欧阳南野先生文集摘 - 第 5 页/共 5 页

民贫盗起，虽富足之家，其能独利？吾家今岁租入，须消减时价粜之，以惠乡族，贷者可轻其息。佛经以得遇贫乞为幸，谓舍此无由种福田，亦善喻也。凡处人处事......苟以富贵为心，则全体先蔽。 　　十七乙未十月十六日 　　前书云云，此等事只随时应酬，不必营营。无百年不死之人，无数世不贫之家。但据见在尽其有事，使后人有所赖而为善耳。 　　十八丙申二月十七日 　　家业渐殷，须痛戒种种热闹，甘忍恬淡寂寞，非必强为于外，直从心体洗得恬淡滋味，乃能有常。不然，则自谓高贤，犹不免为俗人。古之称圣人，必曰饭糗茹草，若将络身；必曰遁世不见知而不悔。得此滋味，则虽衣鼓琴，荣华显盛，有之而不与，居之而不染，亦不失其为恬淡寂寞者也。 　　卷之八 记 　　集义堂记 　　义者性之德，非自外也。心之良知之谓性，成性存存之谓德。动不拂性，慊于其心之谓义。......告子之徒离义言性，而曰性无善无不善也；离心言义，而曰义外也，非内也。曰彼长而我长之，非有长于我心，犹彼白而我白之，从其白于外也。......盖告子自以其道为至，将以易天下，谓圣人无思无为，寂然不动，老安少怀，物各付物者，亦若此耳。......当是时，佛未入于中国。然其言真性空寂，非善不善，诸相无性，缘生为幻，不假修证，顿契真如者，与告子实相表里。故予尝谓，中国之佛学，自告子既萌之芽。......盖告子之学，究心性命，志于深造自得，非若耽耽于富贵爵禄、见利忘义、以性命为无益者也。意见之蔽，卒叛儒归佛，而其流之祸，儒者以为烈于洪水猛兽，则道术小差，恶可以为细故而莫之辨者！故学之不讲，孔子以为忧，况殉利弃义、谓性无益、谓身不能、谓不学无伤，祸将何所不至耶？ 　　卷之九 杂著 　　从叔格庵先生别言 　　致其良知，则无适而非学。不然，非周公孔孟之学也。......良知以天地万物为一体，故见人之善，若得其所欲而爱护之也；人之不善，若疾痛在躬而抚摩之也。......故滂者必视天下无物非我，无人不可入于善，然后为致其良知。......夫道者性也，人之良知也。率之而喜怒哀乐达，故曰达道。是故易知也，易人也。远良知以为道，则难。 　　赠徐远卿 　　言政者，必曰才智，才智末也。致其良知，故民一身，天下一家。是故痛思摩，痒思搔，疾思药，饥寒思衣食，劳思逸，忧思释，乐思达，淫思节，田畴思易，垣墙思固，外侮寇攘思御，是故才智罔不周。 　　答董兆时问 　　学者能依着见成良知，即无过中失正，苟过中失正，即是不曾依着见成良知。......大杖则走，可以施于必欲杀子之父，而不必施于爱子之亲；可以施于父盛怒之际，而不必施于亲微怒之时。此等因应变化，良知自能知得。......此心所谓非思而得，非勉而中，天理之自然者也。只是人不能一一依着耳。......良知固能知古今事变，然非必知古今事变而后谓之良知。孔子曰或生而在之，生而在之者，非能生而知古今事变者也，生而无私意蔽其良知而已。夫生知者，以其生而无私意而不蔽其良知，则学知者，亦惟学去其私意以不蔽其良知而已，困知者亦惟困心困力，去其私意以不蔽其良知而已。......夫学问思辨之功，求以不蔽其良知，则虽未纯乎良知，然蔽渐去而知渐复矣。 　　徐任夫赠言 　　学莫大于主静，非虚静之谓也。无欲之谓真静，声色臭味、富贵声利种种世情不作于意，故其止也廓然无体，其出之也，根心生色，如草木之畅茂，如机缄之发，不假造作，是谓动静无心。 　　赠钟生贵 　　独知也者，良知也。慎之也者，毋自欺、求自慊以致乎其至者也。虽小人放僻邪侈，无所不至，其掩恶饰善，若无所容。良知之不可已者如此。故小人而能慎其独知，则知至意诚，可以进于圣贤；君子不慎其独知，则牿之反复，将不远于禽兽。 　　樊存智明卿字说 　　良知人所固有，是故莫不好仁而恶贼，贵义而贱利，荣忠信而鄙诈佞，崇恭敬而耻傲惰，尚孝慈而羞狠戾。其见之行事，得其所好而所恶者不加其身，则其心泰然矣；失其所好而所恶者躬自蹈之，则其心歉然厌然矣。夫良知本明也，而至于躬蹈其所恶，欲蔽之耳。然未免于歉且厌者，则其明曷尝遂息？......然则，虽小人之良知，亦未尝不存，惟有以蔽之而无以致其明，虽有存焉者寡矣。君子之良知，亦不能无蔽，惟有以明之而不受其蔽，虽有不存焉者寡矣。慎其独知而罔有所欺；充其所恶而勿施于人；改其所歉而求快于己，明之之功也。及其渣滓浑化而明著动变，我固有之，岂待于外哉？ 　　听鹤对 　　听鹤先生过南野子讲德既退，客有问者曰，王君何规规焉惟鹤之听？......南野子曰，客何王君之讶也？昔者孔子叹逝川，子思子咏鸢鱼，岂规规于川与鱼？道匪外至，学贵神悟。感于所遇，会心焉耳矣。故触目皆川，触目皆鸢鱼。然则，谓王君所听无非鹤也，不可乎？......心不可有也，而亦弗沦于无。......知此，则知听鹤之心。 　　王汝文赠言 　　事事致其良知而政理矣。当官之道，曰清慎勤；理刑之要，曰中正、明达、果断。凡人有不致其良知而能清能慎能勤者乎？有致其良知而不中正、不明达、不果断者乎？汝文往哉，其以学为政，予且因政以观子之学。 　　赠张德卿守雅州 　　政与学有二乎哉？学也者，尽其亲亲仁民爱物之心者也，政也者，行其亲亲仁民爱物之事者也。未有无其心而有其事，亦未有不行其政而能尽其心者。 　　策（庚戍会试程文） 　　性贵尽也，非贵言也。其言之者，示人尽之之功也。言贵行也，不贵辨也，其辨之者，欲人行之无惑也。...... 　　夫一阴一阳之道，在天曰命，命之流行曰气，气之凝聚曰质，质之虚灵曰心，心之生理曰性，性之发动曰情，情之作止反复曰习，本末一原者也。性者习之体，习者性之用，性习而善恶分，习与性成而善恶不移、始同终异者也。故无不善者，性之常；习而后有不善，则逆其常者也。然为善斯慊，不善斯不慊。盖根诸心而不可欺者，未始易乎其常。孔子言性近习远，以至于上智下愚，此本末终始之别也。孟子承之，谓善端为固有，谓得之失之出于求舍，谓之倍蓰而无算，非才之罪，此明其顺逆常变者也。......杨朱无见于性之义，则取为我以为义，墨翟无见于性之仁，则兼爱以为仁。子莫无见于性之中，则执一以为中，告子之不动心、乡愿之德、许衍之无为，皆无见于性之本，故以其意见者为学而思以易天下...... 　　孟子之论，所以距 行、正人心者，其为实用，真足以比功禹周，非无益之空言也矣。后人又推所未备，将以辅行其说，乃以善归性，不善归气质，则信辨矣。然所之冲和偏胜也，质之刚柔明暗也，本天命之流行凝聚，继善而成性者也。故曰性相近，言其成性小异而皆善也，有不善者，习之所成，非气质之本然，孟子所谓弗思弗求者也。故又不可不慎其所习。习于善，虽柔且暗，善也；习为不善，虽刚且明，不善也。......后世徒见自幼而恶者，疑非习成，而又不可以污性，则推之于性习之间，曰此气质也云尔。盖徒知视听言动之习，而未知不视听言动之习也；知有心之习，而未知无心之习也。 　　居养之移气体，胎有教而子多才，此其渐习岂以心思耳目哉？知胎之教与居养之移、渐染之习，则自幼而恶者，皆成于习，而非天赋之一定，故无不可反而之善者。 　　......若曰气质所成也，则言非礼义与自谓不能者，且诿于天之困，而坚其自暴自弃之心，又何教之立哉？ 　　卷之二十一 序 　　太宰龙湖张公之官南都 　　人之言曰，天下之患，莫大于民贫而为以为生，故治道莫先于富民。民富斯乐生而兴善，图永安而厌始祸。故可以亲上敌忾，而不可以为乱。言则似矣，而未探其本也。夫志定于上，斯风行于下。不疚其心，则无害于政。故好恶于人大矣，率性而无作，故循物而有恒。无作之政简以肃，故民有余力而无泰志，相劝于勤生节用之业；有恒之令舒以贞，故士忘畏忌而乐展布，恣行其奉法循理之志。如是而民富可几矣。斯道也，虽圣人复起，莫之能易。 　　李子守思南赠言 　　昔韩子刺潮、柳子刺柳，皆不鄙夷其民，而约之于法制，道之以礼义，故能流惠泽而垂令名。 　　三峰鲍先生擢江西大参 　　人或谓某，先生盖有深虑焉，曰江西生齿蕃而地产薄，丰岁犹仰邦以为足......夫政在养民，民不得其养，政之失也，能无虑虑乎？予闻而喜曰，先生忧民若此，吾邦之民可以无忧也已矣。闻之善制法者，不辟地而民阜；善作人者，不变法而政成；善兴化者，不易吏而心革。人有天性，好德畏法，其常也。惟慎其所以感之者。是故，帅以廉，则墨者畏；帅以仁，则暴者驯；帅以澹泊，则奢者俭；帅以正直，则媚者耻；帅以简静，则烦扰者息。故吏道清而兴厘之政可举。政理赋节，民安其条，各竭力任职，乐其生计，供其贡赋，虽至愚冥，岂好为奸欺，以冒法禁？必不然也。故曰，政有本，治有要，身修而百姓安矣。 　　送都谏罗君参政山东 　　富强，国之所务。然阜民而取其余，用之有节，斯国以民裕；用民而不问其不足，取之必盈，斯民以国病。此又务富强者之所宜省也。