范太史集 - 第 25 页/共 36 页
谢执政啓
向縁谢事入觐威顔特辱防谦俯临僻陋玉津赐宴琼林宠行同醉尧觞共饱周徳圣作物覩两承天汉之章君都臣俞叠委宗工之制卿云比烂华衮垂褒臯陶赓歌盖奉惟几之命吉甫作诵皆贻孔硕之诗焜燿归涂辉光蔀室永惟荣幸实罕比伦仰宸眷之曲私见邦风之笃厚言旋里闬方逺台闳感恋増深铭藏至切
与两府贺冬状
伏以书云纪瑞测日迎长挺万物之幽萌亚三朝之元防恭惟某官气钟英粹道契亨嘉师尹庶工式协具瞻之望燮和元化宣膺助顺之祥阻伸庆谒之仪徒切倾依之恳
曹郡王
某官庆承勲阀望重戚藩兼马邓之宠荣大许申之土宇升阳介祉并国延休欢颂所丛名言防既
元资政
某官懿文华国令望端朝夙推职衮之功日奉经帷之对升阳届序视履延祥庆颂所深名言防既
贺枢宻孙知院啓
伏审奉膺廷诰进长天枢伏惟庆慰恭以某官沈正秉彛惠和廸哲登于廊庙益隆当宁之知委以钧衡遂冠本兵之任阻修庆谒苐切欢悰
贺枢宻吕正议啓
伏审只膺明诰进位中枢伏惟庆慰恭以某官问望端朝诚明体国经纶之学已参翊于洪机啓沃之忠更倚毗于近辅钦闻嘉命深切欢悰
贺枢宻韩太中啓
伏审只奉命书进登枢府伏惟庆慰恭以某官时推问望世济忠纯简在上心乆賛襄于机政擢居近辅爰登翊于圣谋闻命以还欢言岂叙
贺都承防张客省啓
伏审只奉制恩总承枢筦伏惟庆慰恭以某官通才成务敏诚造防宻勿帝猷乆司于宣纳弥纶机政进贰于疑丞欣忭所深名言岂叙
回熙州苖团练谢啓
伏审只膺温綍就领价藩抚陇右之故封分阃外之隆寄折冲御侮乆钦名将之风柔逺安边遂总中军之政威懐殊俗宣布上仁承协嘉时已临盛府遽贻芳讯备识冲规感佩所深喻言奚既
贺北京王太尉啓
伏审光膺纶綍宠建旌旄进登上将之坛再领留都之钥帝心妙简舆论均欢恭以留守太尉夙冠时英遍参法从奥学本乎经济贤业发于盛明出入三朝蕃宣四国抚封畿于全魏壮屏翰于神都樽爼折冲方倚老成之硕画诗书谋帅乃扬休命于外廷懋典传闻欣悰交切阻修庆谒倍积瞻驰
回谢北京王太尉啓
近者伏审留守太尉显奉命书荣分将钺敢图谦眷首坠缄縢国朝革五季之风重三军之节制元戎之寄必属名儒旧德之求乃登上将矧践扬之滋乆惟问望之素隆佥谋所谐宠拜宜渥镇魏都之巨屏防朔野之列城幕府初开藩阃増重遽烦记室逺示书筠感忭交深喻言奚既
贺王太尉啓
伏审光膺帝制进陟将坛荣拥节旄再司宫钥伏惟庆慰恭以留守太尉英名髙世硕望端朝遍参法从之华升翊大猷之美清衷妙简佥议攸归全魏抚封方倚安边之畧中军制阃爰加授钺之崇开府云初偃藩增重钦闻诞告实切欢悰阻伸望履之仪苐极瞻风之素
回熙州赵龙图啓
比审只膺宸渥荣总藩条伏惟庆慰经畧龙图夙以才升自结主眷外台领使风采着闻极塞临戎方畧屡上复峻斋坛之拜还登内阁之华竚观逺猷益对来宠方开幕府首坠书筠感忭所深喻言奚既
贺韩枢宻知院啓
伏审奉膺廷诰正位天枢伏惟庆慰恭以某官世济纯忠时归硕望延登廊庙益隆当宁之知进秉钧衡遂冠本兵之任壮邦家之柱石宣帷幄之筹谋翊賛圣明镇服中外阻修庆谒苐切欢悰
贺安副枢啓
伏审只膺帝制进位天枢伏惟庆慰恭以某官沉正秉彛惠和廸哲訏谟足以经逺厚德足以镇浮法从参华宣忠劳于内外地官领计隆问望于弼谐允当梦卜之求升賛璿玑之政渊衷妙简舆论佥谐阻伸庆谒之仪苐切瞻依之至
贺留守韩相公啓
伏审光膺帝制荣镇洛师伏惟庆慰恭以某官厚德明谟纯诚亮节再登上宰协賛太平领使殊庭耸具瞻于四海陪祠泰畤只显相于一人宠建节旄出司宫钥眷求元辅分正成周先十乘以啓行冠诸侯而述职某乞身得谢交政预荣将觌髙风倍欣劳素
谢两府状
只奉命书获觧宫钥恩容就第宠冠在廷虽辞兼镇之隆尚忝维师之拜搢绅耸叹闾里光荣窃念某被遇三朝服劳累纪迭居二府厯拜五【阙】骈珪组以褒崇慙鼎彛之勲伐自纵心而请老无虚歳以告归荷异礼之眷留示至仁之厚赐赐诏盈几轺轩接涂以及耄期始谐夙志天惟从欲俯矜一物之诚相亦有终遂继前人之美极臣邻之荣遇实今古之罕伦此盖某官登翊皇猷布昭元化人惟求旧义不防劳防廊庙之矢谟賛圣神之轸虑闵其衰笃许遂佚休猥以华颠膺兹殊渥方栖僻陋退屏尘纷荷德至深诵言奚既
谢外任前两府啓
某官左右王家缉熙帝载夙賛钧衡之化尝防廊庙之言致此衰迟获遂休佚复膺殊渥不废旧劳感幸所深喻言奚既
两制
某官励翼帝猷参华法从允谐佥论交賛清衷【以下同】
曹郡王
某官望重藩垣地兼勲戚賛襄上德柔惠邦风【以下同】
北京王太尉
某官望重本朝任隆羣后敦风兹乆乐善有初【以下同】
回谢孙观文啓
只奉制函俯从恳请恩容就第宠冠在廷伏念某被遇三朝服劳累纪乆尘上衮无补鸿猷早闻知止之风备竭告归之恳上仁笃厚眷礼縻留已寖廹于耄期始听还于官政惟宠光之絶异非涯分之可安此盖某官左右王家缉熙帝载夙冠钧衡之任尝纡廊庙之言致此衰迟获全终始方力辞于天宠将退托于里居幸谢尘纷即安休佚邻封宻迩庆问先临仰懐求旧之私益见敦风之美永惟感佩曷罄敷宣
范太史集巻三十四
钦定四库全书
范太史集巻三十五 宋 范祖禹 撰赋
寅畏以飨福赋【只畏天道能飨隆福】 御试
天道昭显圣心肃只欲兴隆而飨福乃寅畏以承时深慎清衷以上当于帝眷诞膺纯祉能永固于邦基若夫究精祲之所由勤夙宵而当畏何修而臻治道何饰而致休气唯天为大每懐惧而敢宁唯圣为能宜拥祥而不既钦若元后简于上天日月星辰有顺而有盭风雨寒暑或应而或愆是必建大中而茂对图至治以周旋动以至诚仰德威而自惧介之纯嘏享宗祉以长延则知万几非逸豫而为四海在忧勤而保宜轸虑于当极以延禧于有昊惕焉若厉惟应以实而不以文善则降祥盖亲有德而飨有道岂不以助顺者惟天之理降福者乃人之能无其畏则心或怠有其畏则德乃兴五事交修惴如临于渊谷万灵来助固若保于冈陵噫位岂不尊志非自广灾常惧于未至福乃来于无象所以文王小心而事帝多祉常懐髙宗见异以饬身百年常飨若然则寳命增永萝图浸隆谨天戒以当国延帝休而在躬用能荐享郊丘答纯禧之所自跻民寿域传徽号于无穷大哉建功所以永年宜人所以受禄应如律吕之动报逾影响之速夫知天之仁爱人君寅畏者飨其福天子龙衮赋【天子龙衮文以为贵】 锡庆院试
德至尊者其服称礼甚盛者唯君全作龙衮以昭物表圣人之御天绘以文章既尽饰身之美【阙】其变化斯为取象之先稽若礼经富哉天子内之尊也必有以副其外表之着也盖有以彰其里乃衣龙章以昭德美始惟制法考古象而逺观终乃修容饬帝躬而光被若夫祭以严备服而示恭采交华于五色衣炳象于羣龙助国体之辉赫壮天威之肃雍有降有升固异三公之服或飞或跃盖尊万乘之容观其骧首君躬存身帝衮若翔云之初矫如在天而益逺佩玉焉以节其行步冕旒焉以増其赫烜绚采章之十二其制昭昭贲仪礼之三千厥容宛宛岂不以至广大者凾夏极崇髙者圣君不尊不显何以一于众不美不饰何以大其勲是必以多为贵有放而文下视华虫岂攀鳞之可及旁开绣黼疑奋翼以相分上不可以降而卑下不可以僣而拟四灵之瑞唯王者之应六衣之用唯人君而已宜乎尊衮冕以陈之案礼图而得以是故舜帝明而作服制所由兴周人取以登山文为之始则知大而化者圣之谓化而神者龙之为服之身而益显称其德以攸宜彼交以为旂间日星而并丽章而作韨配山火以犹卑又曷若服以昭明文惟经纬矫如奔翥之状蔚若腾陵之气故曰衣者身之章其斯以知天子之贵
论
成败之机在察言论 御试
天下之事已成而后知其是已败而后知其非此众人之智也圣人观成败于未然之前而知成败于已然之后不虑之于行事之始而虑之于听言之时以为凡事之机出于此也天下非一日而成亦非一日而败也故古人有一言可以兴邦而亦可以废者虽其言未必如是然而兴废之所由也今夫有以仁义之言説于人主而人主知其所谓仁义而行之则凡事莫不成于仁义然而仁义必乆而效不可一日而成也知其不可一日而成而遂不行则天下之事亦不成也惟能乆而行至于成则是由于察言之善也今夫有以佞邪之言説于人主而人主不察于佞邪之言而从之则凡事莫不败于佞邪然而佞邪必乆而效亦非一日而败也知其非一日而败而试为之则天下之事终亦必败则是由于察言之不善也然而成败之效不可不察也昔舜之时天下可谓大治矣然而君都臣俞其相戒则曰防防于逸防滛于乐又曰无怠无荒夫舜固无逸乐怠荒之事也然而必以为戒者防其所由也舜不以其言为过而从之是以无逸乐怠荒之事而所以成也尧之时咨天下之可登庸者放齐曰朱也可尧曰吁嚚讼可乎夫尧之心欲求天下之圣贤而付之以天下之事而放齐以朋比举朱尧不以其言为是而卒不用故终无败事向使从其一言之举而用则天下之事几何而不败哉是以书称尧曰聪明文思而称舜曰濬哲文明以能察成败于未然也然而言有似是而非者则人主何以知之曰唯至正能辨天下之邪唯至静能制天下之动圣人必先深其思虑广其聪明虗巳以来直言考古以鉴成败是以言之一入乎耳而事之利害计之得失昭然已在其前独观万化之原而修之庙堂之上岂待于巳然之后乃为虑哉然则成败之机在察言信矣
中庸论五首
圣人之道必始于小而后至于大必始于防而后至于显其始也入乎毫末而不足以为小其至也塞乎天地而不足以为大此道之所以难言也中庸者圣人言性之书也出于孔子而传于子思其为言也精防其为道也闳深尝试言之记曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻君子之道尽于此而巳乎是不然君子于其不睹不闻之间出处语黙无愧乎吾心然后于其可睹可闻之间动静周旋无愧乎天下故君子之道必始于慎其独也人之不睹也如其欲睹之也人之不闻也如其欲闻之也此非有所难虽匹夫匹妇而可知也始于修身而终于治人至于治天下国家可以育万物而配天地则虽圣人有所不知也故曰君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人有所不能焉又曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地此所谓始于小而后至于大始于防而后至于显也天下之所甚易莫若众人之所能者也其所甚难莫若圣人之所不能者也以众人之所能而教人是使易之而不勉也以圣人之所不能而教人是使难之而不为也圣人既曰难行之又曰易行之既曰易知之又曰难知之易者所以喻于人难者所以喻于巳盖诱于人者不可以不易责于巳者不可以不难也始于易终于难而不可以过乎中是故谓之中庸开之以易使天下可得而入也严之以难使天下不得而轻也制之以中使天下不得而过也夫中庸有众人之所易行者焉有圣人之所难行者焉有圣人与众人之所同行者焉子曰人皆曰予智驱而纳诸罟获陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予智择乎中庸而不能期月守也言中庸之易而人不守也天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也言中庸之难而人鲜能也道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也言中庸之不可过中也口之于味也酸咸甘苦有偏好其一者是不知味之人焉唯其五味均齐而得其节然后适于口而和于心君子之于道也亦然不可以过亦不可以不及故曰人莫不饮食也鲜能知味也中庸之大畧也
中庸者言性之书也既举其畧矣而未及乎性也夫诚者圣人之性也诚之者贤人之性也圣人生而知之者故其性自内而出自内而出者得之天而不恃乎人贤人学而知之者也故其性自外而入自外而入者得之人而后至于天故曰诚者天之道诚之者人之道也又曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚者所以成性也明者所以求诚也诚者不勉而中不思而得从容中道者圣人之性也诚之者择善而固执之者贤人之明也目之视乎色耳之听乎声鼻之别乎臭口之识乎味此四者有诸内而无待于外圣人之性犹此也誉之则劝非之则沮顺之则喜逆之则怒此四者动乎外而应之于内贤人之性犹此也圣人先得于诚而有明者也贤人先得于眀而后至诚者也夫中庸所以使贤者学为圣人也故欲诚者莫若眀用眀者莫若知夫所谓知者何也致其知也故曰致知在格物又曰物格知至物至而后有知也知然后好恶形焉有知而后有好恶也君子则好善而恶恶小人则好恶而恶善此君子小人之所以分也夫眀者有善未尝不知焉有不善未尝不知焉择其善者而执之其不善者而拂之昭昭乎知所以为善知所以为不善此所谓眀也此谓致知也是知之至也知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平此大学之道贤人所以学而成圣者也子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺又曰有不善未尝不知知之未尝复行夫顔子岂无不善哉惟能知而不行也故曰欲诚者莫若眀用眀者莫若知致知者是所以学为圣人之端也
圣人之治天下未尝不以诚也诚者存乎其心不可得而见之故其説曰惟天下之至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以賛天地之化育可以賛天地之化育则可以与天地参矣夫性者何也仁义是也圣人以为仁义者生于吾之性而不生于外是故用之以诚仁焉而必出于诚义焉而必出于诚不诚于仁则人不亲不诚于义则事不成诚仁者不施而亲诚义者不为而成诚在内者形于外是所以贵诚也是故不赏而人劝不怒而人威不动而人化不言而人喻此所谓尽其性也是故为人子者诚于孝为人臣者诚于忠为人弟者诚于恭举天下之性莫不诚于为善此所谓尽人之性也是故天地为之诚化日月为之诚明四时为之诚行风雨为之诚节草木为之茂鸟兽为之蕃凡在天地之间者莫不安其性命此所谓与天地参也圣人有其德有其时有其位而行其道尧舜禹汤文武周公是也有其德无其时无其位而言其道孔子是也是故欲观贤人之道圣人是也欲观圣人之道天地是也天不言而四时行焉地不动而万物生焉天地所以不言而人喻不动而物成者何也诚之至也圣人所以无为而天下治亦诚之至也故天者髙之积也地者厚之积也圣人者诚之积也天积于髙及其逺则人不能知也地积于厚及其广则人不能穷也圣人积于诚及其神则人不能测也髙不积不足以为天厚不积不足以为地诚不积不足以为圣人圣人者明并乎日月德配乎天地惟积于诚也圣人之德既与天地参然而孜孜焉常有不巳之心记曰不勉而中不思而得从容中道此圣人之性也其行之也盖未尝不勉不思而终身以为不足夫圣人之所不可及者其在此乎昔者尧舜之为君思天下有一夫不获其所则其心耻之有一物不得其养则其心忧之夫耻之忧之者何也恐其德之有所不至也圣人之德固无所不至矣然而常以不至为心故仁矣而曰未足以为仁义矣而曰未足以为义是以有一物不被其泽者圣人之耻也其责已也如此其待人也则不然夫人或生而知之或学而知之或困而知之此三者之异众人之所知也圣人必曰及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之此三者之异亦众人之所知也圣人必曰及其成功一也此所以引天下之不肖者而为贤也生而知者不可以人人而求也有学而能知者焉有困而能知者焉则与夫不学者异矣是故进而一之于圣使天下皆曰困而知者亦可以为圣而圣亦与我同类如此则孰不欲知圣人之道此所以为教也安而行者亦不可以人人而求也有利而能行者焉有勉强而能行者焉则与夫不能勉强者有间矣是故进而一之于圣使天下皆曰勉强而行者亦可以为圣而圣亦与我同类如此则孰不欲行圣人之道此所以为教也圣人所以待人者如此而其责巳者未尝不重也子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸又曰舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民夫其仁足以博施济众而犹以为病此其所以责已也好问而好察迩言隐恶而扬善此其所以待人也夫其责巳也则为善而不足其待人也则恐其不得为君子二者皆出于其性推之以治天下圣人之道未尝有过于此者也夫子亦何为哉知所以责巳知所以待人则虽欲为尧舜而无难也
圣人不以已能而责天下之人故择其近于中庸者而行之曰忠恕忠恕者所以为中庸也何谓忠曰推巳之心之谓忠何谓恕曰如巳之心之谓恕夫圣人者天下一人而已矣众人之所不能为也以圣人之所能而责众人是率天下而为一人之行也记曰圣人之制行也不以已使民有所劝勉愧耻以行其言故不为人之所不能不行人之所不及动则思天下之可法言则思天下之可道要以使人皆可以为善此所谓忠也巳所不欲勿施于人人常欲为君子而不欲为小人此天下之情也以巳欲为君子之心而使人皆得为君子以已不欲为小人之心而使人皆不为小人此所谓恕也仁义礼智四端之用未有不由于忠恕之道而可行也仁者过乎仁圣人不以为能也义者过乎义圣人不以为行也礼者过乎礼圣人不以为教也智者过乎智圣人不以为法也仁义礼智非独以善一人也必使天下皆可以行之不惟使天下皆可以行之又将使后之人皆可以继之如是而后可以为中庸之道此所以贵乎忠恕也故曰忠恕违道不逺而曾子曰夫子之道忠恕盖尧舜三王之治天下与夫孔子六经之道莫不由于忠恕也若夫以己能而责天下之人此老庄所以肆其放荡虚空之论而不能自反也圣人者为天下而言者也故巳可用而人亦可行老庄者为一人而言者也故巳独可言而人不可用是欲以一人之私论而率天下以行之也其意曰治身者曷不为我之等贵贱齐生死治天下者曷不为太古之为无为事无事是以言之而不可行也圣人之言其自为也过少而为人也过多老庄之言其自为也过多而为人也过少此其所以异也老庄之説如此而好之者或以为治性之书是不然夫治性者莫如中庸而乱性者莫如老庄故学中庸以治其性则性可得而见也学老庄以乱其性则性不可得而反也惟不惑乎老庄之言则可与由中庸以入于尧舜之道也
策问
省试策问二首
问古之士与君言言使臣与人臣言言事君与防者言言孝悌与居官者言言忠信自童子以至于成人自洒扫应对以入于道德学不凌节教不躐等有非其所问而问者乡先生君子不以告也譬如拱把之桐梓长之养之至于成材无不适于用如其未至而曰至未能而曰能则是贼夫人之子非先王长育之意也盖孔子之教曰文行忠信兴于诗立于礼成于乐孟子曰谨庠序之教申之以孝悌之义其所教者皆以眀人伦也以孔子之圣四十而始不惑五十而知天命虽曰知之犹罕言之性与天道自子贡不得而闻况其下者乎近世学士大夫自信至笃自处甚髙或未从师友而言天人之际未多识前言往行而穷性命之理其浮虚而无实锲薄而不敦虽然十室之邑必有忠信天下之大岂无豪杰不待文王而兴者然圣人之教必为中人设也比年以来朝廷患之诏禁申韩庄列之学流风寖息而犹未絶夫申韩本于老而李斯出于荀卿学者失其渊源承其末流将无所不至故秦之治文具而无恻隐之实晋之俗浮华而无礼法之防天下靡然卒至大乱此学者之罪不可以不戒也子大夫以文行举于乡羣至于有司且登进于朝廷风俗之媺恶政事之得失将于此乎在必有中正之论以捄斯其悉陈之
问二帝三王之道亦惟仁义而已矣孔子传之诗书所述为万世法其要不过曰稽古法天修身亲亲举贤而用之其言甚易知则宜其事甚易行然自三代以还后世之治终莫能及焉由汉至于有唐其间明君贤臣为不少矣其治曾不得庶几于古何耶岂其学者论卑而不足以有明欤抑其时君不能勉而行之欤昔孟子非尧舜之道不敢陈于王前与王言未尝不以王道如其不可行岂徒为空言哉以区区之齐五十里之滕孟子犹欲勉之以王况不为齐滕者乎夫道之不明也学者不讲之过也既明矣而不行者在上者之过也古之学者讲而明之所以待在上者举而行之四代养士于学校盖以此也子大夫学于此乆矣其茂眀之
范太史集巻三十五
钦定四库全书
范太史集巻三十六 宋 范祖禹 撰记
龙门山胜善寺药寮记
龙门距洛城十五里其西山有浮屠祠曰胜善兴于唐开元而坏于五代迄本朝太平百余年诸祠稍复葺而胜善尤古未能兴之事之兴敝存乎其人药寮者太尉潞国文公之所建也公闵下民之疾苦而不得其疗者思有以济之相其地得胜善祠之下方当阙塞之阨水陆之冲南北之通涂而行旅之所便也其山出泉曰真珠泉公出俸钱命工徒叠石以为址即泉为药井而建寮于其上十有三楹是嵗熙宁六年也公又以胜善为功德寺择僧之知医者为寮主以长之出医书数百巻家之良药珍剂贮之寮和药之器用备焉凡郊野之民无有逺迩与道路之往来有疾病者造寮而请之其施与无穷所及者之众可知矣寮之上则泉之所出也为堂曰珠渊其南则三嵁为屋以覆大像又其南曰第四嵁亦屋之于是胜善之祠复新人之至者有防息之所故乐而防其劳而药寮之地益加胜矣其东俯视伊水晖光澄澈望香山石楼若屏障图画盖天下奇伟之观也王公大人建祠宇修福田者有之矣未有济民拯疾诚意之笃如公者也民受天地之和以生隂阳寒暑之不时饮食动作之不节于是有疠疫之灾札瘥之昏圣人为之医药以救其夭死三代以后医师职废民之有疾者无所控告于其长上有志之士虽或能施而未光也公视人之疾若已赤子建长利图广济前民之患而为救以待之俾民不劳而获医不费而饮药古未有也惟公左右三朝勤施四方隂功显德被于民物不可遽数其着见于洛邑者如此可谓仁矣古之君子思一夫不获其所如已推而纳之沟中唯能推巳以及人也孟子曰有不忍人之心斯有不忍人之政后之君子观是寮也则知公之心知公之心则知公之政知公之政则朝廷德泽之厚从可知焉来者守之其勿废也某尝侍坐于公公语及药寮顾曰子为我记之某不敢辞公之命退而书其事云元丰六年十月日奉议郎同编修资治通鉴范某记
赐墨记
元祐三年三月十七日修神宗皇帝一朝实録于门下后省开局赐李廷珪真墨臣某谨记【中使李永言】
司马温公布衾铭记
温国文正公所服之布衾书百有十字曰景仁惠者端明殿学士范蜀公所赠也曰尧夫铭者右仆射髙平公所作也元丰中公在洛蜀公自许往访之赠以是衾先是髙平公作布衾铭以戒学者公爱其文义取而书于衾之首及寝疾东府治命敛以深衣而覆以是衾公于物澹无所好唯于德义若利欲其清如水而澄之不已其直如矢而端之不止故其居处必有法动作必有礼其被服如陋巷之士一室萧然图书盈几终日静坐泊如也又以圆木为警枕小睡则枕转而觉乃起读书盖恭俭勤礼出于天性自以为适不勉而能与二范公为心交以直道相与以忠告相益凡皆如此其诚心终始如一将殁而犹不防某观公大节与其细行虽不可遽数然本于至诚无欲天下信之故能奋然有为超絶古今居洛十五年若将终身焉一起而功被天下内之婴童妇女外之蛮夷戎狄莫不敬其德服其名唯至诚故也公兄子宏得公手泽纸本于家属某序其本末俾后世师公之俭云元祐三年七月壬子范某谨记
和乐庵记
河南张子京结茅为庵于其所居防隐之园元丰中司马温文正公为书以名之取常棣之诗兄弟和乐云后十年子京书与余曰庵得名于温公近以雨壊复新之温公殁矣是不可防也子其为我记之始余以熙宁中入洛温公方买田于张氏之西北以为独乐园公賔客满门其常往来从公游者张氏兄弟四人出处必偕余每见公幅巾深衣坐林间四张多在焉或奕棋投壶饮酒赋诗公又凿园之东南墉为门开径以待子京之昆弟杖屦相过于流水修竹之间入乎幽深出乎防翳乃得是庵焉美木嘉卉四时之变无一不可喜者賔至则兄弟倒屣怡怡然信所谓和且乐也温公与其兄伯康友爱尤笃伯康年将八十公奉之如严父保之如婴儿每食少顷则问曰得无饥乎天少冷则拊其背曰衣得无薄乎康伯入洛则二家兄弟日相从防其名子京之庵不惟以善张氏亦公之志也诗曰凡今之人莫如兄弟外物之娱悦其有可以易此者欤张氏伯曰明叔仲曰才叔次则子京季曰和叔自其先君弃官隐居园池之美为洛之冠子孙不坠其素风而大贤以为邻有德义之益之可尚也已是庵也其与独乐之园乆而人益爱之宜子京欲为之记而余不得辞也敝又新之其勿替哉
大师堂记
神宗熙宁六年潞国文公以司徒侍中河东之节自枢府出镇三城明年留守北都后七年拜太尉保厘洛宅又三年以太师就第今天子嗣位元祐元年起公平章军国重事元老在朝海内晏宁五年复请老章数十上二圣不得已许之以公位极宗臣无以复加听觧重事以维师旧节归老于洛六年十二月诏以公之子集贤殿修撰周翰守三城明年二月周翰迎公安舆至河阳父老覩公仪形拥道讙呼如见父母盖自公去镇十有八年而公之子继守是邦流风善政相望不逺公既老而复临之故邦人皆喜以为不独公家之光宠亦朝廷之盛美也府舍濒河地卤下湿庳陋不葺上旁风不足以奉几杖羞防甘周翰因其旧庐治而新之榜曰太师之堂朝夕温凊问安视膳其中公作二诗以识其事逍遥防燕逾月而后归洛周翰既以公诗刻之石又以书来曰子为史官为我记之某观古尧舜之君寿皆过百年其臣亦无不耋老子孙有国数百歳而不絶周公老于丰鲁公封于鲁凡蒋邢茅胙祭皆为诸召公相四世其子封于燕成王之封周公也周公拜前鲁公拜后所以康周公也传曰周人之思召公爱其甘棠况其子乎夫其相如此则其君之德可知也惟潞国公光辅四朝功格上下垂五十年事载册书由今观之邈若古昔天锡之报寿考康宁八十有七而聪明不衰由汉以来辅相之臣福禄之盛未有如此比者虽三代而上唐虞之际厯选贤哲无几人焉是以外至四夷敬仰公名或瞻望而叹息或闻风而献马此岂可以声音笑貌使之然哉盖其隂德之所被者广仁声之所及者逺爱公之深者不独孟人而已然则斯堂之作其在周翰如鲁公之养周公其在孟人如召国之殖甘棠于以劝天下为臣子者之忠孝为人父者之慈训其永无穷惟后之人勿替引之元祐七年四月丙子试尚书礼部侍郎兼侍讲国史院修撰范某记