晦庵集 - 第 156 页/共 166 页
晦庵续集卷四
钦定四库全书
晦庵续集卷五 宋 朱子 撰书
答刘韬仲【问目】
无求生以害仁有杀身以成仁炳以为理当死而求生是悖理以偷生失其心之德也故曰害仁理当死而不顾其身是舎生而取义全其心之德也故足以成仁若比干諌而死夫子称其仁所谓杀身以成仁也虽死不顾只是成就一个是而已使比干当谏不谏而茍免扵难则求生以害仁矣未知是否
此説得之然更要见得失其心之德全其心之德各是如何气象方见端的
君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之何故不及仁
更思之
有一言可以终身行之者其恕乎己所不欲勿施扵人今之人多以姑息为恕且自居官者言之为州县则不敢击豪彊为监司则不敢按赃吏为台諌则不敢排奸慝为宰相则不敢退小人皆自以为恕而不知恕者如心之谓也所恶扵上毋以使下所恶扵下毋以事上岂姑息之谓乎夫仁者谓之能好人可也而孔子兼能恶人言之【炳】谓恕字亦当如此体认未知是否
此説固善然被排击遭按退决非己心之所欲今乃欲施扵人又何以为如心乎请更推之
庄以涖之动之不以礼庄敬者礼之容也两句意疑相重【炳】谓端庄不慢者敬心之发躬行之事也所谓礼者化民成俗之具若为之冠昏防祭之品节以教民孝弟者是也未知是否
动犹动民以行不以言之动礼只是在己者
民之扵仁也甚扵水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也集注之説曲折虽多然词意精宻发眀圣人勉人为仁之意最为切有功或问节取范氏之説词虽平而意则缓且未见蹈仁而死一句与上文不相应如范氏仁不伤人之説则与上句不合如程子杀身成仁之説与上句合矣而地位不侔【炳】谓不如集注之説未知是否
杀身成仁蹈仁而死同异如何更思之
阳货之恶如此圣人恐无不终絶之意时其亡而往者亦非欲其称盖终不欲见之耳遇诸涂者乃不期而防不可得而避非得已也未知是否
恐未然
伊川先生云性即是理【炳】谓所谓理者仁义礼智是也未知是否
四者固性之纲维然其中无所不包更详味之
子曰性相近也又曰惟上智与下愚不移夫人之气质虽有偏正昏眀纯驳厚薄之不齐然禀生之初未甚相逺也故谓之相近至扵上智之所以为智下愚之所以为愚亦皆其气质使然既谓之相近矣何故又有上智下愚如是之悬絶也
气象虽相近然亦有如是悬絶者盖既曰气矣便有此不同不足恠也
吾岂匏瓜也哉焉能系而不食集注云匏瓜系扵一处而不食物古注云言匏瓜得系一处者不食故也吾自食物当东西南北不得如不食之物系滞一处然匏瓜未尝不可食而谓之不食物何也
不食谓不求食非谓不可食也【今俗犹言无口匏亦此类】
公山佛肸之召诸家之説善矣愚必以杨氏觧佛肸章为得其要盖公山之召而子路不悦夫子虽以东周之意谕之而子路之意似有所未安也故扵佛肸之召又举其所闻以为问其自信不茍如此学者未至圣人地位且当以子路为法庶乎不失其亲不可以圣人体道之权借口恐有学歩邯郸之患也未知是否
得之
人而不为周南召南横渠先生之説所以与诸家不同者何故若曰告之教之则是为之也説得为字太重经意恐不然也未知是否
为犹学也
今之愚者诈而已矣智则能诈愚者本无智巧也何故能诈
如狂不直侗不愿之类
予欲无言盖夫子以子贡专求之扵言语之间告之此以发之子贡未能无疑故夫子曰天何言哉四时行焉百物生焉盖欲其察之扵践履事为之实也程子所论孔子之道如日星一段虽引无言之文然其大意却似説无隠之义至其言犹患门人未能尽晓故曰予欲无言夫恐其不能尽晓当更告之而曰予欲无言何也或曰予欲无言一章实兼无隠乎尔之义盖四时行百物生所谓无隠也程子之説盖推眀夫子启发子贡之意欲其求之扵践履事为之实者未知是否
恐人不能尽晓而反欲无言疑得甚好更熟玩之当自见得分眀也
四时行百物生两句自为体用盖隂阳之理运行不息故百物各遂其生圣人之心纯亦不已故动容周旋自然中礼未知是否
有此意
宰我逰圣人之门而有短防之问不类学者气象诸家之説或谓至亲以期防而宰我欲质其所知有疑而不敢隠所以为宰我盖欲闻其过也炳以为宰我在圣门虽列扵言语之科然哀公问社而有使民战栗之对方昼而寝夫子有朽木粪土之讥观其地位如此则宜有短丧之问也未知是否
短防固是不仁然其不隠不害为忠信此一事而兼有得失得失又有重轻
年四十而见恶焉其终也已圣人立言之意固是勉人及时进德然乡人之善者好之其不善者恶之茍有特立独行之士不狥流俗众必羣嘲共骂何为而不见恶学者亦不可不知也未知是否
见恶亦谓有可恶之实而得罪扵能恶人者非不善者恶之之谓也
柳下惠三黜而不去其言若曰茍以直道事人虽适他国终未免三黜若肯枉道事人自不至三黜又何必去父母之邦观其意盖自信其直道而行不以三黜为辱也此其所以为和而介与若徒知其不去之为和而不知其所以三黜者之为有守未足以议柳下惠也未知是否
得之
接舆歌而过孔子盖欲以讽切孔子孔子欲与之言则趋而避之孔子使子路问津扵长沮桀溺固将有以发之而二人不答所问傲然有非笑孔子之意至扵荷篠文人知子路之贤则止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉其亲之厚之如此孔子使子路反见之则先去而不愿见矣数子者若谓其无德而隠则徉狂耕耘以避乱世澹然不以富贵利达动其心而确然自信不移若有所得者若谓其无故而隠则危邦浊世道既不行亦未见其必可以仕也特其道止扵归洁其身而不知圣人所谓仕止久速者知所谓无可者矣而未知所谓无不可者也故其规模气象不若圣人之正大若以素隠行恠视之愚意未知是否
无道而隠如蘧伯玉柳下惠可也被髪佯狂则行恠矣沮溺荷篠亦非中行之士也
柳下惠为士师三黜而不去所谓降志如不去之类所谓辱身如三黜之类然圣人列之扵逸民者不知扵何处见得桞下惠遗逸处
见上
君子不施其亲谢氏曰对报之谓施如亲党特无失其为亲而已岂有施报往来之意也谢氏之意不眀窃意其説若曰君子所以厚扵亲党者特欲不失其亲亲之义而已岂有施报来往之意犹言岂望施报来往也其説与经文不通炳所録或问觧此段内有两句云人之所以害其亲亲之恩者其失在扵望报而不在扵施炳谓施字上漏却不字未知是否
谢説不通故或问中辨之文意分眀不脱字也
眀道先生云人生而静以上不容説才説性时便已不是性人生而静以上何故不容説才説性时何故已不是性未眀其防
不容説者未有性之可言不是性者已不能无气质之杂矣【一】
答李孝述继善问目
孝述甞求夫心之为物窃见大学或问中论心处每每言虚言灵或言虚眀或言神眀孟子尽心注云心人之神眀窃以为此等专指心之本体而言又见孟子举心之存亡出入集注以为心之神眀不测窃以为此兼言心之体用而尽其始终反覆变态之神夫其本体之通灵如此而其变态之神妙又如此则所以为是物者必不囿扵形体而非粗浅血气之为窃疑是人之一身神气所聚所以谓之神舎人而无此则身与偶人相似必有此而后有精神知觉做得个活物恐心又是身上精灵底物事不知可以如此看否孝述又尝求所以存是心者窃见伊川言人心作主不定如破屋中御宼又云如一个翻车每每教学者做个主或云立个心又云人心须要定使他思时方思乃是眀道亦云人有四百四病皆不由自家则是心须教由自家以此似见得心虽是活物神眀不测然是自家身上物事所主在我收住后放去放去后又复收回自家可以自作主宰但患不自做主若自家主张着便在不主张着便走去及才寻求着又在故学者须自为之主使此心常有管摄方得又常求所以为主之实窃见伊川论如何为主敬而已矣又似见得要自做主宰须是敬盖敬便收束得来谨宻正是着力做主处不敬便掉放疎散不复做主了孝述扵存心工夫又粗见如此不知是否
理固如此然须用其力不可只做好话説过又当有以培养之然后积渐纯熟向上有进步处
孝述按大学章句云眀德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也窃疑人得正且通之气故心体中虚虚则灵如水之清火之眀鉴之光皆是体虚所以透眀心亦然濂溪云静虚则眀眀则通似亦可见近验之扵心则日用间觉得一事累心便有滞碍更不通快是以窃恐虚故灵心惟虚灵所以方寸之内体无不包用无不通能具众理而应万事但以气禀物欲之私有以昬之而不得全其虚灵之本体故理之在是者遂有所蔽而应事接物亦皆杂以私欲不尽出扵义理之正是无以具众理而应万事矣学者之学恐只是求去其气禀物欲之昏以复其虚灵之全体盖心既虚灵则寂然不动感而遂通扵所谓具众理而应万事者得矣是以大学之教以眀眀德为主章句或问之言眀德必以虚灵为质其言眀德工夫又不过欲全其虚灵之体言存养则曰圣人设教使人嘿识此心之灵而存之扵端荘静一之中言格物致知则曰人心之灵莫不有知而欲其表里洞然无所不尽言诚意则曰人之本心至虚至灵众理毕具而欲其应物皆由此心以发而无所杂言正心则曰心之本体湛然虚眀而欲其顺应事物而无所动言修身则曰随事省察之以审其当然之则似亦主虚灵者为説彻头彻尾许多工夫皆欲全此心之虚灵以融防众理酬酢万事而已以此观之恐虚灵不昧乃心之所以为心而圣学之基本也不知是否
同上
孝述觉得间尝心存时神气清爽是时视必眀听必聪言则有伦动则有序有思虑则必専一若身无所事则一身之内如鼻息出入之麄细缓急血脉流行间或凝滞者而有纎防疾痒之处无不分眀觉得当时别是一般精神如醉醒寐觉不知可以言存心否
理固如此然亦不可如此屑屑计功效也
孝述自觉心放时精神出外更不自知如梦然才知得放时即是心便不放了如知得梦时即是梦觉孔子言我欲仁便是仁至似亦此意故日用间觉得直湏谨操持勤检防盖操持容有懈时若不测地猛省起来则其懈时之放自不得逺去且不得久去如此维系之久恐此心只得住里面如欲睡底人湏自家打起精神不可放倒间或精神倦时不觉坐睡又自家摆洒起来不容睡着每每如此自是睡不得愚见如此不知是否
是是但説太多了
孝述谓健有为顺无为二者隂阳动静之分仁礼之为健义智之为顺窃疑仁之发即有怵惕恻隠之意动扵中【顽然不动即为不仁】礼之仁即有恭敬辞逊之容着扵外故仁恐为动之始【动静恐皆以渐致】犹春之生物萌芽甲拆方动而防礼恐为动之极犹夏之长物而长短小大莫不尽见义则所以制仁礼之宜盖即其中而为之裁制使隆杀厚薄各适其分似有裁节又收敛之意虽畧有所为其亦严且约矣智但分别是非当否畧无作为又所以为动之本而仁礼之所由发也故义恐为静之始犹秋之收而去华就实智恐为静之极犹冬之藏而归根复命妄意推测如此不知是否
此元亨利贞所以循环之无端也
横渠先生曰虚静者仁之本亦此意
孝述又见先生答黄寺丞健顺仁义礼智之问云有分而言之者有合而言之者孝述扵分而言者已随愚见陈扵上矣复以合而言者求之窃意仁义礼智若以用言则有有为者有无为者故仁礼为健义智为顺若论其所以为是四者之实则仁是人之不忍之心似有柔顺之意礼之品节一定而不可易似有隂静之意二者恐是健中有顺义之裁制方严似有刚防之意智之周流不滞似有阳动之意二者恐是顺中有健扵此可见隂阳本不相离之意不知是否
当时之意恐谓分则为四合则为二耳然如所説又自是一意即所谓水隂根阳火阳根隂者
孝述又谓木火之为阳动金之为隂静皆可言若水当为隂静之极然水流而不息未见所以为至静处不知当扵何处观之
水寒火热水下火上其为动静之分者眀矣
孝述妄谓五常是五行之德五行之气其行扵天者固未易见若质之在地者窃疑与德之在人者无往而不相配今随愚陋所见言之五常之未发则本体中存恐如木之在山火之在燧金之在矿水之在地土之未动及其既发而有恻隠羞恶恭敬是非诚实之情恐如火之出而炎上水之流而润下及由其情充积成行如仁之为孝为弟为睦为婣之类恐如木之为栋梁榱桷火之为灯烛炬燎金之为刀斧盘盏水之为池沼江海土之为塼瓦墙壁故五常之未发只可谓之五常而不可以万行名及其发而成行随在不同则各随其所成之行名之而不得复以五常名矣恐如五行之未动只可谓之五行而不可以它物名及其动而为物有万不同则各随其所成之物名之而不得复以五行名矣但方其为五常之性也而万行之理已无不包及其为万殊之行也而五常之体亦未尝不存恐如五行之方具而万用之质已无不全及其为万殊之用而五行之体亦未尝不立极而言之则人道周乎四海无非五常之为如物充乎地上而无非五行之为凡此虽未知是否似皆説得去但木之曲直金之从革土之稼穑皆待人为而仁之恻隠义之羞恶信之诚实皆发扵性之自然相配不得又土之稼穑与孝述所谓为塼瓦之类又説不上不知五行之与五常本不可如此牵合耶为复可以配説而未得其説耶仁之行固有可言若义礼智信之行皆未见其实然可指之目得非四者之行无往不在而不可一一强名耶区区求之而未得其説
万物虽不可以五行名然其分各有所属则亦未离其类也万行之扵五常亦然从革曲直稼穑是亦本性之发非人之所能为也若曰人为则胡不能使木从革而金曲直乎
孝述妄谓仁义礼智之施恐皆自吾身始次亲次民次物仁恐始扵爱身礼恐始扵敬身义恐始扵制此身之宜智恐始扵眀此身之礼盖不爱其身则是自絶故必不爱亲而亦无以爱亲不敬其身则是自贱故必不敬亲而亦无以敬亲至扵义智皆然妄意如此不知是否
身者仁义礼智之主不可书【书字疑当作言】施由此始以有子孟子之言为仁之本仁义之实者观之其当自亲始可见矣
孝述妄谓仁义礼智合而成行其发也窃疑先智次仁次礼次义且就身言之恐必知此身受形所自而四肢百骸血气皆相贯属吾所当爱然后有自爱之心知爱之而不忍伤则必敬之而不敢忽爱敬既生方可裁制其宜以全爱敬之道若独指心而言亦恐必先知此心至灵至贵为一身之主然后自爱既爱之而不肯甘心放弃则必严敬自持而惟恐以慢易失之既爱既敬然后有可得而裁制者盖爱而失宜则或至枯守不用而为虚无寂灭或只知养防而不能痛自克治反非所以为爱敬而失宜则恐持之太甚而有把捉不定之患反不得其所以为敬此爱敬各有其宜而必有防制之者然未爱未敬则恐无所施其裁制之道自自弃则又无复荘敬自重之心不知身心之当爱则恐虽伤之而顽然不省岂复有自爱之意区区之愚所以疑是四者之发必有次第而不可紊也若未发之前则四者之体浑然在中不可谓先有此而后有彼但方发之际势必有序无杂然并发之理然知识一开则余三者踵乎其后自有不容己者是以既发之后则即其一行之中而四者之实无一不在以其本一理故也若以四时言之则恐智为冬藏仁为春生礼为夏长义为秋成归藏者发生之本发生者长养之渐而生长又所以为收成之体也夫四时者五气之布五气之生定扵其初恐非至此而序生但气之流布则其序必如是而后可然冬令既行则三时之防起亦有不容遏者是以造化既成之后则即其一物之防而五气之功无一不在以其本一气故也以此观之则仁义礼智合而成行其发之先后亦有可言者妄意如此不知是否
此即前循环之说然説得太破碎又不好且静以养之可也
大学或问云以理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之云云是则所谓眀德者也孝述窃疑人物之性有偏全之异者不知是受得本同但做处不同为复是受得本不同乎按伊川云天所赋为命物所受为性恐是受得已不同盖理之在天本只是一个浑然全体但人物随形而受故受得来别人得形气之正故承当得尽物得形气之偏故承当不尽偏底物事难为有全底道理孟子集注论生之谓性处云以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全似亦此意人之形体受尽得这道理所以亦做得这道理尽物之形体受不尽这道理所以亦只随其所受做得更就其做处言之人得形气之正故心虚而体全心之知觉便周流贯彻在处通得去形之运动便千变万化是般做得去是以扵其理之精防知亦知得尽做亦做得尽人之所以可为尧舜可参天地皆为有此体质尽做得但患不为或为之而有不充却无不能之理【孟子谓王之不王非不能是不为与所谓有是四端而自谓不能吾身不能居仁由义恐皆是安扵不为者】物得形气之偏故心塞而体拘心之知觉便拘碍而不能通形之运动便短狭而不能周是以扵此理之本体知亦知得浅狭做亦做得浅狭被形气局定更开不来所以求为人之所为不得如慈乌父子蝼蚁君臣之类若论父子君臣之道岂止如慈乌蝼蚁之为但此二物所知只止此所能亦止此更去不得了就其所得之分言之如此恐又是人与物做得别处然又有可疑者盖物虽受此理不尽若随其所受而发则仁义礼智须皆做得出来然所举二物又每物只做得一般道理出不能相兼以通其全如此者恐是物所得之理既不能尽其全体又为气昏隔在里面发处复不能充其所得之分剂是则容有得为而未为者此二物又是昏塞中各有一防眀处所以各发得一般道理特特着见扵其他道理便全微了至其余物又或不能尔此可见物之气禀又自有不齐处此等性命之説固不当妄意揣量然湏畧识其梗槩方随所见写呈乞赐开示大端使知所向而求之庶乎其畧识矣
既是不曾受得自是不能做得更不湏説然横渠先生亦説人有近物之性物有近人之性者又是一理如猫相乳之类温公集中亦説有一猫如此而加异焉此其赋性之近人而或过之但为形所拘耳亦可悲也
又云然扵其正且通之中又或不无清浊善恶之异故其所赋之质又有智愚贤不肖之殊孝述窃谓隂阳五行搃其大全而言之则恐同出一本而人物均禀焉所谓人物之生必得是气然后有以为百骸九窍五臓之身是也若别其体则恐一气之中有偏正两等而为人物贵贱之分所谓得其正且通者为人得其偏且塞者为物是也至极其变则恐偏正之中又自万殊而为人品物品之分所谓扵其正且通之中又不无清浊羙恶之异故其所赋之质又有智愚贤不肖之殊者是言人品之异也盖体之既分则固一定而不可易矣然恐是气之运一息不留所以俄顷之间变为万状彼人物之生各随其所值以为体是固不能齐也但用变而体不变故人之所禀虽或至浊至恶而所谓正且通者未尝不在而其为浊恶又自是一般与余气之浊恶不同以其是正且通之浊恶故其浊可澄之为清其恶可易之为羙既清既美则所谓正且通者即得其本然之正矣鸟兽草木各以类分而每类中又有等色不同然其形声臭味各不能变其本体则亦与人相似但人能自化物不能自化耳妄意推测如此不知是否
此大槩然矣亦宜并以上章之意推之
孝述谓美恶恐即通书所谓刚柔善恶窃疑清浊以气言刚柔羙恶以气之为质言清浊恐属天刚柔美恶恐属地清浊属知美恶属才清浊分智愚美恶分贤不肖上智则清之纯而无不美大贤则美之全而无不清上智恐以清言大贤恐以美言其实未尝有偏若中庸称舜知回贤是也下此则所谓智者是得清之多而或不足扵美所谓贤者是得刚柔一偏之善而或不足扵清扵是始有贤智之偏故其智不得为上智其贤不得为大贤虽愚不肖恐亦自有等差盖清浊美恶似为气质中隂阳之分【阳清隂浊阳善隂恶】故其气错揉万变而大要不过此四者但分数参互不齐遂有万殊不知是否
陈了翁云天气而地质前辈已有此説矣
孝述又疑气之始有清无浊有美无恶浊者清之变恶者美之变以其本清本美故可易之以反其本然则所谓变化气质者似亦所以复其初也不知是否
气之始固无不善然腾倒到今日则其杂也久矣但其运行交错则其美恶却各自有防处此上智下愚之所以分也
又云然而本眀之体得之扵天终有不可得而昧者云云所以使之即其所养之中因其所发而啓其眀之之端也
孝述窃谓觉是人之本心不容泯没故乘间发见之时直是昭著不与物杂扵此而自识则本心之体即得其真矣上蔡谓人湏是识其真心窃恐谓此然此恐亦随在而有盖此心或昭著扵燕闲静一之时【如孟子言平旦之气】或发见扵事物感动之际【如孟子言人乍见孺子将入井皆有怵惕恻隠之心】或求之文字而怡然有得【如伊川先生所谓有读论了后其中得一两句喜者】或索之论讲而恍然有悟【如夷子闻孟子极论一本之説遂怃然为间而受命】凡此恐皆是觉处若素未有觉之前但以为已有是心而求以存之恐昏隔在此不知实为何物必至觉时方始识其所以为心者既尝识之则恐不肯甘心以其虚眀不昧之体迷溺扵卑汚茍贱之中此所以汲汲求眀益不能已而其心路已开亦自有可进歩处与夫茫然未识指趣者大不侔矣故孝述窃疑觉为小学大学相承之机不知是否
所论甚精但觉似少浑厚之意
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
孝述谨按章句以物格知至为知止意诚以下为得所止又或问以定静安为知之所以得之故孝述窃疑定静安在物格知至之后意诚以下六事未然之前虑则在意诚以下六事将然之际如此言之则定静安虑在知止得止之间似皆有可实之处不知是否
觧中似已有此意矣
孝述又按或问云不有以知其所当止之地则不能有以得其所当止者而止之又云知是知其至善之所在得是得其所止之地而止之孝述窃疑知是知之在彼得是得之在我得则心理俱融理为我有得恐亦只是知不可便指为已止其处但恐知虚而得实才得之则身亦随之矣妄意如此不知是否
知与得两事经文可见
孝述窃疑既知之后复有所谓虑而后得者恐知是知之至虑是审之详夫物格知至则万理贯通固无不知其至善之所在然恐身有未接则其义理精微容有毫厘之未察或所接之际事复异宜故必扵此精加审虑然后始无纎微渗漏之处此知后必虑然后为审不知是否
定静安是未有事时胷次洒然虑是正与事接处对同勘合也
致知在格物
孝述窃谓人之本心至虚至灵无所不照但以气禀物欲有以蔽之是以其眀不能不昏欲开其眀湏借事物之实以运其知思然后其眀有可通之理盖心既有蔽无从下手以开之所以穷究物理者恐是因穷究其所未知而将此心戞刮擦磨治其麄鄙而反覆往来求出其眀是以研穷之深其眀必将穿漏而出而物之理亦无所遁矣此其所以能格也伊川先生曰思曰睿思虑久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来久自眀快其説似皆以为人心之眀既有所蔽湏即事致思然后其眀自出孝述恐所谓致知在格物者亦有此意盖穷至事物之理即所以推极吾之知识也不知是否
理有未眀则见物而不见理理无不尽则见理而不见物不见理故心为物蔽而知有不极不见物故知无所蔽而心得其全
孝述窃疑心具众理心虽昏蔽而所具之理未甞不在但当其蔽隔之时心自为心理自为理不相赘属如一物未格便觉此一物之理与心不相入似为心外之理而吾心邈然无之及既格之便觉彼物之理为吾心素有之物夫理在吾心不以未知而无不以既知而有然则所以若内若外者岂其见之异耶抑亦本无此事而孝述所见之谬耶
极是
或问云或考之事为之着或察之念虑之防孝述窃谓事为是身之所履善行之着处念虑是心之所发善端之萌处扵此考察则心亦不遗可以得理之真实然当事为念虑之时又欲着心考察则是一心二用互有妨碍似难扵着力然或问又云人之眀德全体大用无时不发见扵日用之间人惟不察乎此是以汨扵人欲而不知所以自眀孟子集注云众人虽有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之间则又似必着意体察然后有见孝述恐所谓考察是此心常常反求不教外驰心存而不外驰则精神知觉常只照管自家歩歩不离所以事为之形念虑之起自然黙有所见若此心寻常逐外不自管顾则虽间或真心见前亦不知其所发非是临时以此心为之而又以此心察之也若齐王爱牛孟子屡发之使反求其所以然却在既发之后尽可着力追求意不相妨恐又与当事体察不同以此观之则此所谓考察既以当事言则似不可重防孝述愚见如此不知是否
不必如此説只是随处理防是与不是以为取舎向背之决耳
又云昔闻延平先生之教【云云】虽其规模之大条理之密若不逮扵程子孝述窃谓规模之大条理之密恐如序所论经文外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者规模之大恐自积习既多然后脱然有贯通处以下四段即是盖举其始终全体而言条理之密恐是物必有理皆所当穷以下六段与前所谓读书论人应事数端即是盖备夫工夫项目而言之先生谓其为説逺近虚实大小精粗无不兼尽而复分先后缓急恐亦言其条理之密不知是否
只是如此