李温陵集 - 第 22 页/共 29 页

思知人不可以不知天而天道则不勉不思而从容自中所谓诚者也思知天又不可以不知人而人道则必详择此不勉不思从容自中之善而固执之不敢失所谓诚之者也故诚者其道自然是谓至善是以谓之天也诚之者之其所自然是谓择善是以谓之人也故道以诚为至而学以思诚为功天固未始不为人人亦未始不为天则我为诚之亦为诚者而修身之事毕矣岂别有修之之功哉我自有天而我自知之耳我自有人而我自知之耳一诚焉已矣一善焉已矣故中间两言所以行之者一指此诚也指此善也善即诚而诚即善一实理而无以尚自其真实不虚曰诚自其物莫能尚曰善又一也故次言明善诚身终言择善固执明则待于择择则无不明然善又如何择下文博学五句正所以择善而诚之之事也自今观之夫子每教人博文矣虽颜子亦每从事于斯矣但学者但知徒博而不知反约唯颜子能知夫子之善诱即于博文之中而择乎中庸遂得一善云耳葢谓之曰博学则自朝至夕凡目之所视耳之所□所唻身之身之所遘足之所履手之所持一切五伦交接酬应何莫而非学也何莫非学则何莫非□无往非文则无往非博矣故曰博文然博矣而约者何在详矣而至一者何在吾又于何而择之而执之哉不就明师良友而审问焉不可也问而曰审则非泛问可知矣既问既审而得夫疑信相参之机则退而思之方为有地然思又不可以不慎也不慎则远思是谓外驰非通微之思也不慎则苦思是谓劳志非无思之旨也必慎思之而得其所以憧憧往来者然后辨而明之以就正干有道亦庶几达其所谓不思不勉焉者矢是反约之功明善之学也而能笃而行之者虽欤或日一至或月一至不啻足矣故又曰笃行之生知者一而学知者以百能之而不让生知者十而困知者以千能之而不辞必得乃已弗得弗措果能如是笃行虽愚必明况非愚邪虽柔必强况非柔邪故必笃行此审问慎思明辨之功务得一善焉乃已尤为择善诚之者之最要切处故以笃行终焉此唯颜子能之若由赐之徒非不由审问慎思明辨以恍忽其所谓一者而笃行之弗力是以不能期月守不能拳拳服膺而弗失非不能服膺之罪也未见其的然有可守之实而遂自以为足之罪也非不能期月守之罪也未得而自以为得而不肯笃实而力行之以求其实得之罪也实得则诚矣诚者实之谓也既实得又乌用守若又有待于守有待于固执焉非实得也即此不诚甚矣非诚也非天道也若夫博文之旨则民咸用之百姓与能之愚夫愚妇共由之矣夫谁不学夫谁能离之而不博 　　无德而作礼乐愚而好自用也无位而作礼乐贱而好自专也有德矣有位矣而不当时而作礼乐生乎今之世反古之道也夫自用也自专也生今而反古也如是而灾不及其身者未之有也夫议礼制度考文此王者之礼乐而有德有时有位之天子之所作也若非此等天子而欲议礼制度考文以兴礼乐得乎试观天下之今日时王之制作尚在庶民之信从未改故车则同轨无敢制度者书则同文无敢考文者行则同伦无敢制礼者是故虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉可见王天下者其所重先在德也虽有其德苟无其位不敢作礼乐焉可见王天下者其所重又在位也有德有位而不当时则夏殷是已今之所用者周礼吾不从周而谁从哉可见王天下者其所重尤在时也故曰王天下有三重焉有此三重而后仪礼制度考文以作礼乐则无自用自专生今反古之牛灾不及身而过可寡矣故又覆言之曰上焉者有德有位而不当时是无征也无征不信不信民弗从三重缺其一是以不可下焉者有德而无位与时是不尊也不尊不信不信民弗从三重缺其二尤不可矣故君子之道本诸身有其德也征诸庶民又信且从有其位当其时也如此则三重在我宁独可以寡过乎哉将见考三王而不谬虽三王不能违时也建天地而不悖虽天地不能违时也以质鬼神则鬼神不疑吾不能违时之论也以俟百世则百世圣人不惑吾不能违时之言也然则时乎时乎固圣王之所独重矣以夫子之圣而不当时又安能已吾夫子又安能已于反复而言之详也与哉虽然若夫子者又岂时位之所能限也使时位而可以限夫子则夫子亦与千古帝王百世圣人等耳乌在其为贤于尧舜生民以来之所未有者乎故夫子亦自知之夫子亦自言之若曰质诸鬼神而苶疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也夫学以知天知人也则万古同一天万古同一人是谓万世一时天且弗敢违之矣而何时之待乎是谓万世为土人人胥载之矣而何位之有乎是故唯无动也动即世为天下道而岂直当世唯无言也言即世为天下法而岂直当世唯无行也行即世为天下则而岂直当世近而千百年服之无斁而厌者谁远而万亿载望即兴师而欲从末由不心服者又是谁此可以见夫子之无时不然矣此可见时之不能违吾夫子矣夫子虽以此称君子其实葢自谓也彼君子者又乌能然以今观夫子其果世为天下道世为天下法与则否也夫子之言真若合符契矣故复引诗以自明 　　夫君子安能不从时也必也至圣乎至圣则聪明睿智已具虽未尝临民而足以有临也宽裕温柔等咸具虽未尝容物而自足以有容有执有敬有别也盖涵之为溥博渊泉之德而时出之为莫不说莫不敬莫不信之施时在圣人不过以时出之而已又何时之待也况有位与否乎是以声名洋溢乎中国施及蛮貃舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡血气舍生之属莫不尊之如天地亲之如父母故曰配天以今观吾夫子夫孰不尊夫孰不亲从今以后以至万亿年载其尊且亲但见其有加而不替矣岂若当时之王见在则尊过则已见在则亲过则已者所可比邪又岂能以一人之身合中国蛮貊尽舟车人力之所至所通天地之所覆载日月霜露之所照所坠乎则夫子之泽远矣广矣夫子之言至是又若符契矣故称之曰至圣焉吾以谓千古可以语至圣者夫子也夫子虽以推之至圣其实盖自许云 　　夫子之意曰今天下万世皆尊之以为天亲之以为父无可疑也然欲其能真知其所以可尊可亲者则未也何也以人至于至圣则实未易知也何也至圣者至诚者也故唯天下之至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育经大经一仁也人但见肫肫其仁焉耳初何尝倚于仁也立大本一渊也人但见渊渊其渊焉耳初何尝倚于渊也知化育一天也又但见浩浩其天焉耳初何尝倚于天也是之谓至诚之真经纶真立本真知化矣知化则本自立本立则纶自经苟不固聪明圣智达天德者其孰能知此也葢唯至诚乃能知天下之至圣也唯至圣乃能知天下之至诚也则必有夫子而后能知夫子也又何疑哉夫子在当时虽由之强夫子每对之而叹曰知德者鲜虽赐之颖夫子必对之而叹曰莫我知也夫独一回而不幸短命则夫子已不见知于当时矣况万世与虽尊之以为天亲之以为父母敬而事之以为万世之宗师夫子弗善也夫子弗乐也夫子弗享也呜呼此固夫子之所以为至圣也 　　有子言礼之用和为贵甚是也夫使礼而不出于和则为强世非中节之和天下之达道矣曷足贵与又乌在其为美也唯其和所以民咸用之万世同之自无不可行之理耳彼或有窒碍□□□行者非和之罪也不知和之罪也今若曰知和而和不以礼节之是以亦不可行如此则和反不如礼和又不足为美而可贵矣何也必待礼以节之故也和而尚须礼帮助然后能中节而成和则宜曰和之用礼为贵可也而何以独贵和吾故曰此非有子之言也有子弟子之言也 　　子贡欲去告朔之饩羊非爱羊也伤时君之废礼也夫子不欲去告朔之饩羊非不爱羊也冀时君之能复礼也全赖圣贤相与发明而笔之于书使天下知告朔之礼不当废又知告朔之礼所当复此春秋旨也吾因是而知圣贤爱礼之深也今若徒泥夫子之言以谓赐也但知爱羊而不爱礼则圣贤之意荒矣 　　夫子语太师之知桨全是声容节奏之间此亦何难知者而夫子故语之邪曰此正所谓乐之可知者也故曰乐其可知也夫始作而翕如纵之而纯如皦如绎如则乐成矣此则太师之所知也至其所不可知者则出于声容节奏之外可以和神人而协上下可以仪凤凰而舞百兽如季札所谓如天之无不覆也如地之无不载也吾夫子所谓不图为乐之至于斯也闻之三月而不知肉味也则太师当自得之非夫子之所能语也所谓乐之所不可知者也 　　舜之称禹曰克劝于邦克俭于家可知古之圣人语劝俭莫有过者矣今观禹之言曰予乘四载随山刊木夫以帝臣之重跋涉九州岛随山刊木即大而乘车小而乘马无不可者乃水行则以木为舟陆行则以木为履下山则前高后低上山则前低后高经言其手足胼胝不辞劳苦史称其肢体焦枯卒受风寒暑湿之患终葬会稽之山则当时称禹者固以俭而所以病禹者亦谓其过于俭而不可以垂训也故夫子独以无间然称之其意若曰如禹之俭劝吾实无间然矣无间然言其无间隙之可议也而敢以议禹是何心哉故重言无间然以深释之夫菲饮食是其俭也而致孝鬼神则祭祀极其丰洁不俭也恶衣服是其俭也而致美黻冕则祭服极其洁精不俭也卑宫室是其俭也而尽力沟洫则一财一力皆为民费无一毫而不用之于民者不俭也夫舍已之饮食衣服宫室凡所以奉身者无不薄而唯知神之与民也如此是尚可以俭病之哉故再言吾无间然以深美之禹之学后传而为墨翟则于夫子同时于时天下并重之故其称曰孔墨孔子称禹而于墨翟之俭不敢辟以为非葢信其传之有自也今墨子之书具在有能取其书读之而得其所以非乐之意则经纶之术备焉断断乎可以平天下而均四海也虽作用手段各各不同然但可以致太平亦何必拘一律哉孟氏以无父辟之过矣是辟禹也禹过门不入者三是无父之甚者何不辟乎 　　人与禽兽全然不同孟子何以但言几希曰禽兽虽殊类然亦有良知亦有良能亦知贪生亦知畏死亦知怕怖刑法何尝有一点与人不同只是全不知廉耻为可恨耳若人则必有羞恶之心是其稍稍不同于禽兽者赖有此耳非几希而何所赖者正以有此几希之异故可以自别于禽兽而所患者又以所异不过只于几希亦容易遂入于禽兽也是以庶民不知几希之可惧而遂去之以入于禽兽之中而唯君子知此几希之有赖每兢惕以存之而遂自异于禽兽之伦焉故言几希正以见其大可畏而又有大可喜者在焉耳若舜也禹也汤也文武也周公孔子也皆所以存此几希者所谓君子也岂其初真有异于禽兽哉亦曰存之而已存之者初无难事异之者不过几希而其究也一为圣贤一为禽兽天渊悬矣呜呼可不存与若我则私淑夫子之道者也其亦幸免于禽兽之归哉此孟子志也 　　李温陵集卷十九 　　●李温陵集卷之二十 　　海虞后学顾大韶仲恭校 　　诗 　　四言长篇 　　五七言长篇 　　五言四句 　　六言四句 　　七言四句 　　五言八句 　　七言八句 　　◆四言长篇 　　读书乐 　　○读书乐 　　曹公云老而能学惟吾与袁伯业夫以四分五裂横戈支戟犹能手不释卷况清远闲旷一老子邪虽然此亦难强余葢有天幸焉天幸生我目虽古希犹能视细书天幸生我手虽古希犹能细书字然此未为幸也天幸生我性平生不喜见俗人故自壮至老无有亲宾往来之扰得以一意读书天幸生我情平生不爱近家人故终老龙湖幸免俯仰逼迫之苦而又得以一意读书然此亦未为幸也天幸生我心眼开卷便见人便见其人终始之槩夫读书论世古多有之或见皮面或见体肤或见血脉或见筋骨然至骨极矣纵自谓能洞五脏其实尚未刺骨也此余之自谓得天幸者一也天幸生我大胆凡昔人之所忻艳以为贤者予多以为假多以为迂腐不才而不切于用其所鄙者弃者唾且骂者余皆的以为可托国托家而托身也其是非大戾昔人如此非大胆而何此又余之自谓得天之幸者二也有此二幸是以老而乐学故作读书乐以自乐焉 　　天生龙湖以待卓吾天生卓吾乃在龙湖龙湖卓吾其乐何如四时读书不知其余读书伊何会我者多一与心会自笑自歌歌吟不已继以呼呵恸哭呼呵涕泗滂沱歌匪无因书中有人我观其人实获我心哭匪无因空潭无人未见其人实劳我心弃置莫读束之高屋怡性养神辍歌送哭何必读书然后为乐乍闻此言若悯不谷束书不观吾何以欢怡性养神正在此间世界何窄方册何宽千圣万贤与公何冤有身无家有首无发死者是身朽者是骨此独不朽愿与偕殁倚啸丛中声震林鹘歌哭相从其乐无穷寸阴可惜曷敢从容 　　◆五七言长篇 　　富莫富于常知足 　　九日同袁中夫看菊寄谢主人 　　至日自讼谢主翁 　　朔风谣 　　题绣佛精舍 　　十八罗汉漂海偈 　　十八罗汉游戏偈 　　哭耿子庸 　　○富莫富于常知足 　　富莫富于常知足贵莫贵于能脱俗刅莫贫于无见识贱莫贱于无骨力身无一贤曰穷朋来四方曰达百岁荣华曰夭万世永赖曰寿 　　解者曰常知足则常足古富能脱俗则不俗故贵无见识则是非莫晓贤否不分黑漆漆之人耳欲往何适大类贫儿非贫而何无骨力则待人而行倚势乃立东西恃赖耳依门傍户真同仆妾非贱而何身无一贤缓急何以穷之极也朋来四方声应气求达之至也吾夫子之谓矣旧以不知耻为贱亦好以得志一时为夭尤好然以流芳百世为寿只可称前后烈烈诸名士耳必如吾夫子始可称万世永赖无疆上寿也 　　○九日同袁中夫看菊寄谢主人 　　去年花比今年蚤今年人比去年老尽道人老不如旧谁信旧人老亦好秋菊总开旧岁花人今但把新人夸不见旧日龙山帽至今犹共说孟嘉去年我犹在阴山今年尔复在江南傍人错指前身是一是文殊一瞿昙花开于我复何有人世那堪逢重九举头望见钟山高出门便欲跨牛首袁生袁生携我手欲往何之仍掣肘虽有谢公墩朝朝长在门虽有阶前塔高高未出云褰裳缓步且相随一任秋光更设施天生我辈必有奇感加雅意来相期入门秋色上高堂烹茶为具呼儿郎欢来不用登高去扑鼻迎风尊酒香子美空吟白发诗渊明采采亦徒疲何如今日逢故知菊花共看未开时 　　○至日自讼谢主翁 　　明朝七十一今朝是七十长而无述焉既老复何益虽有读书乐患失又患得患失是伊何去日已蹉跎患得是伊何来日苦无多聪明虽不逮精神未有害笔秃锋铓少指柔龙蛇在宛然一书生可笑亦可爱且将未死身暂作不死人所幸我刘友供馈不停手从者五七人素饱为日久如此贤主人何愁天数九 　　○朔风谣 　　南来北去何时了为利为名无了时为利为名满世间南来北去正相宜朔风三月衣裳单塞上行人忍涷难好笑山中观静者无端绝寒受风寒谓余为利不知余谓渠为名岂识渠非名非利一事无奔走道路胡为乎试问长者真良图我愿与世名利徒同歌帝力乐康衢 　　○题绣佛精舍 　　闻说澹然此日生澹然此日却为僧僧宝世间犹时有佛宝今看绣佛灯可咲成男月上女大惊小怪称奇事陡然不见舍利佛男身复隐知谁是我劝世人莫浪猜绣佛精舍是天台天欲散花愁汝着龙女成佛今又来 　　○十八罗汉漂海偈 　　十八罗汉漂海第一胖汉利害失脚踏倒须弥抛散酒肉布袋犹然嗔怪同行要吃诸人四大咄天无底地无葢好个极乐世界 　　○十八罗汉游戏偈 　　不去看经念偈却来神通游戏自夸能杀怨贼好意翻成恶意咦南无阿弥陀佛春夏秋冬四季 　　○哭耿子庸 　　楚国有一士胸中无一字令人读汉书便道赖有此葢世聪明者非君竟谁与所以罗盱江平生独推许行年五十一今朝真死矣君生良不虚君死何曾死 　　其二 　　我是君之友君是我之师我年长于君视君是先知君言吾少也如梦亦如痴去去学神仙中道复弃之归来山中坐静极心自怡大事苟未明兀坐空尔为行行还出门逝者在于斯反照未生前我心不动移仰天一长啸兹事何太奇从此一声雷平地任所施开口向人难谁是心相知 　　其三 　　太真终日语东方容易谈本是闽越人来此共闲闲君子有德音听之使人惭白门追随后万里走滇南移家恨已满敢曰青于蓝志士苦妆餙世儒乐苟安谓君未免俗令人坐长叹 　　其四 　　君心未易知吾言何恻恻太言北海若小言西河伯缓言微风入疾言养叔射麤言杂俚语无不可思绎和光混俗者见之但争席浩气满乾坤收敛无遗迹时来一鼓琴与君共晨夕已矣莫我知虽生亦何益 　　◆五言四句 　　宿吴门 　　同深有上人看梅 　　又观梅 　　郑楼 　　薙发 　　哭贵儿 　　哭黄宜人