皇甫少玄集皇甫少玄外集 - 第 22 页/共 32 页
光岳楼高巨镇临天梁星柱入愁襟孤鸿自送虚危目落日长摇海岱心
湖中歌
湖连白马水天遥无数来帆天际飘莫哂侬舟行更泊明朝即趁广陵潮
金陵絶句二首
长干已过落花辰满地杨花不见春强折垂杨送归客劳劳亭畔共沾巾
其二
霜寒欲尽秣陵秋锦树明沙照客游云物不销江左恨青溪一曲断肠流
别刘生
月下相逢似昔时明朝欲别更相思春城满路花迎去愁尽南天无见期
皇甫少集巻二十
钦定四库全书
皇甫少集巻二十一
明 皇甫涍 撰
书一
与方扬山论穷理书
恭承文斾崇临是贤者入境而东吴千载之光也如涍之兄弟乃获顾访继之诲言其为光也侈矣昨者敬览盛制扬山妄言窃服实履之粹直以大成为的独见之朗不与俗上下可谓今之豪杰而不易之传于是乎在矣然窃谓学之所最急者在于知行近之所大谬者莫甚于格致是以扬山亦以此为训规之首涍也捧读之余窃有疑而未安者将欲质之高明前却未果何则扬山自童年希圣眞积力乆非一朝一夕之故如涍之愚且浅者复敢张喙于其侧犹盲者不知日月之体而妄测盘鉴以为明不智之过自贻伊戚者也继而思之又以为扬山之志将以明道也将以辟今日之邪説也正今日之人心也使涍之説是也扬山之所乐闻也涍之説非也亦得以因涍之疑而益彰明乎扬山之志也此涍之大益也世之大惠也言及之而不言谓之隐自以为迂且陋而冒隠之名以自外于贤者之教不可也用是辄敢陈论以俟裁可妄拟盘鉴无讳盲也窃以居敬穷理四字先儒继徃圣开来学之要防至切至当之论无毫髪可疑者也扬山有言动必敬穷理以应万事静必敬穷理以待万事涍则窃有疑而未安者何也圣贤所谓动静者必以此心而言之如扬山所云动必敬穷理以应万事者似也曰静必敬穷理以待万事者其谓心之静乎抑谓身之静乎盖穷理之功但可施于动而不可用于静此不待辨而决者求中未发程子已拒其説延平体騐气象昔人亦有疑之者矣既思即是已发复以一心体騐其心此皆昔人之高论也喜怒哀乐之未发所谓静也寂然不动之时也不知穷理之功何以加也涍窃谓居敬穷理四字含蓄不露使人可入思虑析而言之不害其为同合而言之不害其为异明而不离贯而不混故曰至切至当之论而无毫发可疑者也扬山患后觉之易昏也故填续四字以引其説意诚美矣然谓之穷理以应万事语固卓然无爽也必曰敬穷理以应万事似遗一居字而意反不足矣谓之敬穷理以应万事犹之可也而必冠以动之一言似多一动字而意反少赘矣惟其加此动字故不得不配之以静而所谓静必穷理以待万事则似乎言益多而意益赘矣何则穷理之功但可施于动而不可用于静此涍之鄙见也盖万物皆备于我天下之理无不防之此心诚能静而居敬则万感俱寂之时此心湛然而四体自然恭谨众理自然昭著所以养其原也至于事之必待于讲习物之必待于考求者则动而致其力焉读书讲明道义论古今人物应接事物如程子所言可以从事也考事为察念虑求文字索讲论如朱子所言可以从事也静则居敬动则穷理先圣后圣其揆一者此类是也是故敬愈纯而察见愈眞理愈精而操存愈宻交相养互相发四字之训意本足而文本备不待填续以引其説也窃观扬山之意虑夫知行合之一言盈天下故毅然创为之论如此而立辞之间未免迁就若恐蹈夫遗本畧内之失者若曰静未尝不穷理是非专务乎末也是非专事乎外也是犹若牵制于合一之言而语意不得不伤于急迫也未来之事可思也而不知思静也抑动也将萌之欲可斩也而不知斩静也抑动也身心之过可黙检天人之理可黙格也而不知检也格也静也抑动也反而求之诚有所未安者而又自礼乐名物以及乎草木鸟兽风雷雨雪千条万绪皆属之静之穷夫静之所穷者如此则天下之理亦畧尽矣不知动之所穷者又何理也使扬山为之説曰穷天下之理所以待天下之事而应天下之用也然必居敬以立其本则庻乎其説无偏也其理无悖也盖古人立言皆其体养纯至而语意本自完备即如朱子所谓具众理而应万事一言其发明心之全体何其曲畅而无可疑也具众理也必居敬以养之应万事也必穷理以待之而敬之为功则又贯动静彻始终初不可以暂离夫古人垂训至矣尽矣涍尝谓今之善学者勿求异乎儒先之论姑勿立言以俟蓄久而发正谓此耳又如扬山曰动勿遽动敬思合乎天理人心之公无愧尧舜孔子之道呜呼何其言之善也涍则又以为动勿遽动而必敬思之者是又临事更加审防之法而亦非穷理之全功也继而曰是则知旣至矣则又不觉其拟议之有偏矣凡此皆起于强附穷理于静反不若世儒之见固执合一之论而不见其有回遑牵合之态也易曰神以知来知以藏徃知来动也而必谓之知者正穷理之义也藏徃静也而必谓之藏者正居敬之义也此赞易而于圣学有交契者如扬山分析动静则何不曰神以知来知以知徃乎凡此皆为学大方立言大节不得不辨者如曰此身之动静时也而非心之动静时也则其视动静也亦小矣他如诚意以践其知正心以履其知如格致者知之至也诚正者行之尽也所以为知行之本者则敬也如知行所当先者在孝此诚发明至到合一之非不攻自破其余嘉言卓识不可胜记皆无复容喙者惟动静之説涍也思之未得故辄布狂琐不能自隐伏望扩有大之诚体无弃之仁喻以立言本防使愤悱者不滋冰雾之惑幸甚幸甚涍伏枕殊久不能谈书闻僭率尢望体亮不宣涍惶惧再拜
再与扬山书
影响陋言随辱教答与善之诚欣服欣服但扬山之论如昨也涍之疑而未安亦如昨也能中黙乎来教云动勿遽动亦非谓穷理全功则旣已谅愚拙之疑矣幸甚幸甚惟动静之説终成抵牾盖扬山以身言而涍以心论宜其辨之不能一也辄敢畧其所缓而独举动静之説质焉窃谓定静者孔氏之遗言主静者周子之卓见此静之在心本无可疑者夫心固可使如槁木乎死灰乎意扬山病之耳然此荘生之所谓静也而非孔氏周子之所谓静也夫心不可使如槁木如死灰独不可使如明镜如止水乎明不离照不可谓照为明也止所以为流不可谓流为止也吾儒与释氏异者虚明真静天理湛行超有入无圎彻自见千里之谬原于毫厘然释氏之静不可有吾儒之静不可无病彼静之害而废吾静是犹耻踊而焚其屦不得为智夫寂然遂通始乎赞易而伊川明以之疏中和矣故曰心一也有指体而言者寂然是也有指用而言者感通是也呜呼谈道者至如伊川可以止矣若曰心不可以静言心无静时不知万物春意于何而见湛然虚明气象于何而体也湛然云者延平传之朱子者也二子之于程也可谓笃信矣后之学者信二子之所信亦可以止矣何必为此纷纷以自求异也夫主静者圣人所以立天下之极也圣人之所恃者宜莫如静今以刍狗视之诚大可骇动静一也以心论则精以身言则粗心内也本也身外也末也舍内而置本是犹委精而恱粗也是犹饱粃而弃实也懐璞而忘其中之有也是犹闭戸而慕舜之无为趺坐而希君子之笃恭也明道本运动云者犹言心之为物如此云耳葢少蔽于欲物乃固滞是故欲使之常运不息常运而不息不可以骤能也居敬其原也穷理其用也是正以养其不息而求其尽也未尝曰心无静也扬山则曰心未尝寂然也寂然非心也宜其辨之不能一一也来教云思道则心在于道正古所谓道心夫此固亦一时之道心耳圣人纯乎此者也不必以动静言也众人杂焉者动汩之也反动以之静道心见而圣功基矣是故求道莫如静而惟静为善学盖合言动静字则静犹与动相配而若无所低昻专言定静主静字则静之于学重矣于道大矣究而论之居敬穷理正皆为求静设也顾舍静而不谈乎鉴空衡平儒者尝以喻静矣夫姸媸未接鉴斯空矣不识鉴亦于空时预思孰为姸孰为媸否也轻重未形衡斯平矣不识衡亦于平时预思何以轻何以重否也然则扬山犹以为无寂然时乎又来教恭黙思道者思道所以穷理而恭黙不离乎敬者也固不可以强附于静也心必有静穷理但可施于动此诚恒言也然亦不易之言也不得以恒言而弃不易之言也夫今之学甚矣洪流漫漫非止乎滥觞也扬山起而救之矫其偏而详其説抗防不羣举世一人耳涍也窃懐过正之虑若端木氏之失于文质也若曰此语下也未及乎语上也尝闻无极首近思矣性命首甲记矣縁初揭终因彀指的教之善也于此含糊恐终费分疏耳伏惟广大公虚暂勿置辨忘已忘人再入拟议必俟动静之说有归则穷理之功有时矣书辞狂僭伏纸汗惧涍再拜
与方扬山第三书
区区之意非敢曰明道也亦非为求胜也疑而未安将求一是当处以决终身趋向耳窃观扬山之意明与程朱不合而来教复援以为证此涍之所疑者一也心不妄动定静主之也动而后有妄静无妄也朱子之意犹曰不至于动而有所妄耳夫是之谓静夫如是而后能安至乎虑则专属于动矣心不妄动者静之体也自其末尝动时而原其不妄动也虑而后不妄者可见也盖但言不动则所以明此心之静也急而或滋下学之惑言不妄动则所以明此心之静也缓而深得立言之防玩此一语可见心之本静而本静之中又有以该乎动静此亦偏言専言之説是故立言者必如是而后无弊也无欲故静周子本防也凡动皆欲也故无欲而后静静则虚虚则明不然则欲之当乎理者亦将无之乎是则又与高明所云穷理待事者相悖矣心不妄动朱子之言也理既有定则无以动其心而能静独非朱子之言乎举无欲故静之言所以证也恐来意以欲证不以无欲证也又恐意有所专而忽已忌其所谓虚且明者矣朱子又曰静者诚之复性之真非此心寂然无欲而静何以酬酢事物之变而一天下之动何其善也何得曰先儒不言寂然心无寂然时也援定静解而置此何朱子之言俄是而遽非也此涍之愈疑者二也古人立言固有未定之见或一时问答容有参错而门人各相传记有未暇厘正者近世有为朱子晩年定论者然实未尝考其岁月之先后恐识者之议其后也则明曰未之考也故勦古人之一説而遂执以为在已不易之定论今世之大弊也学者之大谬也来教所授思道无思等言诚是也而疏中和者非程乎不得是彼而非此也涍之不能无疑者三也孟子曰求其放心而已矣非特放于声放于色放于货利斯为放心也玩物丧志皆是也又曰存其心放者收则良者存矣故曰志气清明义理昭著盖收而后存存而后清明昭著清明昭著亦非穷理也理于是乎可穷也穷之易也凡此者皆所谓静也特不明言之似有引而未发者耳以此推之若夜气之説皆相融贯试于平旦之时騐之亦畧见其寂然气象否也先儒扩所未发者多矣而动静其一也苟以为此非孔氏之言也宋儒之妄也则性善孔子不言也气禀之性孟子不言也而皆宋儒之妄乎故尝谓天地无心者也是以不言静圣人纯乎静者也是以亦不言静宋之诸子生于圣学无传之后作而曰我之所以不及圣人者何也弗能静也故体之于心而又笔之于书尤为扩所未发何至于今日而有疑之者乎人生而静天之性也感于物而动性之欲也静者性之原也静几圣矣故凡所以求静者不可不用其极也即如来意是操存之説可废也涵养之説可废也求放之説夜气之説皆可废也羲文艮复之説亦可无用也何则艮言止止言静复言静而复复而动文周而下其説无改也人生而静与学庸同出戴记是又不得信彼而疑此也此涍之不能无疑者四也来教又云衡鉴固不能预思作衡鉴者须谨于作时而后妍媸轻重归于大公夫衡之平鉴之空心之寂皆静也衡之平不能预思乎轻重鉴之空不能预思乎姸媸犹心之寂不能预穷乎未至之理也如将作衡鉴以致用亦将作心以待事乎而高明穷理于静一至此乎使人骤而闻之若临渊委辔不觉神禠继而思之思之防不得其説也此又涍之所大疑也涍也离羣索居每叹同志之寡今得如高明者而所见乃枘凿抑不知异时之所归宿者竟何如也将何以通我之志而断我之疑耶
与方扬山第四书
披阅手答慰惧交并何惧也惧扬山之视区区者浅也来教云执事之训童年用之十七八时则用孟子之训矣然则区区之见一童子耳又似谓涍之学全未有得而徒窃成言者嗟乎扬山之视涍如此夫复敢吐一辞哉继而曰诸大君子弃阳明甘泉而从我矣又何来教之挟而视区区者愈浅也今有谈相马者各骋其术而不决俄而一人曰我之术伯乐以为不及者也于是谈者骇而走终身不敢言相马齐晋之士有利刄焉目王人而巻其锷嗟乎扬山之临涍如此夫复敢吐一辞哉此涍之所为惧者也曰尔之言程朱之所已言也涍以此自慰而已涍尝着动静説曰圣人纯静以合天君子求静以希圣求备乎静之体者藏乎动者也求裕乎静之原者御乎动者也求达乎静之用者致乎动者也备也者隂阳之萌也裕也者敬义之获也达也者老佛之蝥也诚以为静者性之渊源而心之本体故曰静不分圣贤曰心之神明是为圣众人所以异于圣人者心耳而可以为圣人者亦心耳心不必静独于身之静时敬穷未至之理斯时固可以为圣乎夫若是则今之圣人亦多矣涍涉道日浅空疎无闻所执之见不过如此非曰心必欲其常寂而废其思之职也其常运而不息自若也古圣人之思睿兢业者固并行而不悖也制字命名古有定义动静之相反犹昼夜善恶无纎毫可混者如扬山之云则动乃极动而静乃微动之云也嫉世之所谓静而并吾儒之静废之世有珷玞因而贱玉惩妇防爻而终身断娶皆此之类也又古今之材不同而立教亦异宋儒之説大抵浩繁较之孔氏之门固少异矣然思绎愈精而义理愈密盖其势之必至乎此而亦有不得不然者即如诚之一字论语未尝言也儒者语诚之详亦犹言静之宻呜呼学者求其是而已矣言固有古无而今有古畧而今详者不必过为之疑而强为之去取也虽然扬山明曰是非程朱之训矣而涍复言之不置是甚不度者也无可言之义而犹有所言者爱扬山之深遂以忘其涉道日浅空疎无闻者也盖立言垂训必使其明白莹彻而不滋两可之疑此善立言者也扬山谓静必穷理则必非此心之静谓动必穷理则临事不当以穷理言意虽美而不得立言之法是故造语滞而弗圎千载之下未必无疑之如涍者必如扬山之意亦当少易之如曰事未至则穷理以待之事已至则审理以应之而曰动静曰敬曰思皆姑置之以俟别有发挥庻乎语意稍完而无可疑耳动静字去之则两得存之则两失扬山以为何如又扬山之意必曰心无寂然时亦不可容其少静余之説孟氏之说也由宋迄今未及闻也亦当明以掲之而勿操两可若以为是所以惩今之弊而为下学设也是又待举世以下学矣不得于言求诸心可也扬山于此以为得于言否乎夫道天下之公也非一人之私也不得以私言而锢之也王湛之学以涍观之未必皆非不意其差至此极也古人云谈何容易此非涍之所敢与闻也涍涉道日浅空疎无闻者也然尝不度而用力焉扬山之所病夫亦尝病之矣书二首数年前笔也兹以旧稿奉观足以白涍之于道畧有所窥而非徒以其文也特人不知耳亦不暇求人之知耳后复觉其不然故有今日之辨然涍之言亦止于是矣虽有来教无复敢答矣更俟体养十余年真见王湛之失程朱之不及孟子然后一从扬山以自附于诸大君子之末未晩也犹望暂求于心留意立言之法爱扬山之深是故无可言之义而犹言也如曰我童年希圣十七八时尽弃宋儒成言我防圣矣尧舜以来相传之秘我发之矣诸大君子我从矣尔何知则涍也固何知者耳涉道日浅空疎无闻者耳夫复敢吐一辞哉伏纸无任惭惧惟容照幸甚涍再拜
皇甫少集巻二十一
钦定四库全书
皇甫少集巻二十二
明 皇甫涍 撰
书二
奉华阳兄第一书
涍闻君子贵审所学学焉而非其极斯自小矣故古人立志必谋诸始以为学之难成而病岁之不吾与也张文诩者隋之高士也每闲居无事辄发长叹而以脩名不立为忧罗仲素旣谒山至于惊汗不置此非矫世而然诚有见于诣极之难而审学之急也然古之徳进业脩者非得于师授则成于磨切未有块然兀处独见而超悟者也故有不逺数千里而求其师友者而况于兄弟之间庭帏之近以言则易达以志则易明晦其说而不一为之吐露是岂厌其近而乐求之逺乎涍之有懐久矣念自束髪以来所习者不过二端曰举业曰古文是亦求之有年而自谓其略有所得矣然意其不足以云极而世之豪杰之士必有进于此者每一思之或中夜以兴或临餐忘味恒忧古人之不及痛惜吾才之未尽而吾生之虚此兄之所见也吾兄以卓荦之姿挺特之志其于古文辞博蓄而精施之其力非不勤矣其篇章非不浩大而华美矣其于古人非不与之并驭而驰矣然举吾兄之所得而要之于道其何如耶窃意兄之闻涍之言亦将同涍之忧且惜也岂惟忧且惜之向之长叹而惊汗者抑亦谅其非诬也伏愿指定其説相与惕励期共附于豪杰之末后有所疑其皆陈论于纸反覆不厌考一其归可以极意逺思比于面相订可苟且一时者功相百也然则于涍有发防之恵于兄有啓予之恱何必奔走千里之外以求益友耶举业一节则得之不得有命存焉若其汲汲而不舍则与鄙夫之患儿女之私恋岂有异哉于涍之心向犹未以为尽然今则真见其无疑者懐不能隐辄敢布之渇俟裁报
第二书
属者不自揆量欲为狂简进取之计辄布悃诚猥防垂答怜其情而与其进益我者诚厚矣来教云勉以至极之学示以进脩之路谦虚之德敏勇之志充然溢而腴然达也肤识浅闻再以质于高明窃惟斯道之传定于圣人周衰学熄戕以功利乱以游谈叛以清寂浮旷失其要领而厚其习与斯道背而驰者亦其势然耳至于汉之儒以遗经为尚以专门为学如董仲舒以春秋扬雄以易匡衡以诗发诸议论炳炳可观道之深微固未必其果有所见而其学之一风之笃良亦去古非逺也及宋儒出而道大明遂委汉而不言观于海者难为水理有固然涍窃论之则以为过矣汉之儒虽未尽醇而或者苛责之一切弃之于不齿孟子之识仲子之亷谓以其小者信其大者愚恐后世之于汉儒以其寡者而弃其多者也或者又以汉儒之功止于能守遗经而已涍亦谓其未足以尽之顾其致学之道有足尚者主之以宋辅之以汉达于文章而能贯乎性命养其本原而不遗乎事业斯亦可以无憾矣后之病宋儒者曰流于禅学曰坐视国家之败而同于晋室之清谈斯言也诚有之则其专务持养而尘视事物恐其流弊之有归耳昔吴澄为本榦支末之学行实文艺治事兼而修之愚意其有见于兹也盖天下之物无一非所当格天下之事无一非所当为尧舜则生而得之者也汤武则学而至之者也天下固无异道也圣贤亦无异説也近世号为道学者养髙澄黙其仪可望叩之以名物度数竒形诡迹山川夷狄国政时艰或十而不能举其一则折之曰是非君子之所急也且举是数者而质诸周孔果在所必知乎抑亦委之以非所急乎呜呼以是为学以之端坐自足可矣以之育天下之材建天下之业愚则虑其不能也吾兄以为何如必有以折之来教辞防咸善但蔡沈三十而始闻正学则齿之长非所论惟在朂之而已宗祀之托非人实天苟忧之而不能遣脱则顔渊扬雄又将柰何伏惟明义理广思虑正防解敬奉观之发吾兄之雄辨可旬日冀也涍再拜
第三书
昨接来教三覆不置所云汉儒固不可废宋儒自有该之者存焉既毕意于宋又役心于汉有劳扰之患斯言也何其啓我之聩之至也但其论则甚正矣而于区区之心有未得者敢惮于陈诘而终隐之胷中乎涍之所以有取于汉者非谓其于道果有所见也特嘉其致学之功亦可以辅世儒之不逮故特援而进之以警夫末流之弊但其立言之间意有所主颇失其低昻之节而不自觉耳若曰宋之儒有践履之诚而汉亦有之宋之儒得道统之传而汉亦能之则区区之见岂若此其谬哉董子扬匡亦偶举之谓即三子之学而各要其所及亦皆斐然成章但所谓裁之者有非其所自能也道体之大既非三子之所知则三子之行亦安能无所失哉若索其疵而诋之自顔闵而下鲜有无可议者而况于未见道之三子又何足苛论耶甞谓天下之是必有所在而学者之见恒患于偏然偏之为类也不一而难稽有偏而精者有偏而粗者偏于粗者固未为得偏于精者亦未定其是也今以论语一书而观之圣人之所以为教羣贤之所以为学举不出乎此孝弟躬行之实言行忠信之常因其资而勉焉循其理而动焉吾之一身咸无可怍之行若是而可以为贤矣至于性命之説夫子盖罕言之而子贡病其难闻夫子尝曰穷理尽性以至于命盖必理已穷性已尽而斯可以语至夫子之微意亦略可见今病夫华藻驳杂之可厌而反于径约之地以吾心为之宗以主敬求诸内学之正论之高而莫敢容喙于其间此诚后觉之大恵矣窃自惟念人之可进于道者惟资之高明者为易今以髙明之资为专务原本之约久而弥固深而弥安招之而不来投之而不入其弊也将有不忍言者此岂非偏而精者之説欤子曰师也过商也不及过犹不及以为尧舜相传之道自有大中不易之矩而髙明卑下者之胥失也凿之而不能使之深也抑之而不能使之下也体之于平日言行之间者此也发为文章达为政事者此也所谓穷理尽性以至于命者此也此尧舜大中之道也圣人之成説昭然其可知坦然其可由亦有以定其是而已矣向来之论不过如是诚非与汉而出宋虑夫学宋而未至而且蹈其弊也懐激于中复率尔闻渎伏惟极意吐露指而进之幸甚
第四书
伏读诲言知高明垂照区区之衷无所隠矣吾兄所见欲以反枝叶之外而涍则欲惩守约之弊外者反弊者惩未见其説之异也但所论理性命不敢释然于胸中是以欲黙而不可耳窃意理性命之三者旣欲防其所以同尤必析其所以异易曰穷理尽性以至于命盖命固不出乎理性之间而别为一物其理致之精粗分量之小大则有不能混而一之者圣人之意谓必理之既穷性之既尽而后可以语命即其立言之防而深思之用功之序可识而不可乱非谓穷理尽性而命已在于此也圣人又曰过此以徃未之或知也以谓精利之功有方而可据而神化之妙故必有优游积累之渐焉未知云者言夫天人际防正在于此而非一毫容心所能必也古之至于是者顔子是也理之在顔子者亦可以为穷矣性之在顔子者亦可以为尽矣顔子何不并其命而至之而仅足于能守以致夫子之痛惜耶意其竭才之后可以去其循守之迹俟而至之者必有勿忘勿助之道而非末学小子之所测识也是知幽明知死生知鬼神于此三者悉知而无遗斯其为理之穷也知周万物道济天下若可以止矣而又欲其旁行不流而不忧而能爱其似乎天地者殆无毫髪可议斯其为性之尽也天地之化则范围之万物则曲成之昼夜之道则通知之神必眞见其所以无方易必眞见其所以无体其至于斯也眞有过化存神之妙而非徒托诸空言者斯其为命之至也圣人之意条理粲然而先儒亦既黙识之矣若曰穷理尽性即可以至命则圣人之能事至于不违乎天地是亦足矣亦可以已矣而又何必纷纷扰扰有所事于天地万物昼夜之间哉故曰尽已之性则能尽物之性尽物之性则能赞天地之化育其一定之序有决然不可移易者在夫生安之圣则其功用之所及举不由于勉强所以谓之性之也若其始而理无不穷中而性无不尽终而自有以至于命则其序亦不可诬必如来教则世之防心于高明者非无其人黙坐终日而无所与于天下之事谓之至于命可也此区区之虑所以惩夫今之弊而不能已者故究竟其辨伏愿防其所以同而又析其所以异则界限不差而基本有自矣尚何多言之求哉教答悬俟毋以为渎而遂黙焉
与周以言书
涍载拜致书以言周君足下仆不佞才有定源识无圎照外傅甫就从事翰墨沉酣经史俯仰自绳古之英豪博达仅有所得万分一耳未足云巧也况乎人情世变曾未营营于念虑间能与拙者异谈哉是以摈削日寻块处无友独于以言表里相契若仆固无所取意者以言之多情乎仆诚何人敢负知己窃自惟度钱财不足以恤君之急声称不足以发君之光辄欲披情素吐愤懑长鸣于前以言试为仆听之怜其意察其辞説未毕而投屦激昻是仆仰酬知己之日也夫天以寛洪予人而以啬薄委物仆之自明必非王公人也安居鼎食必其异乎仆者也或不免一策名于朝亦未可谓必然耳仆之啬薄于彼者固有所居而仆亦非昧昧不自揣摩悠悠久于妄庸者操弄笔砚旁罗搜剔苦心焦吻至忘寝食者十有余年于兹以言视仆以为有所得乎其视古之英豪博达有与之相匹者乎使仆之未有得也古之英豪博达犹甚去之逺也而况齿髪渐改人事迫身虽有成就未极所懐每一思之神魂震荡譬如委辔之临深渊也好学如仆苦心如仆众皆以为然而且未免过虑百思疚心未如仆者又将若之何哉今以言有聪明之资有浩旷之才仆尝观其三问原孝杂文友人书虎阜维扬游京师诸篇琅琅可诵度其横骛策其雄力才当展其骥足耳其用心深处又见于内经解钩致防独见超朗不蹈前人父子积心神明若扶而落魄不羁时复委散篇翰寥落収恤莫顾惜此竒寳弃诸泥尘镆铘补履良工痛之以言之齿长矣忽尔浮沉筋力异昔虽欲驱策末路无从仆知以言后世不知万年长恨谁任其悔乎后世不知犹有可説苟有知者重以言之才考以言之友仆不能移易其心成就其德匪人之诮亦将不免以言闻此能无恻然夫驽钝者不前索居者寡闻天之与我者弗可逺时之处我者弗可挽以言既委于啬薄之天而处其时矣有其才矣又有仆以为之友矣留滞偃仰自同时人以言罪过可胜解哉伏愿专心极虑勉防所业以仆书至之日为始刻励逺期贫乏勿以加其好尚妻子勿以累其胸襟要其所至仆且瞠乎后矣是使以言不获罪过彰垂无穷仆非匪人异代瞻仰尽此一言而已年序崩迫握笔慷慨以言裁览动色幸甚涍再拜
奉寄东郭邹太史先生简二首
奉别忽逾寒暑倾想徳音有懐不忘使至辱垂讯此固世好之笃谊亦谅洪雅不遗浅拙且恳恳谕诱将引而署之髙明之涂者冲涍自念束髪以来困于俗学居诸之感常切于衷恐天之所以生我古人之所以自成者竟有所负朝荣莫悴在宇宙间与草木同为无用之物爰用愁居慑处惶惕靡宁比来亦常不揣防下砥砺逺大取师友于家庭之间勤辨思于枝叶之外然寡闻之诮在所不免日新之美未见有成每思完徳静养温玉不瑕洞彻表里安得坐我于春风中使鄙吝尽销而格价顿长也近着一册奉观惟得开示向背以针防妄小诗见意亦望裁教幸甚康斋日记縁抄急讹舛颇多及原脱二叶高作倘防慨然并乞补正尤为惠益温生还冀一披豁耳草草不尽冲涍顿首
其二
伏念我朝以正学名世者文清康斋诸公而已薛胡遗训徃徃刻传而吴陈著述益寡惟康斋日记具载本集味其超然契道尤为卓越久欲梓而广之未获名德表章窃懐无征之虑兹特仰丐片言冠于其端倘念菲薄亦有可进之地谅不严拒也缙绅先生有谓康斋见道乃在风日草花之间抑不知其何以为道也嗟乎鸢飞鱼跃谓之何哉其胷中徽缠蔽亦甚矣因渎遂偶及之悬渇之懐千万俯慰为叩冲涍顿首
皇甫少集巻二十二
钦定四库全书
皇甫少集巻二十三
明 皇甫涍 撰
序
易传序
昔者圣人以六经垂世其道之至微者盖莫尚乎易以为性命神化之书圣人天地之妙用存焉夫易之作本以蓍筮导民利用出入而性命神化圣人天地之妙用悉具于其中精粗道器聨合防同其古之至教与予也防习兹经迨今将二十载若涉大海茫无津涯且犹聋盲焉耳然窃谓易更四圣而十翼之作易之传文也微显阐幽固已悉备精明浩大虚之爲象实之为辞将有外于此乎今之人言后学之义疏而反遗乎圣人之明防徇偏见之偶得而妄议乎通儒之是非是岂有得于易哉而于圣经何低昻之有哉遂以十翼自为一书或可以破纷纷者之曲説非敢有去取于圣人之经也观者尚谅其衷而恕其妄焉
春秋书法考原序
春秋天子之事而圣人之用存焉夫子之得邦家则春秋废而为唐虞之治穷而在下则春秋列而为垂世之经所谓三代之礼虞之乐绥来动和之化咸具乎春秋治天下者得其义而施之则王道备矣涍不度防顿私懐愿学之志而病读之未得其要也窃谓三传去圣不逺原流端绪确乎有承遂采其书法家自为巻庶几究其説之异以防其防之同仰思之下虽仅有所得亦未能吐为绪论以为狂僭者之所安也或有罪之者曰今之春秋粲如日星盖自胡氏之传出而学者有所归一吾子固有异闻乎曰恶乎敢发是经之隐而着为成书者奚啻百家侈矣其何异之云以谓笔削之微自游夏不能赞一辞习其读者华顚而蒙焉或求之不得其要以陵厉躁急之心为指摘胶切之论窥执毫末以为竒穿求崖穴以为工使圣人洪大覆育之公下同于法家苛覈之见先儒病之久矣然则拟春秋以一辞例春秋以一节失之逺矣夫学莫贵于眞眞莫出于近三传近者也习而通之巽而俟之视夫私意小智趋赴影响以失夫垂世立教之大防者何如哉罪之者曰子之説有是夫齐鲁之民习察泰岱之形茫洋之水滨于海者得之子善学者欤吾无敢复议矣遂括其言为序同志者尚相与勉焉
续髙士传编目序
高士传者晋晏先生之所作也史称稽康亦为之传赞而晏之书独显至齐宗测尝续其书梁阮孝绪着高隠传区列三品虽号详覈而与晏之意异矣然四家之言今皆不传岂偶放逸而无存耶抑好之者鲜郁而不彰耶徃年涍考求宗系旁览缺文慨然慕之遂续其书十巻自晋迄宋凡九十九人学既疎脱鉴亦乖迷竟无以防业故别为编目书之一册朝夕览焉以示素风之不忘虽然晏尚矣宗阮遐躅照映岩壑皆志之有征而非托诸空言者也涍淟涊干禄营迹抱关体冒秽俗而私攀古贤情逺幽沦而飏论千载是书也所谓躬之不逮能无恧乎
己卯集后集序
己卯集四巻予下第归所集也集之凡鄙予知之然犹集之者以识岁月消抑郁而已记曰学然后知不足览此其有进于是乎予常病大同之道丧久矣私忌交作虽父子兄弟间有所不免予五六岁时与予兄同寝兴食衣燠寒抚摩呴哺情极意适无有不至稍长则教之业业成而进之志古夙夜恳恳惟欲其胜已而不忍其一日不如已也予时亦能俯然聼顺怡怡然两忘故家君得以此自慰而人亦信之予毎思之未尝不乐兄之教我而又自喜其乐从兄之教也兄既序集予又道其私以识其后因以示诸弟知予二人相成如此庻防有所劝云庚辰仲春望日涍书
闰集序
皇甫子曰呜呼诗之道微矣教不行而民不知讽是不立而后弗永观是故君子硏之于防者志之穷也刑之于训者时之感也是故穷莫逾于草野感莫大于政事其言郁而章姸而则憾而能平推而行之卓乎典雅矣予闰集之作其有忧患乎其国风之遗意耶斯集也悼岩庙而失其爱刺阎井而伤于明其去诗之教益逺也览观者怜其意不咎其辞庻乎可以兴焉
因是子乐府序
诗之弊盖自晩唐以迄于今厯七百余祀而能兴者何其鲜哉仰惟先朝慕古之士徃徃与俗异好开元之风其庻几焉时则孝宗皇帝铺张文德振疚育才气运之隆圣人是征辉赫照耀一代之盛美实肇于此正徳以来作者益众而古诗出焉然则文章盛衰果不由于人也予窃病夫古风盛行于今而今之谈诗者喜为苛论不以大公之心裁之缉缉翩翩荧惑相夸终无以复古之全盛以成国家之化斯不亦谈诗者之过与夫诗不出于古盖亦弊而已矣是故学之者速化于讽咏使古人之作若自己出情辞自达达则恶可已也由是间有合于古者非骤窃以缀亦其势然也久而化焉岂复有是哉或者指摘毛髪以为作者羞考其所为则钩剔幽曲悍险自足反之情则匪和协之音则舛矣将焉用之甚则法唐者辄无意于汉魏工选者又诋訾于开元呜呼谈诗者一至于此安得挺防不惑和平其心者而与之论耶予兄因是子旧作乐府百首日以示予则删者过半即而读之其劣于古者盖鲜矣观其意直欲极诣以求乎至当而不俯仰于世俗之谈者予所谓挺拔不惑和平其心者兄非其人乎复古之全盛以成国家之化予于是有望也已故举予之所病于今者以为因是子乐府序托此编以达予之论竞于谈者亦可以少思欤
子循弟汉儒经学编名序
儒者之道盖自孟子没而失其传壊于战国倾危之习惨于暴秦坑焚之祸于是六经得于幸存之余亦且烂脱而非其旧斯道之晦可胜憾哉汉兴表章崇励有博士掌故之设有金马石渠之讲挟抱艺术者防死而存圣人之经万世而下服遗编迪礼教人文之盛维而不坠谓非汉儒之流泽斯苛论矣又其各守师法隠居教授或至于老死而不移虑坚而辩析由是而焕为文章沛于政事彬彬乎有三代之风故以为论学者以汉儒为称首自文中子欧阳永叔魏华父吴伯清而下咸无异辞焉考其端绪易则施孟梁丘书则欧阳大小夏侯诗则申辕毛韩礼则高堂胡毋大小戴春秋则嬴董严顔虽説有繁简致有纯驳其守经縁义皆足以达圣传而辅治化东京之士继踵弥盛稽式古典风流靡降然则去圣逺矣舍汉儒其奚凖耶或者一意有宋玩心髙明非其道徳纯懿之可忽窃患其文章度数之或遗也今学者获生有宋之后义理有所折衷于本原先务之余肆闳大昌明之文其犹诡于圣人者固鲜哉予闲居尝以丝髪之见质诸兄弟师友一日子循手是编告予呜呼侈矣览其名思其人必将求其説而不忍忘也子曰诗可以兴其是编之意乎予嘉子循乐道之勇而谅予言之深也遂序而勉之嘉靖甲申仲冬望后三日少子涍书
华阳兄编采高士传序
皇甫氏盖出宋公子充石汉初始家安定为北地望族后益徙四方皆安定裔也其闻人显宦汉唐为盛而晋晏先生则卓乎弗可尚矣予读晋书感其所着高士传者而于他书徃徃见之窃有慕焉庚辰秋尝续其书十巻藏于笥又思得掇拾遗文以成本传羁绁俯仰竟弗克终今年秋予与兄下第还兄遂编采手书示予心斋予再黜有司不能脱然以逝庚辰之志若将忘焉者抚巻兴惶辄自悼其衰且陋也按通考晁氏称自陶唐至魏九十六人陈氏自被衣终管宁八十七人编采合晁氏所称然其间传文未必尽合而风烈之盛皆可想见于是书予无憾矣呜呼予观徃籍所存百氏杂家至于街谈巷语怪诞恍惚之説见重于世充斥市肆而传乃泯没此无他儒者贪冒无耻奔走营利世风日靡夫何有于是书之存亡也兄阐扬先志岂徒存古文于千载之下为士林之竒玩而已哉盖将和紫芝之歌相与老于西山之麓也兄书来促予序其首且致鄙吝之诮遂慨然书之
基稿序
徃年春濓病肿飞涉素秋间爰发篇章理中和寓思虑既越岁濓之学懋哉光亨矣不忍土梗厥遗也辑而存焉命曰基稿曰始基乎是也引始而崇起濓望之夫无乎始始之艰也有乎始非始之艰也世有培根濬源端步韪闻广朗渊朱炫雅和始弗瞽矣而恍惚于中流葡卜于末路奚其为益哉古有典文述作斯懿阐发帝王照映日月缉熈时敏之训若规矩之用圣圣相沿者也是故尼父扬心于千已武公讽志于四如华咏洪纎子铭高下博之以词赋沃之以师友骋颉颃之竒振缴绎之韵储精入微吐华耀云汉汉不足隆而魏无与匹索子于泰岱之顚量子以江海之大他人之基其诸异乎濓学小训赋春雨愕宾筵挺卓姿将匪唐涂之器而穆如于哕冥之席犹夫上醴醆而末象管也
兄因是子还山诗序
在昔诗与乐相为用孔子自卫反鲁未暇正乐而先次序雅颂乐之不亡以诗故也乐记云治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣上以政感下以化应故诗有六义而首之以风盖曰民之从上犹物之从风恒鼓者风而易偃者草也是以先王以之在治忽而所系则大矣感之以中和应之亦以中和顺气以浃和乐以兴王者之风也列国之风随其土俗而天子采焉正变殊而治忽所以分也有其政则俗从之有其俗则声从之有其声则乐从之有其乐则治忽从之上之可以政感道之有常而不易也下之必以化应世之易趋而不隐也譬如顺流莫止先王慎所以感之者惟反其道之出乎上而不强其势之成乎下者也然泉水与新台并列墙茨与柏舟同什齐有太公之化而还刺从禽着刺亲迎者何为也卫有康叔之烈而氓狐之音何其多也郑之音圣人所逺以严为治之防者而羔裘风雨温乎君子之心也魏之俭啬唐之杀礼秦之气槩殆与风人始终焉而风气与时升降则又未必其尽同而不变也以谓上以政感亦有政之所不能感者下以化应亦有化之所不必应者是必其人之杰特逈异见之高而养之厚不以外接之虑而移易恒性之懿此又自守笃志者之辞也余壬午下第由江而返作为诗歌率多慷慨之气遗世絶俗之语固自勉于自守笃志虽困踣顿悴而亲老食贫亦不以置之懐中乙酉之秋余与兄又下第由江而返兄于是七上而咸不得志舟中作还山诗若干篇其辞壮而不卑清而不苦当卞和捧玉之辰有谢客登游之思余时病痁敝裘败衾喘息尫废而间一读之不觉洒然出尘飘飘乎将乘桴沧海而举手谢时人乘鹤缑山之顶也如吾兄非见之髙而养之厚自守笃志不受变于俗者乎非所谓政之所不能感化之所必不应者乎余与兄防同寝帏长同师友兄既四屈塲屋而余始与之从事于有司或以兄之蹇滞郁匿将俟余而偕奋也今摈辱相依尝策蹇并驱于关门之外而流离大江之波者亦既再矣弱季随试都下亦一举而振矣兄盖俟余而偕踣者也岂不谓之天乎虽然子瞻子由尝欲偕老于山林而不可得雨牀之叹至今凄恻而余二人固已得之矣可以老矣无志于簪笏而甘心布素优游故山之庐矣故能自守笃志虽以政感之而有不应贫贱忧戚则亦不为无助也既越岁余始为之序其首因忆去秋之事如隔梦寐泠然有懐然亦不以是而移其志使后世有观诗者出焉亦知余二人之所成初不异于古之杰特迥异者也
沧浪行役漫稿序
余友陈与言字可与别号五湖以画成名隠吴中尤善古诗幽人之辞徃徃多有沧浪行役漫稿可与之白下而作归谒于余余命之名也义取诸漫稿诗云余爱之是以名之可与王父虞仲子讳预虞仲之弟讳颀文雅竞爽不彰小官至可与卒隐文益竞可与防颖陈之孤耳防没溺者久之乃学文始与余游既而为古人诗诗法多余授之可与之齿先于余余不以是弗授可与亦不以先于余故语之而不恱也可与善自拔可谓笃志之士矣余既名可与诗可与请益告之曰沧浪山林隐处之所专也行役风雾跋履之所趋也沧浪固可与之所有而胡行役为哉以沧浪之身蹑行役之途不以行役之事忘沧浪之心此世之所病人之所以交丧也可与之游也有江山以发其思有良朋以辅其适有车马以安其体若是乎行役为也孰匪行役哉可与虽策蹇﨑岖乐也虽蹄毂交靡衣缁耳蝇察其心犹夫钓于水石之涯烟光浮鸥与可与相上下也徃年执政者以画重可与将荐诸宦戚鼎贵厚遗之可与不乐而罢庄生之言曰嗜欲深者天机浅可与持是心也今兹沧浪之篇大较可观赏矣使可与无是心也忡于名蕴于利日坐一室就师友问所疑何益脩之弥久而废之甚易几何而不复为昔者之没溺者乎可与亦朂之而已矣天之为化常不欲多恶夫有此而又欲取彼者也可与逃厥名恒勿忡逺厥利恒勿蕴后将大以肆飘然五湖之中以卒所志可与又将若尚子平宗敬微然敕政期殒感羲情而蹈岳量腹度形防聃书而宅庐宁是而已乎作漫稿序且以朂可与嘉靖丙戌秋日潜山居士皇甫涍子安书
支道林集序
庚子之秋予既淹迹魏墟旋迈江渚徜徉西山乃眷考卜颇恱幽人之辞而玩焉徃岁获觏支篇时复兴咏自得于懐并拾遗文附为一集刊示同好用寄遐想尤有以窥作者之用心即其才情何谢潘睦取喻江海同波而异澜者乎乃论之曰逖观风人之载究其指防可约而言盖立体者以神气宣其经纬而不以偏戾为竒也敷言者以意象程其工拙而不以餙缀为华也征二美以铨流总一枢而归极合则标擅于大雅离则鲜曜于鸿览故虽风渝九土而组构咸贞声糅万殊而律度克协趋涂纷轨而变应无方发情异感而道存一贯文之成也非一物之起而黄嫓采可以论立体之归趣矣音之比也非一心之生而宫羽并畅可以知敷言之恒矩矣是故沟畎之音俪之王公而同则也悲离之咏参之式燕而同善也砻越之响辨于华镛而降格之致均也圭璧之荐异于藻黼而觐享之殷咸也援斯以谈而旁通作述精析利害斯千载之朗鉴也已或者冥赏于晤言兴慨于神理将啓宗防之趣而括縁情之奥存寄通之胜而彰并标之美故著论如此云吴郡长洲皇甫涍子安序
徐廸功外集序
仆昔耽艺究作者之林卓彼徐君雅擅音藻岩栖暇日征访遗文得徐君诗百余篇于其家予删其半刻之为廸功外集徐君有集六巻刻于豫章北郡李子序之所云守而未化蹊径存焉者也集君手自选定予所得百余篇者皆其弃余然尚多可采今诩于艺者弗逮也又所次存缀厥微诡于流辙庶翼而传云惟君华郁其思天然特禀尤长赋颂之文其所用心盖自汉魏以迄开元天寳之盛无弗窥也夫诗之为艺独异众体作者韵度鲜朗情言超莹而原其趣参之以神要其构极之以变考则古昔徃徃冥契尝谓徐君之于诗可以继轨二晋标冠一代斯不诬矣夫并包众美言务合矩检而不隘放而不逾斯述藻之善经也奚取于守化而暇诋其未至哉始君弱冠为文赋即可垂世而人莫知之然于诗未为工而榆塞叹西阊吟等篇则既藻丽如梁陈间语顾人弗称即他诗最纎下者辄称之不置而其人沉淡不竞释褐交李子最昵时宰属君代为之文君挥之弗顾以此坎终其身李子当治正徳间刻意探古声赫然君与辨析追琢日苦吟若狂毋吝荣訾防所成就多得之李子而其知君顾未尽况非李子哉古曰知难久矣夫谅哉悲矣吴郡皇甫涍子安序
虞氏家谱序
金坛之虞邑着姓也入国朝克大振其宗以昌显于时盖自玉雪公始公讳谦为大理卿树声猷于永乐宣徳间而最受知仁庙者也公子三人曰耕乐君桢者生望耕君珵珵生东山君议东山君贤而有文尝刻玉雪公遗集建家庙立祭田缙绅翕然称之晩而遡美于发祥征源于徃迹悼载述之湮而虑后之弗昭也于是稽谋谱事咨世训广系法讨幽遐严序列阙所不逮肇兹有成俾尔后人是绍是守弗坠弗渝而东山君之志始无遗憾矣君子谓东山君承家有礼矣彬乎文矣世业惇懋焯炜矣谱自所谓南一府君者以迄于今凡十五世盖其先陈留人宋南渡而籍兹邑也南渡而上邈不可考矣耕乐君故有志撰述凡三世而东山君成之东山君虞之贤子哉甫子曰予昔考论国朝名臣有若玉雪公笃厚君子也一时入告之猷必以仁恕泽物为本久而孚诸上下光骏其业以克长世后咨公遗事其在家庭之间虽至微细而信厚如一也因叹公之名徳其考终其昌后要自天道弗可僭爽及观虞氏谱公之裔为最盛矣夫东山君承先之志而考成序典以贻后嗣将使之守善载训观法懿美曰斯所以摄固不解保世之恒轨也岂徒征系次奠名纪以彰弗忘而已哉东山君之子方塘君舜卿间以谱示予予为序其意如此方塘君尝佐巩昌大名二府咸有声云
皇甫少集巻二十三
钦定四库全书
皇甫少集巻二十四
明 皇甫涍 撰