昭明太子集 - 第 5 页/共 5 页
令防荅圣人能忘于俗所以得有真智
又谘此人既防无生亦应不得称人
令防荅防于无生不得言人寄名相説常自有人灵根寺慧令谘曰为于真谛中见有为俗谛中见有令防荅曰于真谛中横见有俗
又谘俗谛之有为实为虚
令防荅是虚妄之有
又谘为当见妄为当见有
令防荅见于妄有
又谘无名相中何得见有名相
令防荅于无名相见有名相所以妄有
又谘于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无名相而有名相亦于火中应有此冷
令防荅火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷
令防荅曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
令防荅真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑
令防荅实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解荘严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解
令防荅可名相似解
又谘未审相似为真为俗
令防荅习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛
令防荅所照之境既即无生无生是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智
令防荅未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不
令防荅曰体亦不得合从于义
又谘未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体
令防荅理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊
又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无
令防荅太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生竝凡所见
又谘凡夫所见空有得言是一不
令防荅就凡为语有实异无约圣作谈无不异有建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗
令防荅只是见俗参差而言解俗
又谘俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄
令防荅若使凡夫解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗
光泽寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令防荅渐见
又谘无相虚怀一见此理万相并寂未审何故见真得有由渐
令防荅自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐又谘未审一得无相并忘万有为不悉忘
令防荅一得无相万有悉忘
又谘一得无相忘万有者亦可一得虚怀穷彼真境不应渐见
令防荅如来防寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又谘若见真有渐不可顿防亦应渐忘万有不可顿忘令防荅解有优劣故有渐见忘怀无偏故万有并寂
令防解法身义并问荅
法身虚寂远离有无之境独脱因果之外不可以智知不可以识识岂是称谓所能论辩将欲显理不容嘿然故随从言説致有法身之称天竺云达摩舍利此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言説则是相待立名法者轨则为防身者有体之义轨则之体故曰法身畧就言説粗陈其体是常住身是金刚身重加研覈其则不尔若定是金刚即为名相定是常住便成方所所谓常住本是寄名称名金刚本是譬説及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸法故湼槃经説如来之身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清静无知清静而不可为无称曰妙有而复非有离无离有所谓法身
招提寺慧琰谘曰未审法身无相不应有体何得用体以释身义
令防荅曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妙体又谘若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相令防荅既云寄以名相足明理实无相
又谘若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令防荅寄言轨物何得无体
又谘亦应寄言轨物非复无相
令防荅轨物义边理非无相所言无相本谈妙体又谘真实本来无相正应以此轨物何得隐斯真实强言生相
令防荅真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄以言相
光泽寺法云谘曰未审法身常住是万行得不
令防答曰名相道中万行所得
又谘既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所得
令防荅无名无相何曽有得寄以名相假言有得又谘实有万行实得佛果安可以无相全无所得令防荅问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实果可得
又谘见有众生修习万行未审何故全谓无为
令防荅凡俗所见谓之为有理而检之实无万行又谘经説常住以为妙有如其假説何谓妙有
令防荅寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有荘严寺僧旻谘曰未审法身絶相智不能知絶相絶智何得犹有身称
令防荅曰无名无相曽有何身假名相説故曰法身又谘亦应假名相説是智所照何得不可以智知不可以识识
令防荅亦得寄名相慧眼所见
又谘若慧眼能见则可以智知若智不能知则慧眼无见
令防荅慧眼无见亦无法可见
又谘若云无见有何法身
令防荅理絶闻见实无法身
又谘若无法身则无正觉正觉既有法身岂无
令防荅恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得定有
宣武寺法宠谘曰未审法身之称为正在妙体金姿丈六亦是法身
令防荅曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住又谘若止在常住不应有身若通取丈六丈六何谓法身
令防荅常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可通称法身
又谘若常住无累方称法身丈六有累何谓法身令防荅众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累又谘若丈六非有指何为身
令防荅随物见有谓有应身
又谘既曰应身何谓法身
令防荅通相为辩故兼本迹覆求实义不在金姿灵根寺慧令谘曰未审为以极智名曰法身为以全相故曰法身
令防荅无名无相是集藏法身圆极智慧是实智法身又谘无名无相则无身不身既有法身何谓无相令防荅正以无相故曰法身
又谘若以无相故曰法身则智慧名相非复法身令防荅既是无相智慧岂非法身
又谘如其有身何名无相若是无相何得有身
令防荅于无名相假説法身
又谘若假説法身正存名相云何直指无相而谓法身令防荅既于无相假立名相岂得异此无相而説法身灵味寺静安谘曰未审法身乗应以不
令防荅法身无应
又谘本以应化故称法身若无应化何谓法身
令防荅本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨又谘若无应化云何可轨既为物轨岂无应化
令防荅众生注仰防益故云能为物轨化缘已毕何所应化
又谘若能益众生便成应化若无应化何以益物令防荅能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗又谘既生注仰岂无应化若无应化注仰何益
令防荅正由世尊至极神妙特深但令注仰自然防祐若应而后益何谓至神不应而益故成穷美若必令实应与菩萨岂殊
昭明太子集巻六