之异服其列而载之可也至于筱簜箘簵淮蠙江龟海错之纤细则类于草木虫鱼之书而多男少女多女少男之纪则近于闾井村俗之谈古人何若是之琐琐也盖苟有切于利器用而阜民生辨阴阳而蕃孳息则固不得以其秽杂而畧之而况其大且重者乎其所载而详者固然则其所不载者亦可知矣后之所谓地志者则异是矣其叙山川也既无关于险夷潴泄之用而其载风俗也亦无与于观民省方之实至于壤则赋额民数一切不纪而仙佛之庐台榭之废址达官贵人之墟墓词人流连光景之作满纸而是呜呼此何异于家之籍专记图画狗马玩具为妆缀而租甔钱贯所以需衣食之急者漫不足征也其亦何取于为家恘与知家之有籍本以治生而非以观美国邑之有志本以经世而非以博物则得之矣窃闻国朝集诸儒臣修一统志时两人相诮其一人欲载科目之数则曰此非进士录也其一人欲载户口田赋之数则曰此非黄白册也科目则别有录矣不载宜也户口田亩固天下之大命而经国者所必稽也且若彼之说则禹贡周职方其亦黄白册也哉彼固以是为琐细俚俗焉而不载也江阴于常州为属邑而枕江之冲为蘓常诸郡北门以故视他邑独重旧虽有志而宜书不书不宜书而书大率如所论诸志之弊无足征者至今令余姚赵君始更修之赵君为政洁已爱民才敏而虑周凡志中所载田赋徭役户口食货谣俗水利防江治盗之源委本末节错丝棼盖皆君之所尝蚤夜尽心焉者其于浮文羡费则尽屏去不事譬如辛苦起家之人斥绝耳目之玩而毕力于家人生事之间一钱粟之盈缩一臧获之奸良与夫鐍钥闾户之守虽其锱铢隐赜而聪明智算举无遗者于是一切以其精神思虑之所及而登之于籍至其纂缉成编则以属之学士张先生先生以其国史之余才而推之以成一邑之史故其所载繁简删存能得赵君之所用心而着之以为后来治邑者之所据凖又如计然任公之徒精于治生而太史公萃之为传凡其仰俯拾取废居弃与之法与夫卮茜萩漆之细莫不具载能得诸人之所用心而着之以为治生家者所必资盖为邑之与治生意向或异家籍之与邑志体裁亦殊至其的然当于实用而不取办于具文焉则一也夫前人以其所用心而着之籍记后人因其所籍记而得前人所用心而守之是以家道能常兴而不坠予欲使后之为江阴者因赵君之所为志而知其所用心而守之也为之书其端 　　○郑君元化正典序 　　会稽金锡竹箭之产甲天下其锺为人文大率峭拔清慧能以文章勋伐耀于当世至于方外之士亦往往能俶傥瓌恠以露其奇盖所谓地气然也会稽郑君少喜谈兵读韬钤诸书尤工于风角鸟占尝北抵宣大东历辽蓟掀髯谒诸边帅谈笑油幕间每虏镝骤飞发一语策胜败屡屡奇中以是撼贵珰老将而出其橐中之金短衣飞鞚目中无百万貔虎气当此时盖一机智勇辨之士及长揖边帅故裘南归乃究意黄老内飬之学翱翔吴会与娵娵骚人墨士相征逐寄身药肆中吶然守柔下廉昼卧人不识其有雄气者盖郑君始终若此亦奇矣哉郑君自谓得青峰碧厓诸异人之传尝着内飬书名曰元化正典大槩本之中黄之说又谓邵子十二万九千六百之数盖暗藏火候以为邵子最得伯阳微旨余闻内飬家多言火数乃虚设期于阴阳无偏胜而巳郑君乃以为实有是数若啀步以至百步然者余不能尽解其说也郑君又欲往燕齐海上牢岛不夜之间庶几复遇异人焉燕齐海上之异人若黄石海蟾之流盖尝决机军旅而其后得仙者也郑君倘得而见之乎其归以语我 　　○右编序 　　古今宇宙一大棊局也天时有从逆地理有险易人情有爱恶机事有利害皆棊局中所载也古圣人经天纬地画野肇州设官分职正外位内幽明人鬼不相渎扰奸良淑慝鸟兽戎夷各止其所所以界棊局也至于奕数之变纵横翻覆纷然不齐虽其纷然不齐而至于千百亿局则其变亦几乎尽而其法亦畧备矣自三代之末至于有元上下二千余年所谓世事理乱爱恶利害情伪凶吉成败之变虽不可胜穷而亦几乎尽经国之士研精毕智所以因势而曲为之虑者虽不可为典要而亦未尝无典要也语云人情世事古犹今也岂不然哉奏议者奕之谱也师心者废谱拘方者泥谱其失均也有见乎背立之说则以病背水之军有见乎死地之说则以置背水之军然而二说同出于十三篇中焉可泥也而焉可废也余之纂右编特以为谱之不可废而巳而未及乎不泥谱之说也右编者古者右史记言也 　　○左编附序 　　左编者为治法而纂也非关于治者勿录也关于治者则妃后外戚储宗宦幸奸簒方镇夷狄草莽之乱而总之将与相而总之君亦云备矣然周官治典所职曰师曰儒师儒何与于治典也君与相与将行之师儒讲而明之故云师道立则善人多而朝廷正言师儒之系乎治者重也故纂前史儒林道学诸传为诸儒传经生训诂文词笔札儒之别也故次之诸儒之后隐士不事王侯而志可则深处岩壑而龙光于朝英主亦往往尊礼其人以风世所谓以无用为用也故纂隐逸传至于前史有方技传盖巫史宗祝所以左右人君而星历医药百工皆有国者之不可缺以汉一时论之东方之诙谐滑稽而要之引君于正丘子明之卜毛延寿之画与巫蛊之祸则其为奸不可穷诘其人所系殆若此故纂方技传三代而下儒术与二氏相盛衰亦世道之变也马迁传老子范史始纪西域沙门夫二氏之书各五千余卷其说侈矣则其人宜不可以无纪也且以观儒术之盛衰焉纂二氏传而总之为左编附云 　　○文编序 　　欧阳子述杨子云之言曰断木为棊梡革为鞠莫不有法而况于书乎然则水况于文乎以为神明乎吾心而止矣则三三之画亦赘矣然而画非赘也神明之用所不得已也画非赘则所谓一与言为二二与一为三自兹以往巧历不能尽而文不可胜穷矣文而至于不可胜穷其亦有不得已而然者乎然则不能无文而文不能无法是编者文之工匠而法之至也圣人以神明而达之于文文士研精于文以窥神明之奥其窥之也有偏有全有小有大有驳有醇而皆有得也而神明未尝不在焉所谓法者神明之变化也易曰刚柔交错天文也文明以止人文也学者观之可以知所谓法矣 　　○杂编序 　　易不云乎言天下之至赜而不可恶也曾子论道之所贵者三而归笾豆于司存以反本也论者犹以为颇析道器而二之庄生云道在稊稗在瓦砾在尿溺其说靡矣儒者顾有取焉以为可以语道器之不二也语理而尽于六经语治而尽于六官蔑以加之矣然而诸子百家之异说农圃工贾医卜堪舆占气星历方技之小道与夫六艺之节脉碎细皆儒者之所宜究其说而折衷之未可以为赜而恶之也善学者由之以多识蓄德不善学者由之以溺心而灭质则系乎所趋而已史家有诸志杂编者广诸志而为之者也以为语理而不尽于六经语治而不尽于六官也故名之曰杂编 　　○福建乡试录后序 【 代作】 　　窃闻化之隆也候于远治之衰也候于近周文王寿考作人而汝濆江沱之间至于田野武夫皆可为干城腹心及周之衰则自溱洧之郊密迩王畿且学校堕坏士人挑闼而缺于礼故诗人本王道之兴废兔罝子衿并列于风岂非以远近为候与今闽粤去畿甸最遥乃士人蔚然有章采礼乐之华掇仁义之精其经术直与邹鲁相抗而文采或过焉于戏此所谓候诸远者乎盖自我高皇帝取闽时曾不血刃而八郡向风山珍海错海外奇宝方轨而走于中国下至蛮溪蜑壑皆得脱去桴鼓之警而修其俎豆之业者且百余年今天子又方懋德建中以仁义礼乐鼓铸区字渐濡煦沫冐于海隅是其人文之化欝于古而盛于今有不然与说者谓文王国于岐丰而江沱汝坟正在其南故诗人歌之谓之二南言王化自北而究于南今　京师古幽蓟之墟当中国艮维闽粤当巽维亦直其南观之天文北极执斗枢以旋转六合而闽粤在东瓯之宿近太微明堂之位北直斗柄又大海首起于东北而其委在东南潮汐相应天地呼吸之气相通由此言之天运人事殆有符应者乎故必以闽粤之盛为天下文明之候而不敢以系之一方之开塞也夫多士者不啻古兔罝野人之俦也既与山珍海错并输于天子岂不有魁梧瓌伟之器可以当干城腹心如兔罝野人者与则世有歌颂天子作人之化其必以闽粤为二南矣多士则永有闻于世矣乎 　　○东川子诗集序 　　西北之音慷慨东南之音柔婉盖昔人所谓系水土之风气而先王律之以中声者惟其慷慨而不入于猛柔婉而不邻于悲斯其为中声焉巳矣若其音之出于风土之固然则未有能相易者也故其陈之则足以观其风其歌之则足以贡其俗后之言诗者不知其出于风土之固然而惟恐其妆缀之不工故东南之音有厌其弱而力为慷慨西北之音有病其急而强为柔婉如优伶之相閧老少子女杂然迭进要非本来面目君子讥焉为其陈之不足以观风歌之不足以贡俗也余读诗至秦风其言尽田猎战鬪之事其人翘然自喜忾然有跃马贾勇之气巳而读楚骚诸篇其言郁纡而忉怛则愀然有登山临水羁臣弃妇之思夫秦风慷慨而入于猛楚骚柔婉而邻于悲然君子不废岂非以其虽未止乎中声而不失其风土之固然其陈之也可以观其风其歌之也可以贡其俗乎东川子家秦中盖昔人所谓汧渭之间与其所为载歇骄游北园故处往往而在东川子雅喜为诗尝寄余诗百余篇皆跌宕疏徤绝去脂粉纤冶之态虽其于中声未知必合与否然可谓不失其土风者其塞垣诸曲余尤爱之如边城鼓角春寒梦沙塞旌旗日暮云天寒细柳营嘶马草满长城水饮驼榆关千里秦云暮羌管一声汉月秋较其音节倘亦有驷铁无衣之遗否耶然则读是诗者不必问其何人而知其必为秦人之诗无疑也余南人也而不能为楚声窃喜东川子之为能为秦声也乃为之题其首后有采风谣者自当得之 　　○前后入蜀稿序 　　山泽好奇之士往往以极幽遐诡□之观博搜山川草木鸟兽变化之情状为快然其耳目有所滞而不能徧于是有侧身四望之思官□羁旅之士其力足以穷悬车束马之径凌跕鸢挂猱之阻然其情志有所累而不能遣于是有怀乡去国之忧情志与耳目常相违而山川之与人常不相值惟蜀僻在西垂古所谓别为乹坤者也雪岭大江之雄浑峩巫青城之窈丽仙灵之所窟宅其胜甲于天下然陆则拒以飞厓断栈水则陿以惊江急峡鬪雷霆而翳日月其险且远亦甲于天下自古好奇之士慕其胜而以其险远不能至于是有梦而游寤而叹焉者自非游宦与羁旅终其身无因而一至焉其至者怵于险而忘其为胜于是羁臣迁客之思深而轻举冥搜之好移变衰摇落之感生而雄浑窈丽之观改盖昔人所赋侧身西望阻岷峨者既足以着山泽好奇缱绻顾慕不能自遂之情而其所记峡州至喜堂者亦足以尽宦游羁旅憔悴无聊不能自遣之状夫虽幸为耳目之所接而夺于情志之所不快与虽幸为情志之所快而限于耳目之所不接其耳目所不接者既不能使景就乎情而工为凿空揣悬之言其情志之所不快者又不能使情就乎景而泄其和平要眇之音于是大夫缺于登高能赋之义而骚人奇士纵欲原本山川极命草木亦无所凭焉以骤其精而发其辨博噫嘻此春山公前后入蜀稿所以为可讽也公自郎官出为郡守自郡守迁按察副使先后皆在蜀其为郡守也于重庆盖陆走栈水浮峡而后至中州之人所谓险且远其为副使也于建昌则在灵关大渡瘴雨絩烟之外虽蜀人亦素惮以为险且远者而公皆恬然安之政事之暇方且披巉岩践霜雪穿猩鼯豺虎之窟俯江妃水仙之宫以穷其胜而犹若未足故其险无所不涉则其胜无所不穷其所历与所穷一切可愕可喜则无不见之乎诗盖其大者关政理谣俗之故其细者足以牢笼百物山川草木鸟兽变化之情状其叙险也既可以使人欷歔惨栗而如堕其叙胜也又可以使人飒爽飞动而如跻向非公以其宦游旅寓之迹而兼乎山泽奇士之好情志之所快与耳目之所接适然遇合固不能摹而写之若是公诗既刻为二卷其子于德请序于余余以谓使好奇之士读公之诗可以不俟涉险而坐穷其胜于庭户燕闲之间宦游羁旅之士读公之诗且将悦乎其胜而忘乎其险顿然释志于惊江绝栈之上也然则不能自遂与不能自遣者皆将于公之诗乎有得也余山泽人也盖慕蜀而不能至者亦将于公之诗乎有得也遂不辞而序之