蕅益大师文选 - 第 3 页/共 4 页
乙酉冬。全城章洁之。以二先人行实乞言。予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛。实由乃室端氏。更乞一言表彰。兼欲决其所疑。蕅益道人。生平不浪为人作传。独往生传。则不待请。然必见闻彰灼乃作。予与洁之交未久。此山去全城远。予又未履其处。似未可附见闻彰灼之科。但洁之笃信谦谨。非肯诳语者。且于大法有疑。可不为决。请即其言而导其意。其言曰。亡室端氏。年十七适某家。即与某同志茹素。好惠施。无私积。不喜珍饰绮服。不恚骂给侍人。孝事翁姑恐不逮。知不生育。遂买妾事某。专心持珠念佛。一载有余。病笃。请姑同声念佛。欲辞去。姑高唤令住。竢胞弟端尚卿相会。乃延至次日。与弟决别。声如男子。剧谈礼义孝友大节。半日不倦。至暮复请姑助念佛。三日不沾饮食。不发余言。以崇祯癸未八月二十九日。吉祥而逝。某父因此感发。越七日坐逝。次年秋。某母复秉归。戒而终。适闻观经疏钞。谓临终十念成就。亦得往生。未审亡室。获往生邪。蕅益道人。闻而叹曰。甚矣。心力不可思议。佛力不可思议。夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸜鹆。犹得往生。谓念佛人不得往生。可乎。吾辈生于末世。既无天眼。又无宿命智通。佛语不信。更信何语。苟于佛语谛信无疑。则娑婆何啻旅邸。净土何啻家乡。独怪夫聪明伶俐衲子。曾女流之弗若。深可悲耳。予少年猛志参究。视佛祖果位。犹掇之。冀欲以此报父母不报之恩。中岁多彰多病。今乃一意西驰。而散心弘法。计功定位。仅堪下品下生。每一念及法界父母。不禁血泪交流。反不如端氏女。先享莲宫之乐。且拔其舅姑同出苦轮。成出世大孝。居士但求之己。若不疑己心即是佛心。即更不疑佛语。若于佛语不疑。即于善女之生净土。亦不疑矣。嗟乎。此事洁之家事。此语洁之亲语。而得生不得生之疑。尚征于予乃信。后之读斯记者。可不速谛信自心。如端氏女之操往生左券于不忒哉。
【祭了因贤弟文】
呜呼。了因。尔遂至此耶。尔自幼发愿。竟不满其愿耶。予将玉汝于成。汝不及再见我耶。呜呼。予方悼十子忆汝。汝又复为予所悼耶。呜呼。汝见我已来。二十五年。从予游十九年矣。汝之长处。我尽知之。短处我亦尽知之。我急欲去汝之短。汝则疑畏。舍我而去。我必欲成汝之长。故时时礼拜持诵而保祐汝。乃汝竟不能自保。呜呼。此宿业耶。抑现缘耶。犹忆汝与彻因初侍我也。我即苦口劝二人互相师。汝宜师彻因立志。彻因宜师汝朴实。是后彻因长于律学。终以不朴实而丧身。不谓汝微会入于台宗。亦终以不立志而死于房头耶。夫烦恼力强。此我短处。信心惭愧。我长处也。不肯诸方宗教。此我短处。独具宗教只眼。不肯自足。日研日进。我长处也。善学者。学其长。舍其短。故孔子见贤思齐。见不贤而自省。择其善者从之。其不善者改之。汝乃不学我之惭愧。不学我之研求进入。此岂称善学耶。呜呼。汝半途而废。罪诚在我不在汝。独哀汝幼志未遂也。哀汝师叔苦心成就不获大成也。哀汝于圆顿大法。甫入门。不能升堂入室也。哀汝获恶病殁在房头。未知临终正念现前否也。哀我诸子可充一椽一柱者。相继去世。不为我聊存一线也。呜呼。法门之衰。非一日矣。众生障重剧矣。佛慈如日。生盲不瞻。佛慈如雨。覆盆不沾。汝既稍瞻。亦既稍沾。奈何中辍。弗竟勉旃。为汝礼忏。为汝诵经。汝灵不远。应知我忱。欢喜领受。助汝西生。汝西生已。为我白佛。愿以慧光。照我幽窟。俾我开晓。有善无忒。旦晚命尽。早归净域。与汝同观。七珍八德。自行早圆。化他无极。虚空可消。愿轮不息。呜呼哀哉。尚飨。
【吊不忘文】
比丘智旭。居灵峰山。闻不忘音公弃世。敬诵梵网戒经一卷。金光明空品十卷。灭定业真言千遍。并并为文遥向而吊之曰。呜呼。千古圣贤。必从豪杰中来。而千古豪杰。必以圣贤为的。舍圣贤之准绳。尚豪杰之意气。误矣。认豪杰之意气。当圣贤之品格。益误矣。公豪杰自期者也。始予交臂而失。既而肝胆许之。然予之许公也。拟欲进乎圣贤。而公之自许也。终未舍乎豪杰。逮行法华三昧。予访关次。作竟夜谈。时为公羡。亦为公忧也。公初惑圆谈。妄谓乘急而戒可缓。及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦。方知戒亦应急。而未达戒即是乘。是以虽行事忏。理境不彰。况调身失其方便。进道每任已情。重障造于前。掉悔逼于后。善友隔于他山。闻解局于文字。以此灭罪悟心。难矣。然公未彻者。乘戒源头。而不迷者。出世因果。源头未彻。感现在恶疾而终。因果不迷。定可免将来异熟。予为公悲。亦为公幸。公亦可自慰于冥冥也。呜呼。末世修行。多败少成。公其谛信法华威力。及弥陀愿轮。顿除爱见之私。速往金莲之津。迨予报尽。垂手来迎。同觐慈尊。共秉梵音。回视西湖殿里。接引像旁。披诚发露。盟以肺肠。可谓果因交彻。久要不忘者矣。
【祭颛愚大师爪发衣钵塔文】
呜呼。人不难相爱。难于相知。翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者。而志操相携。旭虽不敢拟翁泰山之德。幸三事略无违焉。尚质朴。诎虚文。不肯苟合时宜。注经论。赞戒律。不肯悬羊头而卖狗脂。甘淡薄。受枯寂。不肯受丛席桎梏。而掣其羁縻。呜呼。以法门耆宿如翁。而旭过蒙知爱。又志操相合如此。其能已于怀也。翁所证深浅。非旭能拟。而生平最倾心处。请略纪之。当今知识。罕不以名相牵。利相饵。声势权位相依倚。如翁古道自爱者有几。当今知识。罕不以掠虚伎俩。笼罩浅识。令生惊诧。如翁平实稳当者有几。当今知识。罕不侈服饰。据华堂。恣情适意。如翁破衫草履茅茨土堦者有几。当今知识。罕不精选侍从。前列后随。如翁躬自作役。不图安享者有几。当今知识。罕不同流合污。自谓善权方便。慈悲顺俗。如翁不肯苟殉诸方。甘受担板之诮者有几。故凡闻翁之风者。顽夫廉而不滥。懦夫立而不倾。伯夷之隘。所以为圣之清也。岂似枉寻直尺。诡遇一朝者。身虽存名已先沦也哉。旭每悲如来正法。一坏于道听涂说入耳出口之夫。再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒。其父报仇。其子必且行劫。尤而效之。何所不至。翁之爪发衣钵幸存。则翁之道风未灭。必有闻而兴起者。庶共砥狂澜于未叶乎。
【寿新伊大法师七袠序】
师寿六十。戒子之从旭游者。谬以旭言称寿。今师七十。高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春。同师礼大悲忏于莲居。程季清甫议六年法社。旭于观堂中。梦十字街头一大凉亭。悬灯十有余盏。须臾风作。仅存一灯。孤明历历。维时妄意。厥祥在师。今果为莲居独存之一灯矣。然存此一灯非偶然也。师以童身给侍绍翁。备受恶辣钳锤。乃克为晚成大器。生平戒律精严。梵行超卓。忏摩禅观。靡不深习。而尤妙在虚怀好问。壬午旭从闽出。即以唯识合响。殷勤下问。逮客岁以柬寄旭。仍命校讎。师于唯识讲演二十余遍。尚不恤下询鄙夫。以视今之妄自满足。空腹高心者。为何如哉。易曰。谦尊而光。卑而不可逾。无量光。无量寿。胥在此矣。尽未来际。常住世间。劫风起时。此灯愈炽。区区南山北海。可以喻师光寿也乎。
【预祝乾明公六十寿序】
佛法之盛。不存乎能宏通。而存乎能固守。盖宏通则近于名闻。由名闻致利养。由利养致匪人。易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔。况末运乎。唯固守。则遁世无闷。确不可拔。可以回既倒狂澜。留正法一线。继往开来。续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年。荆溪一生不登法座。而曹溪天台之道。并垂千古。岂非存佛法之明验欤。予生也晚。弗及受先辈钳锤。忝为憨翁法属。顾所私淑。则云栖之戒。紫柏六祖之禅。荆溪智者之慧也。奈障重习强。未阶法忍。仅开名字佛眼。窃述法华台宗会义。庶几不被法华转耳。辛卯夏。结制长干。当解期日。已有决不应请之誓。而干公所请。乙未年冬法华道场。犹在未誓之前。予初意入山四年。或得功夫稍进。法运亦可稍回。故不敢决意固辞。讵料两载有余。阿蒙如故。加以法门斗诤方始。其余斗筲之士。又皆各就一方。托言演教宏宗。网取微利。大有不忍闻者。此时设非急流勇退。不几于水益深。火益热乎。干公长干之耆宿也。秉戒于博山禅师。则亦私淑云栖者也。出家于大报恩寺。则亦私淑憨翁者也。敦律行。勤持诵。则法门翘楚也。重然诺。乐福业。则人天标榜也。其仅法门远忧。实与予同。决不以言必信。行必果责予。予亦安敢执硁硁小节。务践一诺。而贻法门羞哉。公以丙申二月十五日。为六十初度。予今季春始归灵峰。至公寿日。未满二载。何能走贺。兹为谋梓棱伽起信选佛三种著述。遣坚密苍晖二子。往董厥役。请即以流通法宝功德。预为公祝。公其令获奏绩。则诸佛慧命。俟百世而不惑。皆公无量光明之所被也。视百日敷扬。仅供千人耳目。功德大小。为何如哉。况公与予。谊在世外。菩提宏愿。尘劫弗谖。犹忆向年修报恩塔。公主其政。不烦广募。不事攀缘。唯以真心实行。弹指告成。较雪浪法师。当日修塔因缘。事半功倍。 [案：原纸本脱文 ] 此其谙练世出世法。深知无住生心之旨。有不俟予言者。予之祝无量寿若此。公必以为然矣。
【达源禅宿六袠寿序】
昔无异禅师入石城。一日登座。万寿庵达源师。出众问云。如何是无量寿。异云。乌龙潭里浪滔天。进云。若是则有量也。异云。天池一滴水。岂与众流同。师遂礼拜归位。予时获识荆。逮辛未春。师敞屣庵业。飘然一衲。游武林。复与予遇于莲居庵。则志泛教海。并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久。乃拗折拄杖。独居华隝之定慧庵。庵久不蔽风雨。师就其地诵法华千部。施焰口千堂。数年有如一日。始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直。无芥蒂。无涯岸。而勤修真实行门。盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年。即知奉佛。将弱冠。礼别传尊宿剃发。别公与紫柏老人同时。孤标独迈。罕有能承事者。师曾托鉢奉养十年。朝夕亲炙。所以犹有古人风格。虽近世宗匠。咸申参请。而终不袭其家法也。泥多佛大。源远流长。唯师有焉。
【结坛礼忏并回向补持咒文】
智旭及众生。于同体法。幻成十界之殊。向真常境。谬作三世之异。既隔遮那妙体。罔知正法要津。正转像。像转末。谁思砥柱中流。轻成重。重成定。谁达缘生无性。我今仰藉观音大圣。地藏慈尊。真实圆悲。始蒙觉悟。信三无差别之理。十界不离一心。解佛性常住之宗。三世不移当念。由是发广大心。修真言行。誓灭自他定业。重兴正法毗尼。曾持大悲咒十万八千。加被毗尼集要。流通益世。今复六时行道。一七熏修。然香三炷。回向佛乘。唯愿千手千眼真实胜慈。专悯刚强。速垂折摄。使如来正法。再显支那。末运迷津。重归至化。污道生惭愧之心。不沦空见。羺羊获闻思之慧。不囿凡愚。又为缁素等。补持灭定业真言一百四十万已竟。并然香三炷。总申回向。伏愿三涂息苦。八难除灾。竭业海之波涛。摧惑林之根蒂。五住圆消。三轮同净。 [案：原纸本脱文 ] 悟戒体而果极法身。达性遮而行同净满。泯大小偏圆之执。普会一乘。深浮囊草系之思。范围法界。证宗说二通。禅教不二。修事理一致。因果同符。觐弥陀于安养。辅弥勒于龙华。情与无情。咸臻常乐。
【礼千佛告文】
弟子智旭。与法界含识。自从无始至于今生。昧我法本空。起徧计性执。具迷事迷理二种无明。作分段变易二死根本。贪嗔痴慢。邪见纷纭。杀盗淫欺。饮啖颠倒。依于三业六根。广造五逆十重。致使三涂鼎沸。八苦云攒。乃至幸获人身。仍遭劫浊。疾疫饥荒洊至。已足寒心。干戈兵革频兴。尤堪丧胆。父母妻孥莫保。骨肉身首分离。百骸溃散。谁思一性常灵。万鬼聚号。肯信三缘自召。悠悠长夜。泪与血而俱枯。漠漠荒郊。魂与魄而奚泊。哀哉同体之痛。惨矣切肤之悲。憾道力未全。徒怀凄怆。思拯援无策。秖裂肺肝。爰鸠同志。五体投诚。代为大地被难众生。顶礼三劫三千诸佛。臂然香炷。心发菩提。仰愿大悲拔苦。大慈鉴机。大智慧光。烁群盲之积闇。大神通力。出苦海之沉沦。令今日海内海外。江北江南。已命过者。速脱九横之城。径超九莲之土。未命过者。即离惊窜之怖。永享太平之安。又愿诸佛菩萨。兴慈运悲。悯此劫波。来膺众许。又愿遇影蒙尘。蜎飞蠕动。广及法界一切有情。从今已去。乃至菩提。常知警悟。不构恶缘。永灭三涂。顿消八苦。即同居而横彻寂光。不僧祇而圆登妙觉。
【惠应寺放生社普劝戒杀念佛文】
夫物虽至微。未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心。全是烦惑。亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死。情与物同。苟充此情。所欲与共。所恶勿施。安得不是灵知灵觉。苟昧此情。但知我生可贪。不知他亦贪生。我死可恶。不知他亦恶死。安得不是烦惑。是故若欲放生。先须戒杀。欲拔生死烦惑。必须深心念佛。深心者。自救救他之心。佛者灵知灵觉之极致。深心念佛者。以自救救他之心。契于灵知灵觉之极致。令若自若他。念念解脱者也。以此为正行。以不杀大悲放生大慈助严之。必生极乐。莲花化现。永脱轮回之苦。所以修昙禅友。公路居士等。尽心竭力。普皆劝请也。有缘遇此佛图。便请专精受持。展转劝人。功德尤为不可思议。当知生佛同体。佛者无上众生。众生者即未来诸佛。一念一切念。一切念一念可也。
【劝戒杀文】
自佛法东流。人知杀生为首戒。垂为劝诫。充楹积栋矣。而犹多未悟者。冤业虚妄结集。不能顿解也。经云。除奢摩他。及佛出世。不可除灭。呜呼。懵懵斯世。将何抵极。杀业既厚。劫成刀兵。寇贼纷然。干戈不息。释迦往矣。弥勒未生。设欲拯救。惟力修奢摩他耳。奢摩他。此翻妙止。止一切恶。从止杀始。若能止杀。即是止一切恶。又止有三义。一体真止。观此身惟四大合成。毫无实我可得。我既无实。何得杀彼生以养之。彼我皆无实。即是同体。何忍杀之。二方便随缘止。观一切灵蠢无始以来。恒与我互作父母妻子亲缘眷属。随业改形。所以不识。若杀害之。是杀我过去六亲也。安得不种种方便而救护之。三息二边分别止。若但观生空。悲心不炽。但观缘属。慈心未周。今直观蠢动含灵。皆有佛性。皆得作佛。无论大小升降。本觉平等。终无有二。猪牙中现化佛。蛤蜊中现大士。毒蛇闻偈而转身证果。鹦鹉念佛而焚得舍利。当知蜎飞蠕动。鳞甲羽毛。或是过去诸佛。或现在如来。或未来世尊。那有可杀之理。能修此三止。即成三慈。三慈既成。名佛出世。一人修之。转化多人。多人修之。转化无尽。传传广化。普徧十方。庶最惨杀业可停。刀兵劫浊可救也。修元性沙弥。幼持斋戒。癸酉忽萌一食肉想。梦至阴府。备见杀生者受报楚毒。历历分明。乃革心自矢。盖以深知过患。方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之。普愿仁人君子。体天地好生之德。推圣贤恻隐之心。必使杀机永断。天下归仁。而又念娑婆之苦空。企乐邦之常净。一念十念。咸彰三观妙修。自戒戒他。悉合三慈妙行。止观不二。福慧俱崇。虚妄结业。如汤消雪。则释迦含笑于寂光。弥勒授手于兜率。无量寿在其顶门。观世音为其胜友矣。
【耻庵说】
耻者心耳。心之精神是谓圣。圣人不过有耻而已。富贵庸人所嗜也。豪杰耻之。功名豪杰所矜也。圣人耻之。耻至圣贤。大行不加。穷居不损。能以道援天下。禹稷颜子。易地皆然。此世间之行己有耻也。出世之道。何莫不然。人天五欲。色无色定。凡外所嗜。三乘贤圣耻之。偏真涅槃。二乘所尚。诸大菩萨耻之。出假神通。菩萨所宗。圆顿行人耻之。故世出世最有耻者。莫尚圆顿行人矣。名字以未登五品为耻。观行以未净六根为耻。相似以未证法性为耻。分真以未满本体为耻。所以立跻妙觉。而不见其功也。耻之于人大矣。信哉。
【文最说】
天下不治。由人心不明。人心不明。由圣学不讲。圣学不讲。由功利不忘。功利不忘。由自待菲薄。君子莫贵厚自期待也。诚念念自厚。则大行不加。穷居不损。有何功利不忘。功利既忘。凡接对师友。诵读诗书。专为身心性命。有何圣学不讲。圣学既讲。行一不义。杀一不辜。而得天下不为。有何人心不明。人心既明。正己而物正。有何天下不平治也哉。今之文学。吾惑焉。不求于自心。不合于圣学。惟趋时袭取科甲为志。苟遂厥志。则恣其人欲之私而莫知返。无怪乎世道人心大坏。而不可救也。虽然。非文之咎。文不知其最者之咎也。出世之文。迦文为最。治世之文。文宣为最。迦文舍身求得半偈。文宣遇难曰。文王既没。文不在兹乎。此皆于文而知其最者也。文之最者。始于大圣大贤。极于诸佛菩萨。诚以圣贤佛菩萨自厚。举凡道德文章功名富贵。皆非五霸假之。皆非义袭而取。吾所以勖文最者无他。惟以文最厚自期待而已。
【圣学说】
佛祖圣贤之学无他。求尽其心而已。尽其心者。不于心外别立一法。不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友。止孝忠顺信。充恻隐辞让羞恶是非之心。而仁义礼智不可胜用。造次颠沛必于是。可以久处约。长处乐。皆由了达心外无法故也。六祖云。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最上乘。今人甫欲通备一切法。必舍自心而求诸外。甫说法皆无实。必固守痴顽。而不知藉境炼心。无怪乎不堕枝离之学。便落暗证之坑也。夫不知万法唯心。泛求诸事事物物。安得不罔。不知心具万法。独取一昭昭灵灵。安得不殆。嗟嗟。昭昭灵灵。尚不可取。况昏昏墨墨哉。真志佛祖圣贤者。素位而行。不愿乎外。凡富贵贫贱。种种境缘。皆大炉鞲。一切时中。动心忍性。增益不能。然后富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。如松柏亭亭独秀于霜雪间。而天地之心赖此见矣。吾悲儒释真风。今日尽皆埽地。良由学儒者急富贵。学佛者在利名。元无佛祖圣贤襟期。故学问操履行门。皆适助其虚妄。如良田然。种未植。莠未芸。而灌以粪腻。益增芜薉而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗。芟刈名利莠草。随时溉灌。勿助勿忘。守到白露秋分。自见秀而且实。至于旱则车水。潦则开渠。虽神农复兴。亦不能使岁时无旱潦也。以此方便。自养善根。令成熟度脱。便堪以四悉檀益物。令其番番种熟脱。尽未来际。无所不度。而吃紧关要。只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚。北其辕则愈趋愈远。纵能久后觉悟改辙。不唯所伤既多。亦枉却多少功夫。岂不可惜。此苦口良药。勿但作文字看过。道理解过。直滴滴入口。从咽喉灌入脏腑。三百六十骨节。八万四千毛窍。皆为药味所透。庶几也已。
【法器说】
盈天地间。皆器也。天为覆器。地为载器。日月为照明之器。虚空为容受之器。夫谁为不器者。其为形而上者乎。然形而上者。使离于天地日月虚空万物。不几为兔角龟毛哉。纵天地日月虚空万物外。果别有一法。名之曰道。其谁见闻之。设可见闻。又一器而已矣。何名不器。吾是以知形而上者谓器即不器。器即不器。乃可称法器耳。子以四教。文行忠信。文行忠信。古之学者以之为道。今之学者以之为器。颜子博文约礼。而欲从末由。则何器非道。由求赤各得其偏。而富强礼乐。则何道非器。惟吾佛门亦然。三藏十二部。佛之以文教也。四等六度。佛之以行教也。至诚心深心。回向发愿心。佛之以忠信教也。文为般若德。行为解脱德。忠信为法身德。般若有三。谓文字观照实相。亦三德也。解脱有三。谓性净圆净方便净。亦三德也。法身有三。谓自性受用变化。亦三德也。三三不为多。一三不为少。不纵横。不并别。随拈一法。诸法顿彰。何器而非道。何道而不具足一切器。先儒谓物物一太极。太极本无极。庶几近之。盖乙太极为太极。则太极亦一器矣。知太极之本无极。而物物无非太极。则物物无非道矣。以此持戒。名无上戒。以此念佛。名无上禅。以此阅教。名甚深般若。以此礼拜持诵作诸善事。名普贤行门。将此随类度生。名游戏神通。若未悟此。而勤修行门。秖名有漏有为。若离诸行门。而别求向上一著。秪名龟毛兔角。亦名捉影捕虚。故不曰不器。而曰法器。夫器以法称。不逃空于器外。不局有于器中。非有非空。超诸戏论。真儒邪。真佛邪。吾不得而区局之矣。
【陈子法名真朗法号自昭说】
诗曰。既明且哲。以保其身。夫身非七尺肉团之谓也。圣人以天下为一身。以万古为一息。故必天地位。万物育。而后谓之保身。大学明明德于天下。论语一日克己复礼天下归仁。皆此理也。王阳明超汉宋诸儒。直接孔颜心学。一生示人。唯有致良知三字。良知者。性德灵明之体。大学之所谓明德。论语之所谓己。诗之所谓身也。致者。称性圆照之功。大学之所谓明。论语之所谓克。诗之所谓保也。苟不悟良知。则何所用其致。苟不用致知之功。则良知何由全体显现。得大受用。故吾命汝名曰真朗。即直指汝良知本体。欲汝全性起修也。又命号曰自昭。欲汝念念致其良知。不向外求。全修在性也。果能顾名思义。何难宪章姚江。祖述洙泗。又何难远鹭熙河。朝宗于香水大海也哉。
【孕莲说（亦名求生净土诀）】
癸未冬。予弘法华于普德。李石兰居士。忘其齿爵。最先皈依。时有求子凡情。予名曰净育。越三年。则转其求子之心。塑佛像朝夕恋慕。一意求生净土矣。予语之曰。世间生育。脓血鑘乱。安得称净。唯莲花化生。乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。古人谓爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。居士既不求子。则爱已轻。又能塑佛。则念已一。乃更有要诀者。盖莫切于是心作佛。是心是佛二语也。夫栴檀不过世间木耳。烧则成灰。雕则成像。岂非随心所作乎。既成像矣。朝夕礼拜瞻对。朝夕在心目中。心外无佛。岂非即心而是乎。若知所雕佛像。的的心作心是。则知极乐弥陀。亦的的心作心是也。若知极乐弥陀。心作心是。则知十方三世一切诸佛。亦的的心作心是也。若知一切诸佛。心作心是。则知一切净土。亦的的心作心是也。以唯心净因。育唯心净果。无生而生。生即无生。操此券而犹堕疑城。断不可得。悟此诀而犹谓净土法门。不至圆顿。尤不可得矣。
【念佛三昧说】
全城章洁之。述乃翁宇衡生平实行。临终念佛坐逝。及其先慈武硕人。得秉归戒。正念善终因缘。乞予一言。庄严净土。净名经云。若欲净土。当净其心。二先尊心既净矣。土安得不净乎。且居士孝思不匮。深向法门。心文净矣。土安得不加净乎。是何酞予言。而予始可以言也。妙宗钞云。五浊轻则同居土净。体空巧方便土净。圆三观实报土净。究竟证寂光土净。夫净土之道。若大路然。固不难知。净土之理。若大海然。岂一蹴尽乎。令先人五浊习轻。同居之净。盖可必也。至于净方便实报寂光。善继善述。全赖君之孝思。居士但谛审谛观此一念孝思。在内邪。在外在中间邪。过去邪。现在未来邪。青黄赤白邪。长短方圆邪。自生邪。他生共生无因生邪。有邪。无邪。亦有亦无。非有非无邪。如是观己。于心无所取。于法无所著。了知孝思。当体即空即假即中。即空故见思净。即假故尘沙净。即中故无明净。三惑净故。三土亦净。自心三土净。故父母三土随净。以无心外之父母故。如观一念孝思。任运能净三惑。观一切善念。一切恶念。一切无记念。亦复如是。是名觉意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空。得见化身佛。知自心即假。得见报身佛。知自心即中。得见法身佛。如观自心。能见三佛。则念三佛。亦即显发自心三德。故曰观身实相。观佛亦然。观佛实相。观身亦然。生佛不二。父子一体。能度所度。俱不思议。慎毋曰。但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生。早已有无边生死。而只向现前一念觑破。何尝是父母生的。故曰十世古今。始终不离于当念。了却目前。更无剩法。深思之。
【慈济说】
佛道旷济。以孝为宗。孝该万行。以慈为要。慈心三昧之力。毒药可为甘露。刀杖化为天华。诚救劫浊之良药。解冤业之神咒也。呜呼。四大同体。觉性无差。何彼何我。孰怨孰亲。由迷强故。横计是非。由执重故。妄成憎爱。爱则相生不断。憎则相害不息。顺则憎复成爱。逆则爱复成憎。憎爱递来。怨亲互作。别业同造。劫感刀兵。设不修行大慈。何以济兹大难。诚能设七境以系心。施三乐而调意。乃至上怨缘中。与以上乐。心生喜悦。无复嫉恼。以此定向刀山。刀山必折。以此定向火汤。火汤必灭。故知普门究竟无畏神力。不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人。尽修此慈心三昧。娑婆不即转为净土者。三世诸佛即为诳语。纵大地造杀。一人独修此。一人未尝不独得清泰也。唯智者能深信之。
【孝闻说】
世出世法。皆以孝顺为宗。梵网经云。孝顺父母师僧三宝。孝名为戒。盖父母生我色身。师僧生我法身。三宝生我慧命。是故咸须孝顺。而欲修孝顺者。尤须念念与戒相应。如曾子云。无故而杀一虫蚁。非孝也。无故而折一草木。非孝也。世孝尚尔。况出世大孝乎。以要言之。真能孝顺父母师僧三宝。决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者。正欲人以戒为孝故也。夫世间孝。以朝夕色养为最小。以不辱身不玷亲为中。以喻亲于道为大。出世孝亦如是。勤心供养三宝。兴崇佛事。小孝也。脱离生死。不令佛子身久在三界沦溺。中孝也。发无上菩提心。观一切众生无始以来皆我父母。必欲度之令成佛道。此大孝也。舜尽世间大孝之道。玄德升闻于尧而为天子。今出家儿。尽出世大孝之道。玄德闻于法界。必成无上菩提明矣。
【谦光说】
易曰。谦德之柄也。谦尊而光。卑而不可逾。此与当人不让于师之旨无殊。经云。心佛众生。三无差别。众生与佛平等。不应轻于一切。故示以谦。佛与自心平等。不应诿能于佛。故策以不让。不让故无卑劣慢。谦故无增上慢。及我慢邪慢。此谦之实义也。欲契此实义。应谛观现前一念心之自性。适言其有。觅不可得。适言其无。应用无尽。以为在内。周徧六虚。以为在外。觉满身际。以为即身。梦不俱寐。死不俱灭。以为离身。除却四大六根。毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性。即离过绝非之心性。不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非。何得让能于佛。一切众生心性亦罔不离过绝非。何得稍生忽慢。由不让故。上合十方诸佛。与佛如来同一慈力。由不轻故。下合十方众生。与诸众生同一悲仰。是谓尊而光。卑而不可逾。君子之终也。
【作法说】
破戒虽恶。覆藏尤恶。无过虽善。改过尤善。改过一涂。三世诸佛。证菩提之通津也。故五悔法门。凡夫迄等觉。无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。祸福无门。唯人自召。世人正造罪时。实是大恶。不以为耻。向人发露。善中之善。反以为羞。甘于恶而苦于善。遂成恶中之恶。永无出期。颠倒愚痴。莫此为甚。众中忏悔。能使不犯者倍加警策。已犯者深生惭愧。或亦发心忏悔。学好者增长善根。讥笑者亦植远因。兼可消我夙罪。诫我未来。如来立法。决定不错。违佛语者。非佛弟子。矧造已能悔。即是勇猛丈夫。可敬可畏。勇改一念。成佛正因。非具真信心深善根。不能将此法门流通人世。凡能此者。皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰。罪性本无生。何须复覆藏。覆藏罪成有。不覆罪乃空。嗟彼无惭人。借口观实相。作法尚不能。岂达无生理。若实了无生。罪相即实相。罪既即实相。故无可覆藏。如因病求药。乃获得仙丹。轻身而飞举。胜无病凡庸。不舍作法忏。而入无生理。后后固具前。前前亦通后。慎终能如始。深达诸缘起。不欺于三宝。及护法天龙。将此真切心。自度复化他。回向安乐邦。是名大乘道。
【辛卯除夕茶话】
诸方茶话。多说向上事。朽旭不然。与诸友说家常受用耳。佛制比丘行六和敬。所以僧伽名和合众。身和同住。口和无诤。意和同悦。戒和同修。见和同解。利和同均。遵此六和。乃名僧宝。其要只一慈心也。佛告比丘。汝等应当身业行慈。口业行慈。意业行慈。当知慈能关闭诸恶趣门。普生无量众善。慈心之人。嗔者见之欢喜。怖者见之安隐。忧者见之开释。苦者见之悦乐。乃至鸟兽见之不生毒害恐怖之心。试观魔亦现佛相好光明殊特。而令见者恍惚不安。以无慈心也。佛亦现明王相。忿怒威猛。而令见者拔罪生善。以有慈力也。朽旭生平。不曾为一人剃头。亦不曾为一人改名。凡同住者。十方彼此。法道为亲。情无适莫。但愿诸友。各修慈心三昧。不可随俗晖污。亦勿矫强立异。恪遵佛戒。痛革妄情。除得一分习气。是一分修行。融得一分偏私。是一分学问。朽旭德薄缘浅。誓不图热闹门庭。世谛流布。须各为大事。念报深恩。互相砥砺。力挽颓风。庶不辜同住一番。最后腊月三十到来。保有真实受用。不致如落汤螃蟹也。珍重。
【为大冶】
禅教律三。总非心外有法。是故分执之固谬也。合求之亦谬也。分执斗诤滋生。合求泛滥无统。皆由不知痛为生死。直趋菩提。所以图名不图实。图枝末不图根本耳。夫禅教律。皆名也。真能自觉觉他。乃其实也。机锋转语。偈颂拈提。禅之枝末也。透脱识情。禅根本也。消文衍义。章句名相。教之枝末也。观心入证。教根本也。著衣持饧。锡杖芒鞵。律之枝末也。断有漏法。律根本也。苟依禅透脱识情。何患不观心入证。断有漏法乎。苟依教观心入证。何患不断有漏法。透脱识情乎。苟依律断有漏法。何患不透脱识情。观心入证乎。不惟分无可分。亦且合无可合。分无可分。故古来大圣大贤。无不贯通三学者。合无可合。故古来真实知识。无不各专一门者。六祖南岳等。未尝为人授戒说经也。窥基长水等。未尝为人棒喝授戒也。道宣怀素等。未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿。亦有古风可仰。如寿昌禅师。深知教律之意。终不授戒说经。雪浪法师。深知禅律之意。终不提拈授戒。大会示权二律主。亦知禅教之意。终不谭宗说教。至紫柏大师。学淹三藏。果证无生。道高德厚。杲日丽天。乃一生绝不上堂。不讲经传戒。秖令人真参实究。深入经藏。誓持根本五戒而已。其视法门中事。何等尊重。岂似后人。茫无所知。肆无忌惮。敢于辄自上堂讲演传戒。如贱丈夫之登垄断。几何不以如来正法。为戏剧之具也。呜呼痛哉。江右大冶贤者。苦求一言。发明三学根源。予谓学人出门一步。先须痛绝眼前虚名小利。百年活计。必当置身千古圣贤之列。誓就现前一念识取三学真正血脉。仍向红炉烈焰中。千锤百炼。勿为跃冶之金。然后晦迹韬光。向古庙香炉安身立命。毕志不起一念浮动心。直俟绝后再苏。譬如冷灰豆爆。无秋毫意必固我。方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重。
【为父母普求拯拔启】
不肖智旭。生于万历己亥。是时严慈并年四十。止一子。抚育倍殷。旭年二十。先严捐馆。未展一日孝养。徒切终天痛憾。嗣闻佛法。稔知世孝非真。廿四舍母逃逝。本期克时取果。总报四恩。讵谓业重障深。久滞凡地。至廿八慈母复弃。而旭于出世大孝。反躬无似。倍婴罔极之悲。终坠忧虞之网。出家十夏。白业无成。扼腕扪心。可惭可惧。明岁六月一日。为先慈金大莲七周。十一月五日。为先严钟之凤十五周之期。自力既微。应乞恩于师友。法施为最。岂秘吝于庸愚。藉同体大悲。作无缘与拔。智旭傥此生解脱。誓处处同为影响。或今身沉沦。愿永永代受众苦。又自持灭定业真言二千万。金光明空品二千。梵网上卷一千。为我父母。专恳同仁。互为增上胜因。并入弥陀愿海。
【吴兴智福优婆夷往生传】