醉经楼集 - 第 10 页/共 14 页

答钱侍御 　　启太仓相公 　　答台长子公 　　答陈兰台 　　与徐客部懋和 　　答郑德进 　　答郑德涵 　　答周时甫 　　答汪吉州 　　答刘方伯 　　答余司理 　　辞郡侯见招 　　○答孟十史部叔龙书 　　山居三载、切怀足下、每诵蒹葭之句、未尝不叹伊人在中州也、既抵都门、亟图裁寄、久未得便、良用耿耿、忽辱翰教、恍然如醒、比开缄、又获读其手抄述作若干种、则又若亲几席而奉仪颜之为快、乃知足下之眷眷者、犹夫元也、足下力学笃行、已逼古人、乃其论学也、犹今人也、生今而今、虽贤者不能免也、嗟夫、人与言俱失者无论矣、人与言俱至者又稀矣、与其言过乎人、孰若其人可敬可慕、而言有所未至也、则足下是也、况其皇皇不欲自安、虽以元之不肖、犹下问而督之言也、殆颜子若无若虚、择乎中庸之意乎、元也虽非其人、何敢无词以对、伏读抄中解格物有曰、通天地万物而我为主、推此义也、可以知本、可以格物矣、赠友人曰、自求见本体之说兴、而忠信笃敬之功缓、遂令正学名实混淆、而弄精魂者藉为口实、又曰、今人好高、只不安分、为斯言也、虽贤圣复起、不可易也已、乃其要归、在明心体、其语心体曰、此心自善、安得有欲、而于子善恶皆天理与恶亦不可不谓之性、二者、反疑其伪、此混心与性而一之、葢近代好高者之言、而尊信心学之过也、窃尝读大易、至咸艮二卦、而见圣人讳言心、读鲁论至子贡赞夫子、而见圣人罕言性命、惟书有之、人心惟危、言心也、既曰危、安得尽善、道心惟微、言性也、既曰微、安得无恶、故曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡、则危之至也、曰性相近也、曰人之无以异于禽兽者几希、近且几希、则微之至也、信斯言也、性犹未易言善。况心乎。然此心性之说也、而未及道也、心性不可言、道可言乎、道与心性、至孟子言始详、为告子也、今之天下不独一告子矣。惜乎世无孟子也、然不可不为足下一言之、惟裁教焉、葢闻之、言学者惟道、道阴阳而已矣、言道者惟天、天阴阳而已矣、阳主始、阴主生、阳多善、阴多恶、天且不违、人犹有憾、孰谓善恶非天理乎、阳必一、阴必二、一则纯、二则杂、氤氲荡焉、人物生焉、孰谓恶不可谓性乎、然则易言继善、孟子言性善者、何也、其本然也、有始而后有生、有一而后有二、此书所谓惟皇降衷、程子所谓人生而静以上不容说者也、既始矣、焉得不生、有一矣、焉能无二、此书所谓惟天生民有欲、程子所谓纔说性便已不是性者也、然则学何为、为善也、阳统阴、阴助阳、则内阳而外阴也、故中故善、阴敌阳、阳陷阴、则内阴而外阳也、故偏故恶、此书所谓精一执中、程子譬之水有清浊而人当澄治者也、然则乌在其能善也、天地间一切覆载而必有以处之、以人治物、以华治夷、以贤治不肖、以大贤治小贤、天于是为至教、君子一身、万物咸备、而必有以处之、以己及人、以亲及疏、以责及贱、以多及寡、以先知觉后知、以大知觉小知、以有知觉无知、人于是为法天、此书所谓天生聪明时乂、程子所谓天理中物有美恶但当察之不可流于一物者也、是故恶亦性也、是有生之性、是纔说性之性、性之所必有也、虽物而无异、性必善也、是天命之性、是不容说之性、性之所自来也、虽人而难知、故孟子曰、声色臭味安佚、性也、乌可谓无恶也、有命焉、君子不谓性也、乌得不性善也、性所同也、君子所独也、学为君子谋、不为众人谋、众人者、待君子而尽性者也、君子者、天生之以尽人物之性、参天地而立三才者也、如何而可不知所自也、是以不谓性也、是以道性善也、言性之精、莫如孟子、继孟子者程子也、吁亦微矣、微故难言、虽然、性犹形而上者、形而上者、虽善犹微、心则形而下矣、形而下者、敢槩之以善性、性具于心、而心不皆尽性、性达诸天、而人不能全天、天人合、心性一、必也大圣人乎故、曰尧舜性之也、次致曲、必反而复、故曰汤武反之也、复必自身始、故又曰汤武身之也、又曰不达之复以修身也、性之者不可得矣、得见复焉者可矣、复焉者不可得矣、得见频复者可矣、位禄寿昌、孰不荣羡、食色利各、孰非斧斤、断之不能、中焉不易、适而好忘、动而多悔、焂忽晦明、毫毛人鬼、夫是之谓心明、是之谓明其心体、 　　○答叔时季时昆仲 　　诸仪部至、得拜二足下手书、惓惓于心性之旨、而疑元心学悞人之说、夫学非说可明、而足下所求于元者犹说也、元能为其说、而不能身其焉、故虽以足下之高明、且谬承夙契、而犹不能无疑、况多望于今世乎、然今世学者则诚希矣、不有足下、更望之谁、聊申其说可乎、元旧有身心性命解、大约谓性一天也、无不善、心则有善不善、至于身、则去禽兽无几矣、故自性而心而身、所以贤圣、自身而心而性、所以凡愚、是故上智顺性、其次反身、故曰尧舜性之也、汤武身之也、身之者、反之也、故又曰汤武反之也、反身而诚、所以复性、夫学为中人而设、非为上智而设也、学修身而已矣、然则心居性与身之间、顾不可学欤、曰、性可顺、心不可顺、以其附乎身也、身可反、心不可反、以其通乎性也、性干而身坤、性阳而身阴、性形上而身形下、独心居其间、好则干阳、怒则坤阴、忽然而见形上、忽然而堕形下、顺之不可、反之不可、如之何可学也、危哉心乎、判吉凶、别人鬼、虽大圣犹必防乎其防、而敢言心学乎、心学者、以心为学也、以心为学、是以心为性也、心能具性、而不能使心即性、也、是故求放心则是。求心则非。求心则非。求迟心则是。我之所病乎心学者。为其求心也。知求心与求于心与求放心之辨、则知心学矣、夫心学者、以心为学也、彼其言曰、学也者所以学此心也求也者所以求心也、心果待求、必非与我同类、心果可学、则以礼制心以仁存心之言毋乃为心障欤彼其源始于陆氏悞解仁人心也一语。而氏之悞、则从释氏本心之悞也、足下谓新学悞在知行合一诸解、非也、诸解之悞。皆缘心学之悞也。会其全书、则自见耳、然则大学言正心、孟子言存心、何也、曰、此向所谓求放心也、正心在诚意、存心在养性、此向所谓求于心也、心之正不正、存不存、从何用力、修之身、行之事、然后为实践处、而可以竭吾才者也、呜呼、此子思格物必以修身为本、孟子立命于修身、以俟、子谓鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正心意同、寥寥千载、得圣人之传者三也、 　　又 　　季时有心学质疑一卷、承寄未到、而叔时来教曰、墨氏谈仁而害仁、仁无罪也、杨氏谈义而害义、义无罪也、新学谈心而害心、心无罪也、此说似明、不知悞正在此也、仁义与阴阳合德、离之则两伤、然非仁义之罪也、至于心、焉得无罪、人心惟危、莫知其乡、此是舜孔名心断案、足下殆未之思耳 　　○答蔡台甫同年 　　楚中之有子诚、犹关中之有足下也、同集清署、旦暮相欢、何啻奏埙篪而鸣鸾凤、况于留都雅致、风气宜人、尤达人所夙赏者哉、顷者大疏留恐足下怏怏于不行、其言、言及读来教、以南曹为得所、以子诚同署切磋为有益、忧世乐天、可谓两造、甚矣足下似子诚也、吾党所尚如此、而当路有力者、若为之悲穷而悼屈、然汲汲欲并振而之云霄之上、不知吾党已云霄之上久矣、今世谈学者。大都以佛为宗。其初犹援以附儒。既则推而高之。反驱而佐之。诚有如足下所痛惜者、足下将作论以正之乎、何止孟子所谓能言距杨墨者、唐有昌黎、宋有明道、千载吾师焉、自非真见世道人心、痌瘝切己、不能同此愤、不能为此言、愿足下勉之、所谕马君嫉恶太峻、圭角太露、亦其中有所不足、不独非处世之道、名言也、警发多矣、独马君哉、便晤当为致惓惓、马君必有所以报足下、子诚纂有　国朝大政记、其　意甚好、幸足下共为删润、以成此书、他日藏之名山、二妙之名、当与钟阜石城并永、同袍之光何如、 　　○答梁生 　　承谕礼变之说、具见高门之厚、而又窃叹足下所处之难也、夫礼穷则变、变则通、足下今日非其穷时乎、葢自大母言、则夫死从子、乃莫大之纲常、不得专制而为乱命、自次公言、则适子不后、实古今之通礼、不得轻狥以成母愆、二者皆过也、虽然、业已为之、亦足伸其私矣、如知非义、速已可也、凡事之不可训、与势之不能行者、一当裁之以义、来书所谓既不服所继又不服所生、斯言可念、天下岂有无父母之子哉、窃谓为长公者、于古礼不必后、为足下者、乃继穪之宗、不当后、袝祖而祀之、令终昆仲之身、悉以其存产、为共祖祭田、庶几宗庙飨而子孙保之恴、亦足以报长公于地下矣、无已、则姑从俗、告于大宗之庙、以令弟易之、私意虽存、去礼未远、舍此非所散闻、力疾不次、 　　○答吕宪使叔简年兄 　　庚寅夏至之三日、年弟伯元顿首、总宪叔简年兄侍史、此来抵都、同袍星散、每思吾兄总宪三晋、去京师数千里、又其官系纲纪表率之地、遽难草草、非若利瓦伊卿之居秦、孟叔龙之居洛、顾叔时之居吴、寻常尺素、易以闻问、何能飞置一字其侧、不意兄之念我犹是也、既惠好音、兼以佳刻、种种、连昼夜读之、使人应接不暇、大都文字其事实、其词厉、其说委婉、而其术不强世、乃其道则自吾身有者求之、所谓出之有求本、而为之有序、兄之经济素优、虽其学则然、亦天授也、乡甲一书、弟往为令时尝试之、意亦畧近下有微效而上多咲者、则以分之所居不同、而在南北之势异也、顺风而呼、登高而望、上有好者、下必甚焉、则兄今日之谓也、乃若风宪约内所载提刑事宜二十款、宪纲十要、谓当着为令甲、永垂不刊、积贮一项、所论三仓丕则、弟在官在家皆力行之、今尚共守也、嗟夫、难以多望于今世矣、往岁弟出京师、闻兄外补之报、叹惜者久之、若曰、监司缓而铨曹急、是其当事者之悞也、今若此、则虽久于铨曹、何以加焉、即按属之邦、未必处处膏泽、而流风远矣、刑戒俭约、岱宗语俱有关系、毒草歌、蕲庄行、何其悲也、约中有称字古雅之说、何不自吾辈始、毋乃待弟之薄乎、敢敬先之、偶有芜刻数张、乃临行时未就之草、附陈请教、伏楮惘然、 　　○启太宰杨公 　　去冬有贵州赍表回附上启候不客尝彻台照与否近侍台长李公亹亹诵述阁下因知此月为阁下初度之辰遥瞻东海可胜祝愿中朝大老自阁下行后追慕德业者不少若李公与今太宰陆公其尤至者也若曰汪洋澄蓄犹可勉而能也至于甘恬淡而不令人知任嫌疑而独当摇荡人己都忘恩怨尽灭弘济时艰色声不动虽古之大臣何以加焉自非二公司事之久见知之深或未能窥测至是即元犹愧二公矣葢元常言阁下之道宜相六年太宰犹枉其才由二公而论则犹浅之乎为覩也归到林北形神逾王天其有意于斯世斯民也乎客邸无以为寿敬赋短章聊申私悃倘赐宠鉴亦足以知其意之所存 　　○启太宗伯沈公 【 二首】 　　顷元里居闻阁下得　请而归也窃为阁下喜既而传行时言官疏上几坚　主上勉留之意去后交章追诵道德咨嗟叹慕溢乎中朝至今藉藉犹木已也则又为世道人心喜天将有意于吾道乎后车之期尚早苍生之望未孤如徒然在列而已即紫阁黄扉纡金曳玉之荣何足以易吾林岩一日之乐况鸿冥凤举表仪一代其有功　圣世亦非渺小昔贤以退为进之说则阁下今日之谓也元今年五十而家二尊人俱八十一高矣万万不宜复出乃踰期始来复叨兹乏阁下必有以知元之何如为情也老母安于爱子之在侧久矣即老父初亦甚槩然及其届期不免为亲友所劝每用反思毕竟是反身未诚耳退既不能进复何益阁下已置身烟霞之外能为风尘中人筹出处乎山中构得醉经楼有杂作未成帙者三种敢呈请正此三年中独有相老父立社仓一事颇有及于乡人而近见吕叔简自陕中见寄乡约册内载条款稍具阁下傍花随柳之暇倘可一举行之为缙绅有力家倡乎连年荒歉遍于中原及于岭外今者大司农告匮而边警日急不知神州赤子何从乐生老臣忧国计不能槩释然于明农之后而又势不足以拯则随吾分所得力所能者聊一行之是亦为政何如何如会有新任汝□刺史北君者元畏友也熟其人可以当长者之教敢代端人倘赐回音无如此便 　　又 　　伏承来教具知阁下里居有建社储崇俭约二事加惠于乡人先生之明德于是乎远矣就中社储尤急葢富而后教之意程子曰人各亲其亲然后不独亲其亲况自有德有位者先之何患寡和也元近读诗见雅颂赞文王至德处只不显二字反复而不已史臣亦谓西伯阴行善皆善名文王者也惟先生可以当此愿竟为之若近代代缙绅一到山林惟诗酒自娱而已宜先生之不乐道也先生动准古人居常己不愧于妻帑暗室之际至于立朝垂绅正色凝然不动为善类所倚则当日之论已定岂待到今彼以介且洁窥阁下者犹外也非内也外亦内也然外者易见而内者难知病我以难知犹可以惑人掩人所易见何为祗自绝耳夫人岂欲自绝有以也尚有之先生当咲而哀之也大都此日庙廊之上纵当路未必事事遂己惟有修之家行之乡淑世维风如向所云则惟我所为而莫之禁耳北壑福分真未易当阁下其审于自贺哉詹侍御乃祖夫人已赠孺人其子廸已旌为孝子其题在十六年未审赠氏尚可加旌否容另具报 　　○启王大宗伯 　　往者元之得　请而抵舍也老母喜甚即老父亦既安之忽忽三春已逾期限尽有亲友劝驾于老父之前犹勿听也则以老母欲爱子之时时欢膝下也不意有舍甥余生者先是来献两书不报则自其乡拏舟来而请所以姑应之曰吾子之言一道也虽然又一道也道不同而趋一也不对而出以说老母老母为之槩然首肯委其委曲未可闻则知报知老父矣当斯时也亲友哄然闻之郡邑饯赆交加情景顿异不待老父之督而不能止也人生出处何等大事乃出于后生儿辈之口遂为律令奇矣奇矣自老母二十年前婴眼疾未愈迩年弥高经岁足不下堂乃行时出绕廊檐立庭阶陈说丈夫大义叮咛保重移时未已葢此一时彼一时乃别来想又不能无悔也夫有贤父母则子易为孝有孝子则亲易为慈若元者又何道焉反身不诚人爵为贵退尚未能进又何补阁下之爱我犹我自爱也更何以策励之令庶几有藉以不贻知己羞乎山居小楼妄意旧业槩未就绪所有杂草一二輙呈请正燕矶牛渚诸胜有姑苏赵先生在焉陶谢同游并富述作何幸复见追随风景乎 　　○答周济甫大中丞 【 二首】 　　方弟之得告抵家也满拟庭闱长叨乐事不惟老母安之虽老父亦惟其子之听及今春限满且逾也不惟老父意思顿别即老母亦惑于六亲谀言之入耳不免促装就道矣二亲爱子之至一也爱之至则重违其心不令时欢膝下岂所欲哉子意不坚而反诸身不诚也途来过蓝屋驿有追次白沙先生台书春晚之句云古驿江头近钓矶伤心春事故山违杨朱正恐当年悞伯玉宁知四九非反命敢云恭父命征衣忍见负莱衣庭槐旧绿称觞处留得清阴待我归弟之情况可想已弟一向因循习染为崇曾无奋发度此半生今年向老矣童情如旧厉风不调微茫知识何有于我葢上愧赋予下忝所生内负初心外误知友自是始有发愤之意焉持之不惓尚未敢自谓能尔辱在至谊何以策之四十见恶五十无闻频复不已将至迷复倘能竟此以往虽远游犹可借口于养志惟兄念之督抚淮扬所辖当天下之半事权得咸且专方今丈夫用世即政府六卿非元辅与天曹皆弗能当此台端其思所以酬际遇哉来书云云不敢闻也诗曰上帝临汝无贰汝心敬为门下诵之 　　又 　　顷从王少宰处得门下求归状与庙廊借重殷懃意颇悉欲附一书往无从也督府位尊太夫人养备虽潘舆之奉不便于此自公多暇习静功深虽道院之业不专于此扄扉坚清之云何其汲汲也白沙先生劝人往往以归隐为第一义固亦有说然观圣门有为季氏宰者得与箪瓢大贤同科明道一生为小官而道接孟氏乌在其高隐也夫出处亦何常惟其具在我而已当行而莫可行则当藏亦莫可藏此夫子独许颜渊之有是也丈之自许有是耶未耶丈在今日已非小行过此又将大行行耶未耶抑所行与其所藏藏合耶有不然者乃世人所谓行非有是之行也既无所行又何所藏勿汲汲可也然非丈之谓也弟道非禄仕情类绝裾昔年苦不善学遂虚半世近虽悔恨气力向衰聪明日减拟之于丈何啻两失然犹腼颜在兹者此情虽故人不能道也仇心之训直是订顽非我仇心似心仇我习气重情时作硬崇每用体验愈觉道心微而人心危也美厥灵根何等气象真丈所谓深入实际之难者乎近拟借差过里缘前此循职掌有小疏留中未便题请早晚计当得之便道过淮奉教在迩附谢不备 　　○答叶中丞年兄 　　边境当急　天子抚髀廷臣推才望独以丈为海内第一人或曰乲日南海再见翁襄敏庞中丞之风而过之也此实　宗社之福岂特同袍之光乃丈方从西南役报　主上岂意遽更而西北也议处土夷事宜贵人韪之而蜀中狃于目前之便遂有互异然识者皆能谅丈之远虑也弟曾请教一二大老或曰趣命既临当不俟驾前议既已不果姑置之忘已亦忘人也或曰闻言待罪臣子之分即日北来或未受事而疏或一面行事而疏似不可少然断断当速趋　上命当此之日　国家为重身为轻必无纤毫碍挂胷中方得大臣之体惟吾丈裁之 　　○寄张洪阳宗伯 　　顷相逢于帝子阁下也辱承勤恳载酒江干会先生时方营大事座有谈客未罄欲请别时曾托范使君原易转致所求正者向来之示故至今在瞻臆也葢往山居时妄拟长住之计每读易至遯三致意焉独于六二柔顺而中志在必遯如此则是上诸爻之为葢上诸爻之遯为二也二所以致遯也或曰二应五其执之莫说乃权臣固宠者当之似得本旨乃其系词甚吉岂小人而可以当中顺耶若曰二知时欲遯固留君子庶几中顺之意则诸遯君子非遯所能留亦何益于济遯且易不为小人谋而小人亦非易能谋也此系主爻在当路则去留关世道在闲居则出处为大节皆阁下今日与他日之事而私淑者所愿闻幸赐教焉阁下读礼之暇停云馆中应富述作一并颁示尤大愿也山西相公晤间具询起居必有裁寄此老时望逾归始知阁下往岁所独推乃出于情亲意气之外使推贤让能者皆如此何虑得人难亦何虑时事哉此日　掖廷隐忧边疆大患二十年来所未有山中宰相讵能恝然天欲治平其具在我伏惟留念以副梦卜不宣 　　○启赵宗伯 【 三首】 　　顷者山居曾以周易玩词之抄托友人谭铨部子诚者干凌左右其时以传书者行急草草达铨部所而于阁下缺焉一则谓有事长者即片字虽质当敬一则彼时方为长往之计即谬辱阁下夙谊亦不宜以林壑之经营轻闻大君子居上位者此意难以述之铨部故虽属之致意而不复其所以迨其人发悔之何者此犹细人之事君子也非所以待阁下也今者别作一番人矣风尘故态回首可羞北山草室已先咲我况可闻之阁下然而复为此说者大宗伯王公旧滥同袍阁下旦夕嬉处或抵掌而谈古今志矫行庸之夫有若元者亦可发一咲也玩词原所抄本今既得归自冯宫翰家且当时京师一二相知如利瓦伊卿诸君子因元得此书于阁下处多嘉发明抄录颇众已报铨部勿录或者铨部欲得则以留自观焉葢阁下之宝是书其泽亦远矣铨部书来具述雅念统此为谢诸未敢多已 　　又 　　近有舍亲补官之南上肃启奉候且题封矣适辱枉教至及谂阁下求归至情必欲得　请状于是乎惘然者久之葢往山居时累闻阁下乞归矣私念此日势难自由而道未宜速世人之信阁下固不系乎归不归而阁下以一身系天下之重亦不系乎所处之近与远也留都清议所自出辇毂之下相与顾惮而不敢尽干法纪者恒在焉然亦有大不然之时元居留曹四载间曾两经矣自海忠介公后留都无恙至今非有大君子与一二同志共维之欲此风长存其可得乎　主上明圣度越其于阁下礼貌不衰葢以忠介公事待阁下也忠介公其起也不辞其去也迟迟世无有疑之者阁下其肯有所避忌而为洁身计也元为老亲未能行其初愿然不敢以己之不肖愿人独于阔下处献忠若此惟阁下察之谕及瞿参军久拟定交未遑自当有报曾王姜三君子者皆熟游也元近曾颇戒为友人王用晦比部赠言不知此君尝从游阁下否 　　又 　　春间元奉　旨选取宫人一节猥有小疏内引及世庙遗诏一段当事诸老皆有忌讳之虑会铨曹谬有推补至政府举以为言不意数日间内阁传出御札有庙享屡遣代行朝讲久废之说引咎责躬直符商王罪已不特不讳而已有　君如此其忍负之阁下精忠宜在特简仪图世道似当转移以　主上至德真当帝眷卜之阁下不宜安安而居迟迟而来也疏稿附上请正 　　○答李中丞 【 三首】 　　程子表章大学有功圣门固矣然格物解悞则是书虽存反增一障可有也亦可无也程子虽以穷理为解而其心不安是以其说屡变而往往有得之言外故虽可以观其至而大义隐矣自我　高皇帝谕侍臣谓大学要在修身而古本以修身释格致然后直接千载不传之绪自是儒臣如蔡蒙引林存疑蒋道林罗文恭王布衣及先师吕先生往往能通其义然徒曰解之云耳其自学教人之旨不存焉就中破的者无如布衣然不免为新学所陷观其以心斋自号自命又乌在其修身为本也总之张子厚所谓释氏以心法起灭天地不免疑氷者无怪其相率而陷于新学也近读孙淮海讲章亦既明乎其解视诸家较备矣乃其紧要归明心体是本其所本而非大学之本也是解一人而学又一人也嗟夫新学横正传息不肖之身又岌岌乎不敢当也当此之时乃有先生者不由师授不由注觧默契遗旨先得所同既揭正修又标性善其于学问源源流昭昭乎白黑分明而新学不能混矣而元又以为先生设科太广门徒大盛自及自修之实尚寡立人逢人之意过多未免以憧憧感人犹难语知止而定也易以咸言感贵其无心以艮言止惟止诸身知止在身则身以内身以外皆无汲汲焉可也彼谓明明德在亲氏者以其昏昏使人昭昭既以末而为本本谓诚己诚物者并切者方耘己田遽耘人田又未免于本末杂施均之不知本焉耳矣世未有不知本而能诚其意者也天之未丧斯文也既赋先生以明学之独智而今又置之于孑孑独处之居纳之于妖寿不贰之地刊其华挫其锐使之反初观复深根固本殆夫子所谓尺蠖屈龙蛇蛰藏自安身将骎骎于德盛化神欤不然何其所所遇之穷至此也盖昔者文王周公穷而演易夫子穷而绝韦编吾道至今赖之理以屈而伸道以晦而明天之与吾者不偶其穷我又岂偶哉因读淮海而重惜诸君之陷也故有所愿于先生不审于是为本之意当否惟察而教之幸甚 　　又 　　得差后、满拟一会、缘前此诸君出京稍迟、而诸老中有言者、以是行期欲早、避嫌欲深、自见堂辞朝辞部而外、为日无暇、生爽前约、计先生能原也、行时箧中检出大教、谓格致诚正、总是修身工夫、有一无二、是也、但先生之意、犹指格物为凡物之物、而鄙意则指为身与家国天下之物也、虽凡物之物、不出身与家国天下、而大学所指、则专以身对家国天下分本末、而凡物不暇言也、故曰物有本末、又曰其本乱而末治者否矣、格此之谓格物、知此之谓知止、先生所谓万物皆备一物当几者是已、所谓知修身为本、即知本、即知止、即知所先后、是已、而正修双揭之□之说、犹二也、格致义中所谓物者、又不觉其愈远也、盖知知本之即知止、而不知知本知止之即物格知至也、罗布衣反己之说、大与鄙见合、而于先生有功、独其指物、亦为旧说所缠、不知本文明甚、先生姑就其是者推之可得也、嗟夫、反已至矣、孟子曰行有不得者皆反求诸己、必如大舜号泣旻天负罪引慝、而后可言乎反已者、夫必佑之、况于人乎、况于鬼神乎、 　　又 　　论语大意、道性善编、二事中多到语、能发明前人所未发、其有功于孔孟甚大、大学本修身、止修身、的矣、一矣、其于格物犹若二之、何耶、伏承尊督、妄有请正、会欲移居、来书暂归记室、并此谢教、 　　○答王少宰麟泉 　　夜来有客相过具知太宰公与选君向来谬念之惓惓及政府此日之休休闻之悉矣鲁侯不遇天实为之吾辈所愧者是惟道德不及先贤若论遭际叨幸已多愿勿更饶舌也南中之贤宜未有出谭子诚之右不审当事者能相信否附启悚息 　　○与顾叔时季时 　　去夏初抵都门偶于一友人席上问寄奠太安人礼一时在坐者数人多雅于二足下咸约同举未几而维卿兄至自关中具以语之维卿曰不可诸君非吾夙游吾与君其共之可也元心义维卿又重违前约以是迟回者累月久之前约杳然而维卿见督不已其议始定会维卿有中丞之命则委悉以委元且戒颛人及治具往但抄稿封值寄累从者代办此其意足下所知幸足下选任从勿负此惓惓也维卿之且别也嘱曰共致一柬足下其自名以友弟称元不可曰吾与君皆长也曰有说乎曰有长幼有序列在大伦今世不论长少称人者槩兄自称者槩弟此在此泛交则可在吾党则不可寻常口号或无妨随俗载之书札则非所为训也敝乡会友此风犹在惟少者得以自弟而长者不得也推称长者曰兄曰某字或曰某字兄即长至二十以上亦止于称某字先生不及少也至于长者称少曰某字曰足下或曰贤弟其自署以名或曰仆而巳矣其往来柬上则无长少皆得称友生维卿曰子是言是也此虽琐节关不细并附报裁