浮沚集 - 第 2 页/共 7 页
风俗盛衰
今之天下古之天下也一何异于古乎古之民今之民也一何乖于今乎岂九重睿圣不迨尧舜禹汤之隆而二府登贤非禹稷臯陶之盛耶然则十八路之地数百州之民仓廪实而礼节或未治既庶富而教化或未及积习之俗未革于忠厚渐渍之风尚溺于偷薄将谁责之而可百里之县未得其令也千里之郡未得其守也是以主徳不宣恩泽不流而民之利害壅于上闻也则虽吾君吾相相与愿治之勤窃病下民之未尽知也岂非为吏者鄙不足以推君之治而致之民则所以治者未必治欤呜呼甚哉民之无知习见善则安于为善习见恶则安于为恶郡守县令民之师帅而风化之所瞻也道民之道可不慎哉攷自载籍之传其治道之得失习俗之美恶流风遗烈百姓犹有存者故太王好仁而邠之人贵恕僖公好俭而晋之人蓄聚燕之人敢于急召公之遗风也朝鲜之人至于有礼箕子之教也长缨鄙好且变邹俗紫衣贱服犹化齐风故圣人之于仁义深矣其于教也勤而不怠缓而不廹欲民渐习而趋之至于乆安而成俗也故三代御俗有风化有法制君仁莫不仁君义莫不义污者修悍者愿躁者慤农莫不以力尽田贾莫不以察尽财工莫不以功尽器士莫不以道尽学此风化之至也分地以建国度土以居民正井邑均赋税宫室器用各有制衣服饮食各有度此法制之行也风化所以动民之心法制所以定民之志法制立而风化行故亷耻兴而忠厚之俗成薫为太平垂祀八百年而传三十六王后世虽法制之去而暴君污吏毒民以苛刻民有畔心则思先王之仁而不忍去欲为乱则思先王之义而不敢作盖其所以宥民者深而礼义之风未衰亷耻之心未尽也后世欲治之主欲所以治天下者莫不有法制亦莫不有风化然一授非其吏则刑罚胜而仁义之道不行故法制坏而风化不宣于下国异政家殊俗贾谊所谓移风昜俗使天下囘心而向道类非俗吏之所为者此也故有偏举之政有不胜之俗得良吏则敦厚之俗胜矣得健吏则节义之俗胜矣得贪吏则盗窃之俗胜矣得酷吏则忮暴之俗胜矣故盗贼所以未息刑罚所以未省庸吏扰之也欲善俗莫若择吏然良吏之所施设则各论俗而尚教奚必同条而共贯哉若龚遂为渤海首率以俭约文翁为蜀先化以学校南阳好商贾召公富以本业颍川好争讼分异黄覇化以笃厚若是皆救民风之失起不举之教何必华山之騄耳然后行逺乎窃惟今日之盛岂无若是数人者足以治天下而郡县簿书期防为务而风俗坏败则因循而不为虑此所以积习之俗未革为忠厚渐渍之风尚溺于偷薄盗贼或未息刑罚或未省也为今之説莫如除汰珪符妙简铜墨以是重其任至其黜陟亦以是则何患乎不若三代之盛时哉
孔门四科两汉孰可比
尝谓有圣人之学而无不可成就之才然古之常人毎足以过人而后世卓荦髙才有不及焉何也是非出于天者不同而所以成就之者异也古之人其所以学于圣人者吾不知其果何事而昔之人尝以管仲许人者彼乃愀然见于顔色而甚不取之至于子路则曰吾先子之所畏也夫子路之才不过足以宰百里而管仲相桓公覇天下其功烈赫赫如此是人也乃独羞其所大者而深畏其所小者此其志岂不欲为管仲之所已成者而进夫子路之所未就者欤盖其学不同也是以刘向比仲舒于伊尹而歆以谓师友渊源未及孔门游夏此诚知言故为乐正子得圣人所学之要孟子曰乐正子善人也信人也夫学者至于自信则本立矣积而充之以至于圣人无疑也然则士之学亦必先正其本而成就其大则必有大过人者矣此孔门之学其见于答问之间虽循循有序而不相躐然自洒扫应对以上要皆所以去其养心之害而导夫至正之路必使至于确然自得而后已夫是故虽愚必明虽柔必强而孔孟之徒所尊畏者不过四科至于他所学存于已亦皆有过人者是非谓其才皆足以过人谓其得圣人之学者亦各因其仁智之见而成就其才此学不传而道不明于天下士之习尚又或蔽于一时之俗而激于当世之风若西汉之尚功名东汉之尚名节及方之孔门四科则不可同日而论盖尝观其名实班班为史氏所称道者多矣然而龌龊亷谨无能往来当时以为徳行而不可方之顔闵从容平勃遨游二帝当时以为言语而不可比之宰我子贡附防阴阳之説牵合异同之论当时以为文学而不可比之游夏发奸摘伏条秩可观当时以为政事而不可比之冉有季路又其间卓然为学圣人者如扬雄盖后之人尝比之孟子则四科之列优为之也而观廹于祸患曾微顔子之乐其贫贱而着之于书乃不如子贡之足以知圣人也又况其余乎呜呼观人者亦必求其所以存于心者而不必事为已效若顔子之学孔子盖尝存心于视听言动之间而得之于哀乐未发之际其所以未至于圣人一间者特有见于所立卓尔之故孔子已许之可以共其出处则得其所施设又可知矣若夫宰我子贡冉有学圣人之道者也虽于孔子之道有所未至而皆足以知圣人之要故其所谓徳行言语文学政事也非后世所谓徳行言语文学政事也虽然是数子虽不得尽用于世得夫圣人明之以有闻于后世故学者因以得其言而攷之若两汉数百载间岂无豪杰特立之士能传圣人之学于千百载不传之后不幸不得有为于世而又不幸不得圣人发明而杂出于传记猥与下概同流亦不无其人而愚亦谓黄宪徐孺子真顔子之流至于沈其光耀而不得闻者夫岂少哉
防问
圣贤之学
问昔吾夫子居于洙泗之间从之游者三千人而顔子最称髙弟后世学者皆曰吾师攷其志业盖淡如也箪食瓢饮不改其乐夫子称其贤不迁怒不贰过夫子称其好学乃若言志不过愿无伐善无施劳而喟然之叹则曰既竭吾才如有所立卓尔若与今之所谓学者不相似然何夫子与之同其行藏而于为邦之问告之以王者之事古人不吾欺也遐想髙风若有不可及者抑不知夫子之门果何所学乎夫以孟子之雄才卓然名世宜其前无愧于古人乃其所愿犹吾夫子学而所以推称顔子盖尝以为与夫禹稷顔囘同道学者论世尚友不可以不知也昔人尝以子贡贤于夫子呜呼赐也犹不敢望囘况于夫子哉夫人之知人不若自知之审此无足疑也而世之学者皆曰夫子大圣人也顔子大贤人也而去孔子一间者也此可以为知言矣然犹意其人云尔吾亦云尔抑不知孔子之所以为圣者果何道而顔子之所以贤而去圣人一间者果何事使孟子生于孔子之时亦将并驾其説于天下乎将果如其所愿而学之乎如其学于孔氏之门也比徳顔子又将孰先而孰后乎读其书不知其人不可也如或知之使后之学者知圣人之道将何自而入入圣人之门复何修而至韩愈曰轲之死不得其传信斯言也圣学之不传乆矣有人于此犹见圣人之心黙得圣人之道是得其传于千载不传之后矣是亦吾孔孟之徒矣此学校所以当讲也各示所见无隠
司徒典乐之教
问孔孟而上教化一出于官长司徒以待万民典乐以待国子自尧舜迄于成周未之或改岂人心固同欤读其书尝闻其略矣三教六徳六行六艺司徒之任也直温寛栗刚而无虐简而无傲乐徳乐语乐舞典乐之任也两者为教将同乎将不同乎何其待之异也抑又有可疑者成于乐学之终也为国子者岂皆不待下学而能立于礼乎实则不至躐等以贼夫人之子非先王之用心也若圣与仁吾夫子所不敢居也司徒与民固逺将躬率以正善其耳目且犹不可况载色载笑告之话言又可乎乃能使乡人共进此道其术安在周公必不我欺遐想遗风使人抱经而叹何其髙且逺也今诸君从事于兹出于天子命之亦古所谓教官之属也若孔孟而下曰师曰弟子云者乃王泽既熄之后羇臣游士区区忧世之所为私淑艾可也不足为今日言也
好恶
问章子通国皆称不孝而孟子为之礼貎仲尼贤于尧舜而鲁人以为东家丘夫人好恶之相絶岂直为寻常之间哉昔人有问于吾夫子者曰乡人皆好之何如曰未可也乡人皆恶之何如曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之此其为好恶之説甚审也然而物我异观是非相埓彼其善者曰吾所好者善也所恶者其不善也然则所谓善与不善又孰从而定之哉呜呼善恶好恶不能定于一乡而况于天下乎昔许劭有人伦鉴汝南之俗号为月旦评至同郡畏其名节豪杰资其品题其所裁量遂为覈论岂其知人之性素明成败之迹已騐欤
王道
问三代以来一姓传有天下受命而王厯数乆近皆天也然而必以有道而兴无道而亡是以周过其厯秦不及期由汉迄唐罔不由此书曰与治同道罔不兴与乱同事罔不亡敢问歴代之所以兴者何道所以亡者何事孔子孟子言王道详矣诸生习乎诗书礼乐之文心乎仁义道徳之实达乎三王之法而览乎歴世之道见其始而知其末闻其风而知其自敢问王道之所以为道者何道也必有取法于斯若孔子孟子云者何事也歴世得之多得之寡者何代也损之益之施于今者何宜也详言之无隐
孔门数子得失
问孟子尝谓闻伯夷之风者顽夫亷懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫寛薄夫敦奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起且仲尼之于二子者可谓出乎其类拔乎其萃者也从之游者洙泗之间訚訚行行疑者有质问者有答惑者有解失者有救亲炙渐磨所得博矣盖非特闻风而已矣三千之徒称善七十二子又岂有顽懦鄙薄之比哉然而以由之果而有愠见之称以求之艺而有聚敛之贪以赐之达而有货殖之污宰予忘父母之爱而必于短丧子夏捐道义之乐而悦于纷华数子之失古人不我欺也以为质之不美欤则其贤又列于四科焉以为自外入不能尽性之所充欤而孟子谓闻夷柳之风其效若此之盛岂吾圣人又或少贬耶抑古之学者入道自有攸趣未昜窥较欤不然胡为其然耶诸君仲尼之徒也于数子之得失商确之审矣明以复我
君子小人
问为天下者用君子则治用小人则乱此甚不难知也自古人主亦未尝欲用小人而不欲用君子然而卒用小人而不用君子以至于乱亡者诚亦不明夫君子所以为君子小人所以为小人而已矣且以治世之君以君子为君子而用之乱世之君以小人为君子而用之甚哉君子小人之难知也君子于此必有道矣诸君一日从事于斯如有道人主进君子而退小人使昭然不疑于其间将何为説愿预闻焉
贾谊马周所言
问古之人有一言而可兴邦者不可以不知也汉文帝时几至刑措而贾谊有流涕太息之言唐至贞观米斗三钱外户不闭可谓治平矣而马周所建言皆切一时盖天下未尝无事惟其安不忘危所以常安治不忘乱所以常治虽尧舜之为君禹臯陶益稷之为臣不能忘儆戒于无事之时国家承平百有余年自三代以来未有如今日之盛也然欲不忘儆戒于无事之时以防危乱于治安之日将亦有所谓流涕太息事有切于一时者乎夫贾谊洛阳年少马周常何家客彼皆有王佐之才诸君自视宁将歉然盍亦言之以观诸君之才之识如何其小大逺近也
学校科举
问为天下者莫急于得才学校所以养才也科举所以取才也方今内有太学外有郡县之学太学养士数千百人郡县之学多者数百人少者数十人不为不盛矣而科举三岁所取进士经律特奏名率千数百人不为不多矣然而朝廷议者犹患人才之难夫岂养之之道有所未至而取之之法有所未尽乎将欲学校之间讲所以养之之道以益今日之所未至科举之外设所以取之之法以广今日之所未尽亦有説乎诸君从事于斯乆矣必知其説知其説而不以告也可乎不可
煮海酤之禁
问煮海酤之利县官经费仰给居多或曰非三代之法此甚髙之论不可行于今然而利之所在民自从之虽日杀之不可禁今郡县断罪犯此两禁者日相属也夫既曰利矣为国者曰利吾国为民者曰利吾身夫焉得而禁之弛之弗禁固不可也禁之已廹又将可乎盖犯此两禁者类皆无赖等死之人禁之稍寛则容奸而为利廹之已甚则羣聚而为盗此不可以不长乆虑也如欲弛其禁易其法使国有歳入之常而民免抵罪之虞岂无防乎诸君生长于斯固所耳闻而目见者也其必有悯焉于心者试为详言之
本朝治法
问宋有天下百数十年朝无威福之臣野无豪猾之奸内无宼攘之变外无边隅之虞自三代以来未有天下治安无事若此其乆也其间圣祖神孙盛徳相继创业垂统必有可传之法持盈守成必有善继之事自天子诏书朝廷故事至于名臣奏议天下所耳闻而目见者也诸生有志于仕可得不知乎诗云于戏前王不忘试为讲之以为今天子之献
佛老与儒者之道同异
问近世学士大夫多引佛老之説以辅六经之旨其论甚髙末学晚生尚不能知其言况能达其心乎彼其为老者曰道先天地生吾道尊为佛者曰天上天下惟我独尊为儒者曰自生民以来未有夫子也吾道尊此特戏论为胜负之説非学者之谈也学者或以谓老佛与吾儒皆明一性其道同或以谓老氏废仁义礼乐佛氏弃君臣父子其道异昔人盖有以是三者异同为问其为説者曰将无同当时以为名言夫所谓三语者果同乎其不同乎果同也则三者盍混而为一何纷纷其多门乎果不同也则老佛之言岂得以证六经之説乎此不敏之所疑也诸子直谅多闻试为略其立教之迹而明其为心之道以定异同之论啓兹未悟同于大通虚心以俟者也
孟荀扬文中四子是非
问天下之所难知者非是非之难知也似是而非者难知也似非而是者难知也孟轲之书七篇力陈仁义之説而或者疑其説时君以汤武之事荀况之书三十二篇深明大儒之效而或者疑其有性恶之论扬雄之作法言采掇孔孟学行之意或者疑其着剧秦美新之书王通之为中説规模论语答问之义或者疑其房杜诸子无所称述此四书者与五经诸史并行于世学者之所习也攷其言与其人其似是而非耶其似非而是耶明以复我使不防于邪説以应朝廷之令不亦善乎
浮沚集巻三
钦定四库全书
浮沚集巻四
宋 周行巳 撰
序
易讲义序
易之为书伏羲始作八卦文王因而重之孔子系之以辞于是卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散而在野则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生负隂而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化无穷形则受其生神则发其知情伪出焉万绪起焉易之所以定吉凶生大业也故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦互为其体三百八十四爻互为其用逺在八荒之外近在一身之中暂于瞬息防于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉昜乎其道至大而无所系其用至神而无不存时固未始有一而卦亦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘而无变非易也以一事而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知所谓卦爻彖象之用亦未为知易也由是得之于精神之动心术之运与天地同其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已然者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所以当知也
礼记讲义序
礼经三百威仪三千皆出于性非伪貎饰情也鄙夫野人卒然加敬逡廵逊却而不敢受三尺童子拱而趋市暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素习于数与邀誉于人而然也盖其所有于性感物而出者如此天尊地卑礼固立矣类聚羣分礼固行矣人者位乎天地之间立于万世之上天地与吾同体也万物与吾同气也尊卑分类不设而彰圣人循此制为冠昏丧祭朝聘乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者见于饮食器服之用其形而上者极于无声无臭之微众人勉之贤人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国与其天下者礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则亡上自古始下逮五季质文不同罔不由是然而世有损益惟周为备是以夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮其弊也忠信之簿而情文之繁林放有礼本之问而孔子欲先进之从盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼者之过也秦氏焚灭典籍三代礼文大坏汉兴购书礼记四十九篇杂出诸儒传记不能悉得圣人之旨攷其文义时有抵牾然而其文繁其义博学者观之如适大都之肆珠珍器帛随其所取如游阿房之宫千门万户随其所入博而约之亦可弗畔盖其説也其粗在应对进退之间而精在道徳性命之要始于童防之习而卒于圣人之归惟达古道者然后能知其言能知其言然后能得其理然则礼之所以为礼其则不逺矣昔者顔子之所以从事不出于视听言动之间而乡党之记孔子多在于动容周旋之际此学者所当致疑以思致思以达也
论语序
圣人达则化人以徳穷则教人以言其穷也其达也皆天命之以成人而已尧舜汤文化人以其徳者也孔子教人以其言者也由尧舜至于汤五百有余歳其化寖失而汤救之由汤至于文王五百有余歳其化寖失而孔子救之由孔子至于唐千有余歳其化寖失而未尝无救之者盖圣人之徳不可以传而其言可以载也徳不可以传而其化行于五百余载之间而已言可以载故虽无圣人出而中人行其言亦可以教化于天下矣由是观焉则天之于圣人或穷之或达之岂虚言哉晚周之时先王之教既以寖息非特在上无其人在下亦无其人矣孔子不得见圣人又不得见君子与善人则在上可谓无其人矣未见刚者又未见自讼与好徳者则在下可谓无其人矣上下无其人则孰能知之耶故其事君尽礼非謟也而或谓之謟其称君知礼非党也而或谓之党固不可不疾也而或以疾之为佞名不可不正也而或以正之为迂于宋则有桓魋之患于鲁则不免叔孙之毁或厄于陈或屈于卫可谓不见知于上下矣当是时内之人能浅知之者子贡而已能深知之者顔子而已外之人或小知之者达巷党人而已能大知之者仪封人而已呜呼可谓穷矣其穷如此亦可以已矣然犹与物纷纷役役相应以言者亦曰天命我以其言教人而已或见其处已或见其处人或有以明其善恶之实或有以辨其是非之似或有以救其失或有以长其善或当其无事而言之或因其有问而告之或试其所为而称之其言虽周旋曲折千变万化无非为中人而发尔是故絶之者四而众人未能不可不知也道者三以君子之徳不可不循也文之未丧将丧则任于天而已以非人力之所能为也道之将行将废则委之命而已以非人力之所能致也景公不用也则其行也速去他国之道也桓子不朝也则其行也迟去父母国之道也于阳货则不见而于南子则见焉以势之有可有不可也于孺悲而不见于童子而见焉以义之有可有不可也众之拜上则不从众之纯冕则俯身而从之以礼不可无而俭亦不可舍也使之媚已则不诺使之从仕则逊言以诺之以正不可忘而权亦不可废也凡此之类皆可以见其处已也所罕言者利命仁而已以中人之所难言也所雅言者诗书执礼而已以中人之所可知也教之者四所以成君子之善也恶之者三所以黜小人之恶也性与天道则或不得而闻以其未能尽性以至命也死与鬼神则或不得而问以其未能保生而事人也言其乐之所损益以修诸内者不可不慎也言其友之所损益以求诸人者不可不择也凡此之类皆所以见其处人也世之治在于得人而已世之乱在于失人而已于舜则曰有五人焉以其治在于得人也商则曰有三仁焉以其亡在于失人也不累于髙名也笃于仁而已此至徳也不累于厚利也笃于义而已此亦至徳也故泰伯以天下让民无得而称焉谓之至徳者以其笃于仁而不累于名也文王三分天下有其二以服事殷谓之至徳者以其笃于义而不累于利也不上人也下之而已不抑人也推之而已好学不耻下问而谓之文者以其能下人也文子荐其家臣而谓之文者以其能下人也其志于学无志于仕不隠已之所短不揜人之所长是人所难为也而有以与曾晳与子贡者以其能为此也交乆而不狎富有而不矜是人所难行也而有以善平仲与子荆者以其能行此也谓臧文仲为窃位者以其不仁而无下也谓臧武仲为要君者以其不义而无上也若此之类皆所以明其善恶之实也于管仲则与之仁而不可相废也以申枨为非刚则刚之名不可盗而得之矣以微生为非直则直之实不可以伪而为矣若此之类皆所以辨其是非之似也子路能勇而不能怯则告之以临事而惧所以欲其怯也子贡能辩而不能讷则告之以予欲无言所以欲其讷也司马牛多言而躁则告之以其言也讱所以欲其寡言也冉求説中道而画则告之以闻斯行之所以欲其无画也若此之类皆所以救其失也于其问也或大之或善之于其答也或然之或悦而进之不已或乐其才之可育若此之类皆所以长善也以士进而为君子以君子进而为贤人中人之所可致也以孝出而为仁以仁出而为智中人之所可能也其所欲言非教而出于六者或当其无事而言之或因其所问而告之或试其所为而称之者以教之莫先乎此也盖言贤言君子言士言孝言仁所以使人之知学也言政所以使人之知仕也知学则不失已知仕则不失人子游仲弓之问孝问仁至于为宰然后问政则见其急于知学亦缓于知政也其言贤则告之以贤皆所以使人之为士也然弟子未尝称其士者盖以士兼君子与贤则虽善为士者固不足道也其言孝则告之以孝皆所以使人之为孝也至于弟子称其孝者闵子骞而已孝可谓难得矣其言仁则告之以仁皆所以使人之为仁也至于弟子称其仁者仲弓而已仁可谓难得矣其言政则告之以政皆所以使人之为政也然于弟子称其政者子游而已盖以政本于孝与仁则虽为善政者固不足道也其言贤则必继之以不贤言君子则必继之以小人言仁则必继之以不仁者所以使人知仁之不可不为也而恶之不可不去也至于称子贱之所行以为贵而知樊迟之所志可以为贱也称仲弓为仁而又称宰我为不仁盖欲人之知仲弓所行可以为荣而知宰我之志可以为辱故也呜呼其所言所称以劝戒如此之详则其成徳者亦宜众矣然其卒也贤无若顔子君子无若子贱仁则无若乎仲弓岂其命有所成形有所适而不可损益耶亦在乎人加勉而已扬子曰有学术业无心顔渊又曰希顔之人亦顔之徒顔子贤者犹可希也又况仲弓子贱乎且顔子之所以贤者不在乎他亦在乎不改其乐也世之学者不以富贵动其心而穷亦乐达亦乐是亦顔子之徒而已诗云今我不乐逝者其耋学者之于学也犹可以不勉乎
晁元升集序
元祐丁卯行已与王文玉璪同在太学每见文玉诵元升安得龙山潮驾回马河水水从楼前来中有美人泪之句每想其髙趣恨不得即见尝识其姓字简册后三年行已应举开封幸中有司之选而无咎实主文事是歳元升亦自济来赴礼部因得相亲遂同登辛未进士第今行已元升为同年于无咎为同第子使行已其初不闻文玉之诵则行已虽出无咎之门而亦不知有元升使行已终不出无咎之门则元升虽与行已同年而亦不知有行已固知人之相知非偶然也将与元升别求元升近文元升出此编因使予跋遂以此书明日元升遂行实元祐六年五月四日也
送季商老下第序
古之所谓士者其自养也厚其自待也重其自信也笃上之人求之则必知之知之则必用之用之则必尽之卓荦者无不遇之叹阘茸者无偶得之幸故在下者皆自好而可以无疑也后之世风教不明沦于流俗贤既不能自辨而上之人亦莫之察朝有混淆之风下无难进之节气势一去风流遂逺故髙尚者谓其清劲足以激贪汚节义者谓其气概足以动流俗乃始见髙于当世而载之传中以为异后世欲有为之君又设为科目以进退天下之士笼取识拔之术无所不至法益密而进者益靡靡呜呼士每贱矣今之由四方举于礼部者几人由礼部进于天子者几人其取之不为不详矣其得之不为不艰矣然而士之所以自负者如何哉上之人所以得人者如何哉古之法至简取人至寡而贤者必进不肖者必退今之法至密取人至多而贤者不必得不肖者不必黜天下之人非不知之也谓其无以昜之也朝廷之人非不知之也谓其无以昜之也呜呼其终不可以复古乎古之以行取之也故得之今之以言取之也故失之然则非行不足以得人非言不足以取人吾于二者有道焉商老其起予哉行修而不得进言工而不见取曰朝廷之过也则非也曰有司也曰有司之过也则非也曰法也士之才与业待法而为轻重厚薄是法之过也则安足以得士哉商老起予者故其行也以此説赠之商老以为如何哉异日吾有待焉
朱廷隐字大隐序
昔春秋襃邾娄书曰仪甫説者谓国不如名名不如字字君子之美称也所以表其徳之实而发挥其名之义也同舍朱君以廷隐其名深甫其字若与夫名义违而不得以表其实也盖尝闻隐之説矣有所谓大隐者有所谓小隐者所谓大隐者非谓隐其身而弗见也隐于朝假其位以行其道者也夫有志乎致君泽民而于贵贱得失则裕如弗为利害古之有道者未尝不以是为心此得廷隐之义欤朱君在太学诸生中经甚明行甚修又尝以经济策着之成书落落数万言皆能别白自古是非区处当今利害而不为时学之窃借茍取世资允能有志于隐之大者也于其所学如是而求售于有司累进弗获吾恐不能终成其志輙惮进取之艰而翻然乐林薮之逸也故字之曰大隐既以表其徳之实而发挥其名之义且以佐其志而进也古之人名之必可言之者此也行已与君出相从入相友于其称也必以正焉义也敢以是为请元祐二年夏六月丙午序
储端中字序
人学然后知道知道然后善学博于古今而不知道谓之多闻可也而不可谓之善学善于辞章而不知道谓之能文可也而不可谓之善学然则如之何斯可谓之学乎在于明吾之善以诚吾之身明然后知道之为道也诚然后知道之为道也由公之学以达公之明以达公之诚其有不至于道者哉古之圣人皆由乎道舍是其无适矣宣和四年九月一日
李择之字序
予友李纯如之族弟自蜀来将补太学生乞名于其兄其兄名之曰择又使予为字予字之曰择之择之之兄与予处未尝见其过盖能择道而居之择友而交之言必择而后出行必择而后行善无小必择而为之恶无小必择而去之故能若是也子必是而择之亦庶几其寡过矣勉之哉
送刘絜矩序
余有友者十四人举于礼部者十人礼部第其可进以名上于天子者孙勰段万顷欧阳献崔鶠王靓五人者皆其才力自可以致功名取富贵一科目不足为道不幸而黜于礼部者五人余吊之者一人则李廌方叔是也贺之者一人则吾子是也方叔之学既成文既工而齿壮家贫无父母兄弟可以为乐累然如人赘汲汲覔一官以畜妻子以显父母以行其志而不可得此非有以不若人也此而后可以言命也故余吊之者如此也吾子年最少二亲富于春秋兄弟无故不身营衣食以优游文籍间人生得如此乐者能几哉吾尝以为人必有所艰难劳苦而后知道安贫贱而后享富贵如天使吾子于此既得之则其进未可知也既未得之且能不为浅人者戚戚怨有司非同列负抱其业而归以益进其所未至者如此则其进岂昜量哉故余贺之者如此也余游京师今六年百无一得且受于天者有不可移之愚不能伺候时俗可否独知古人为慕汲汲于前修之言惟日之不足谓不得于此必有以取闻者以是龃龃龉龉不与世俗合至于瞽者聆其声音而翔笑之聋者见其状貎而通侻之虽百此顾自信益厚终不为是昜操此皆吾子亲见之者也顾余心之乐者为如何哉所以自负者为如何哉去年秋从试于有司进既不获固独喜之谓天其必有以大畀于我者则益进吾道以迎受之古之大有为者未尝不如是则吾何为遽戚戚耶此余之志也今又将进于子矣吾子以为如何哉吾子颀乎其形脩温乎其辞顺才楚楚而志卓卓吾知其不为尘埃中人也要当进于其大者逺者则必浑浑浩浩无愧于古人而后可也则失之于彼安知其不得之于此耶故有以吊方叔者吊子而子信之则其进余不敢知也以余之所以自喜者为吾子之贺则余之心也所以望于君子者也吾子以为如何哉乡之人有以吊子者亦必以是谢之曰盍为周子贺也
送强应物序
吾之病在好强人以善人之恶余者独不察余心也读圣人之书则行圣人之道是也今之人将取利于圣人之书反顾圣人之道邈若胡越不相及此又何哉余之心盖欲人皆至于圣人之道而无茍夫世云尔今则又将强于子夫昔也吾与子未尝有一朝之好遇子于乐子之室子必以余为可语者也其行也请余言余将不言是以余为简子也言而不实则于余心有歉然者余且言之其好之其恶之吾无憾焉尔子且谓无盐嫫母涂以朱铅饰以翡翠而毛嫱西子蒙以萧艾被以緼絮则将以为孰美乎是必曰毛嫱西子美也毛嫱西子而美是天下之美果不在外也士之学也何异于是学病乎不笃不病乎无实病乎无实不病乎无名若子好名者也以充其实则其发也光欺人以借誉徇人以饰佞以掩恶媚世为得以不矜细行为能贱丈夫之事也盍退而自省其于圣人之道为是乎为非乎而后行之退之曰内不足者急于人知霈然有余厥闻四驰余尝取以为戒夫天下之人皆可以为贤皆可以为圣其志不逺则其求道不深道不可一日成也求之深者得之多得之多者发之昜子欲以道胜人乎譬夫一夫之强百人之弱而相与鬭一人虽强而必困百人虽弱而必胜者其资之有众寡也子行矣厚而资吾见其虑之而足于心言之而足于口行之而足于身之而足于名不求胜于人而天下之人莫能胜夫人亦在勉之而已矣
送何进孺序
曾子之后有子思子思之后有孟子曾子于仲尼之门最为鲁钝而朴野然仲尼后能传圣人之道者曽子一人而已耳曽子之学见于孔门弟子所记者论语是也乃若孝经孔子为曽子而作也孟子曰曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余曰有又曰事亲若曽子可也曽子之养盖养志也非养口体也圣人之学自洒扫应对以至入孝出悌循循有序故曰尧舜之道孝悌而已后世学者大言阔论往往以孝悌为君子昜行之事若不足学而以道徳性命之説増饰髙妙自置其身于尧舜之上退而视其闺门之行有悖徳者多矣若人者其自欺者欤其视曽子独不愧乎永康何君进孺侍其亲致政而归告人曰吾少不敏不知事亲之道吾归将思所以供膳羞珍好药石百物问起居安否饮食寒暖之节以顺适其志意安车几杖出入闾里访故旧朋友具酒食燕乐后生小子攷徳问业相从往来载色载笑如是以尽其亲之欢则吾之志庶几无憾余闻喜而叹曰幸哉有子如此上可以无愧曽子而进于圣人之学将不已者也然余为之説曰孔子尝语曽子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣圣人之语道亦至矣曽子得之于一言之间欣然而解曽无觝滞此与顔子于吾言无所不説亦何异也然则曽子之学乃至于此岂圣人穷理尽性必本于孝悌而然耶抑曽子鲁钝朴野其受道之质与众人不同乎进孺天性好学敦厚而疏通其受道之质过人逺矣今也又能思事亲之道以自尽其他日学问将进于曽子无疑因其行以赠别
新修三门檀施名衔序
理有黙定之分事无适然之合人之所作乃天之所为物之所起乃时之所至古今一道上下同流是故逆数可以知来前识以之垂记符节之同毫厘不忒粤有永嘉郡之支邑瑞安县之闲心普安禅寺者肇基干符锡名大顺始自杉坑迁于西隩山名龙就案号三台前峯城列后冈屏峙林峦环复气象丰隆真达人之道栖心之福地也国朝隆平度僧日广昔构既盈益以前基为之重门以限内外逾三十年草创未完前管勾僧者道珂选于徒众得师奕祖属干其事永嘉俗故乐施然方趋城邑阛阓揭榜大书广事供设以张声誉奚暇顾此幽隐寂寥之地以修黙施不祈之福哉故奕祖勤勤累歳不能有成一日朅然南游竝郡行次长溪盖未累驲邑丞许公得之欣然若有宿契出俸二万邑人闻之莫不喜舍于是得钱三十万以归求材雇工不日而就巍然雄丽映冠山谷望之者愕覩天宫由之者恍迷华藏莫不合掌肃恭欢喜赞叹夫以数百年之基创至珂而加辟僧奕祖之营造遇许而乃成天人相因时物竝至事若偶然理宜定数略志檀施之姓名以纪歳时之符防盖经始于政和元年孟冬落成于八年之孟夏许公名邦字邦直永嘉横阳人学行官业皆有称述其余名氏列诸碑隂以诏后来
记
介轩记
佛者安时避喧于峥水之上得拳石之地为之居名曰介轩其游景昙属予为记予曰俞如何昙曰斯人也厌世俗之烦混乐山林之清虚脱讲席而勿顾慕幽人之与俱独一轩以寄傲将终身而不渝予曰是道也节士之所守而通人以为瘉者也且夫彼佛之徒识心达道则有无同体喧静一途拳然之石有大地之载蜗然之室有四海之居夐然独立而万物不能昜也死生不能变也岂非所为介乎昙曰唯唯吾将命请进于斯于是叙而为之记
闲心普安禅寺修造记
孔子曰十室之邑必有忠信吾于小溪得僧显琛焉小溪盖于温州东逾岭陆行三十里至陶山自陶山江行五十里至瑞安县由县乘平河北行七十里至州居民逺僻依山生活地褊艰食苦作以自给故其民敦重信义爱惜生理不肯为鬬讼以干州县琛处其间和乐慈惠信于一乡乡人爱而不狎敬而不疎熙宁九年吾家始得吉地其乡为二坟与琛之居相望盖所谓闲心普安禅寺者是也由寺而南循山西行三四里是为周湾吾祖葬焉由寺而南渡溪西南行四五里是为燥原吾母葬焉周氏子孙歳时来省二坟必见琛琛防视二坟不以利焉而以初吾祖父葬时祖母年已髙尝语琛曰婆子亦不乆于世矣他时殖骨此土幸歳时临视以慰幽魂越数年吾祖母果弃养遂以合葬于祖父之墓琛能不忘其言凡时节朔望必与其徒设香果茶汤杂作佛事墓上乡民因之往来奠谒游观不絶至今数年遂为故事而琛每至墓上与周氏子孙数数泣下盖天资仁慈人也元祐八年某侍亲归省墓下于是盖去乡里仕于王朝者已十数年而琛年方六十余尚强壮无恙访其居非昔之比琛揖吾父子由新路登白云亭循坂而上入门又循西庑观僧堂登方丈览左右轩复下循东庑而南视厨仓库院观新铸钟访其弟子道珂之室琛曰是皆显琛与道珂十年之勤昔之敝者更新矣昔之庳者更崇矣今之所完昔之所缺者也今之所有昔之所无者也居者获安而游者起敬以示后人可无述乎且琛也老幸可以休珂才能主寺事珂不敢以辱尊公大笔敢属之吾子以幸吾门呜呼是不可以无述也惟琛之慈惠故人之从也悦惟珂之强敏故事之成也昜彼其完且有矣亦既崇且新矣而琛也独能不居其成虽曰未学其违道不逺矣故吾以谓慈惠者徳也强敏者才也不居其成者道也合是三者举而措之天下无难矣是为述
浮沚集巻四
钦定四库全书
浮沚集巻五
宋 周行巳 撰
书
代上执政书
某闻居上位而不援乎下则贤不可得而用居下位而不求援乎上则虽贤而不获用使仁人君子无意于天下则上下不相为用可也茍有意于天下如之何见贤而弗用与其身自贤而弗求其用哉某诵斯言乆矣未尝敢闻于人恐不知者以为好大而欲人之尚已也夫好自大而取尚于人君子之所不为某虽不敏顾舍所学而愿为之乎然今日持有献于阁下者以阁下可以闻此而某亦可以无自疑乎此也阁下以道徳相天子拔取天下之才共为太平而天下之吏奋然各自淬厉以侥觊万一如饥者待哺劳者乞休且不知其几何人此其志岂无望于阁下哉而某之迟钝不及事未尝敛袵执板趋进于左右又无当世显名在人耳目乃欲卒然以尺一之书自别于众人而求阁下之知遇某虽自信不疑已使阁下何从而信哉然某未尝言安知阁下之必不信也某自少时读书应举粗为有志于其大者未尝碌碌随时俗上下得官十余年困于奔走簿书之间无所効其长然某亦区区不敢废职而亦不敢以谨职为能阁下试度某之志与阁下之事孰先孰后哉昔舒元舆尝上书自荐于唐文宗当时执政不察其心过以浮诞为废至今有读其书者为之太息某之事实类此然阁下之贤不可与李宗闵比也鬷明蔑恶堂下一言叔向亲援其手曰子如不言吾几失之矣夫言之不可以已如此且以某之不肖方拙而寡与茍不自言其谁为某言哉故某不避狂昜之诛而以闻于阁下也阁下以为如何哉干冒钧顔伏地待罪
权乐清上韩守书
窃惟人子莫不欲孝于其父人臣莫不愿忠于其君而其势有得行有不得行者何哉盖子之于父亲也近也故其为孝也莫不得其所欲臣之于君尊也逺也故其为忠也有未必获其所愿是以古之君子在畎亩而不忘居江湖而有怀诚以乐其道不若亲见其君之为尧舜着空言不若行事之深切着明此所以伊尹幡然仲尼遑遑马迁留滞而叹息也某生五十一年而秩未离乎九品仕二十七载而官仅书乎四考其于贤能可谓至卑矣其去堂陛可谓至逺矣然而愿忠之心岂不亦欲与夫朝夕左右侍从之臣同効其尺寸哉独以其分有所局而其势不得通虽有吾身亲见之志与夫着于行事之实将何所施乎所以踽踽凉凉徒窃叹于周南而长兴怀于魏阙孰吾知者今乃幸以摄事小邑获预应奉因得効其尺寸之勤乃若髙官大职顾岂敢望哉年衰志阙无所可为独欲终老海滨卒其区区之愿鹪鹩之巢一枝而足偃鼠之腹勺水已盈自度智能不过一邑一曹得与役属以勤享上官卑而志同职小而忠一左右侍从之臣承命于上趋走服役之臣効力于下上下相济小大不渝此事所以成而分所以定也某昔者荐名尝出先徳之门而筮仕之初于今太守为同僚之分以是夤缘因得自列伏觊髙明怜其故家之旧物而采其愿忠之诚心不惮一举手之勤以置于一枝栖息之地他日补报未必在众人之后也
上宰相书
某闻人臣之事君也不敢有其身君命之进则进不敢私其身后之君命之退则退不敢强其身先之父召无诺君命召不俟驾行尊者之赐郤之为不恭况君命之进乎侍于长者问日蚤暮则退欠伸撰杖屦则退色斯举矣翔而后集况君命之退乎然而君子之进也每难其退也每易易于不为而难于有为故也不为义也有为行其义也故曰有不为也而后可以有为某少负羸疾不乐通物泯然居闲窃慕存心养性之説于周孔老佛无所不求而未尝有意于进取间者父兄命之尝试以其所知寓于有司之间或者不以为不可遂籍仕版辛未庚子盖三十年矣或迁或罢才书四考何其进之少而退之多乎岂不曰命之进则进命之退则退不敢私其身而为之进退欤今也行年五十有四忧患病苦齿髪衰矣方寸乱矣少壮不力老将何为而阁下过听猥蒙收录进之吾君不以其不肖无堪置之学士大夫之列被命之日不议于人不卜于神舍其闲居安业之私幡然有行不敢以速进为嫌诚为晚遇得归而不敢有其身故也且士方畎亩不忘致君独安昔之不为今不可以有为乎阁下二十年间再秉钧轴天下之士莫不以类而进成就功业而某方以疾故退居田里乃今获遇虽朴不足比数然亦岂独不欲効其尺寸以行其所知哉惟今百度完具四夷宾服上下恬熙内外无患治安无事矣然无事者有事之所虑也古之圣智之人安不忘危治不忘乱虽虞舜成周之盛时未尝不兢兢业业以相警戒且今任天下之重者独不在于阁下乎不知阁下以今为乐欤亦以为忧也以为忧则君圣臣贤优游无为上下同乐方享太平何有于忧乎以为乐则虑近之远审风之自怨不在大祸生所忽未可以为乐也贤者之谋国如医者之治病五脏六腑不可偏胜偏胜则患生今天下之势不有偏胜者乎疾之所起必有标本治其疾者必先其本后其标今天下之势不有急于先者乎阁下以不世之宏才可乆之大徳越自熙丰至于今日逮事三主始终一心丰功伟绩昭焕今古所更多矣所知审矣伏自建立以来良法美意皆酌今而可行民便国安皆利便而可乆然而更有异志之变更因之庸吏之玩弛虑其所可忧先其所当务得无复有益广其未究者乎得无复有当务其偏蔽者乎于是时则又缓急之势先后之序不知其势者不可以有为也不知其序者不可以有为也非阁下之智足以知之才足以任之势足以行之其孰能与于此哉所以方今天下有志之士无有大小无有逺迩无有亲疎皆欲转助阁下以起太平偏胜之势以图今日急先之务在阁下益广贤路以收实才更定法度以救时弊天下有志于斯者舍阁下而无适矣舍是而之他者皆非为国计者也故助阁下者忠臣义士之所愿也阁下收之则为朝廷之用舍之则为他门之用矣为他门之用者阁下以为安乎为朝廷之用者阁下以为安乎阁下之用舍朝廷之安危也人君之职在任一相一相之职在任羣贤自古未有得才而不治者亦未有不才而治者也天下之治乱在于法度之善否法度之善否在于人才之得失人能为之人能坏之人能修之未有出于人而人不可为者独时有险易才有智愚智者可以济其险愚者可以行其易虽曰成功则天而不可曰天也人不可为也所以知其可为者天下之心皆欲安而已矣所以不可不为天下安斯朝廷安矣故所以用人者在于善法度也所以善法度者在于安天下也天下安则朝廷安朝廷安则私门亦安矣计私门而不计国家自古未有得以安者也故智者处其安愚者处其危欲济未危之势而保至安之计者舍阁下未知其孰可与议者顾虽晚至下客独效古人区区之义布其腹心以幸万一若夫条布缓急之势与其先后之序则以俟命未可以立言判也干冒钧听下情无任恐惧之至
上祭酒书
行已敢言之行已七歳就傅授句读诵五经书十五歳学属文十七歳补太学诸生是时一心学科举文编缀事类剽窃语言凡所见则问而学焉趋而从之十八九相与也又二年读书盖见古人文章浩浩如波涛纚纚如春华于是乐而慕之又学为古文上希屈宋下法韩柳见自古文人多不拘尔谓诚若是也恃文为非诮慿文以戏谑自谓吾徒为神仙中人而鄙昔之相从者谓局促若辕下驹然求其问而学焉者十或得二三尔又二年读书益见道理于是始知圣人作书遗后世在学而行之非以为文也乃知文人才士不足尚昔吾先圣言虽有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已又况中人以下以片言只句之小才以自咤于敦实之士乎意谓学期至于孔子而已且言曰士志于道据于徳依于仁游于艺所以教学也于是早晚思古人之修徳立行诵其诗读其书日与古人居读其书诵其诗日与古人谋言亦思古人也行亦思古人也于是求问而学焉者益罕矣凡昔之交游者今则皆谢之而不敢学焉凡昔之所鄙者今则皆敬之而不敢慢焉兢兢众人之中惟恐一叛乎道而入于流俗之习日学之夜思之未始敢舍也有人诱之曰子迂也何不为时之趋行已则不敢从也有人鄙之曰子矫也何不任真之乐行已则不敢已也尝以是二者校已之所祈向者而思之则亦尝语之曰中人之性就下则昜趋上则难未有不以修为而能为君子善人者也若纵性之所欲而合之以众人之所为则必愈下尔不学则已学焉而不知道君子不为也昔韩文公之言曰行成于思毁于随有旨哉又曰善虽不吾与吾将强而附不善虽不吾拒吾将强而去皆父兄之所教于行已而某之所愿学者也故得以是説拒之又行之今才期月尔非而毁之日益甚行已亦弗之易也更求已之所未至者而为之凡所近于厚者无所不为也凡所近于薄者无所不去也去年且思阳城之训念何蕃之行遂以觐亲告归于泾今也且以是来学不识所从者果正矣其犹有説乎孔子曰敏于事而慎于言就有道而正焉某虽不敏窃愿学焉伏惟先生诲人不倦愿赐一言以正之幸甚幸甚
与佛月大师书
昨日言诗颇为开益苦手疮殊无情绪不能款款议论归来甚阙然意谓尚未深得师之妙耳昔齐已号诗僧也不过风花雪月巧句而于格又颇俗今之参寥亦以诗名虽豪逸可爱人不及道吾师数篇已能过之清思妙句飘然如孤鹄翔云又能作古体淡淡造静理学之不已古人不难到也知禅众中好静甚不欲时时往聒噪輙得小诗奉寄能以问答之余见和否伏暑愿弥尽珍重理渴仰渴仰
启
谢郓帅王待制辟司录啓
当其失职众所弃捐乃于穷时独被收采义与寻常而加重感沦方寸以弥深伏念某受数多竒居闲少仕行不俟驾盖人臣莫敢有其身出以为时故君子亦欲行其义志虽大而无当道固迂而难逄匪九泉之是谋亦三黜之奚怨独志业之未就邈歳月之忽徂亦已焉哉不作周公之梦聊且尔耳将求范蠡之舟属东南之防攘蹇去留之道阻迍邅多故流落殊方百病咸生千金散尽茍将免死孰不为贫方滞念之纷如朅嘉招之俯及捧檄而喜载怀三釡之悲承命即行敢负百金之诺此盖某人怀忠信而近厚敦故旧而弗遗欲四海之举安况一夫之失所激颓风于难进拔寒流以事君虽匪其人盖亦有意老而弥劭勉吾信之未能穷且益坚期民安而为报
代贺吴侍郎啓