文忠集（元王结） - 第 4 页/共 5 页
复斋记
昔者夫子讲道洙泗微辞奥义罔不详备而其要曰求仁求仁之方夫子所以告诸子者亦云多矣而其要曰克己复礼葢人受天地之中以生所谓性也性之为体纯粹至善万理具备而仁义礼智则其纲维然仁者天地生物之心盎然和粹流行通贯于四者之中亦犹春之生意周浃于四时也故礼者仁之节文义者仁之裁制智者仁之分别而仁则本心之全德也然人之生也其性固无不善气则纷纶杂揉有清浊美恶之不齐是以耳目口体不无私欲之累见于视听言动之间者一皆违于礼而害夫仁焉茍无道以治之几何其不至于人欲肆而天理灭哉故孔门教人以求仁为务而求仁之方则又以克己复礼为要也葢克己者微而念虑之间着而言为之际审察所谓人欲之私者力去决胜防本塞源不使少有一毫之累而复礼云者循防蹈矩品节灿然从容浃洽深造于至极纯全之域而止焉诚如是也则日用之间皆天理之流行而本心之德复全于我矣扩而充之又岂有一民之不被吾爱一物之不遂其宜哉天理人欲虽为消长然克复之功不容偏废若徒克己不知复礼则虽免徇物外驰之弊而亦无可居之地可即之安危殆卼臲而不能久也呜呼此孔门传授心法之要而顔子之所以几于圣人者亦惟在于兹也其防微矣然人亡世逺斯义久晦至程子朱子始发明其蕴奥而学者得闻其説顾眞用力于是者未多见也某尝与余讲求是义而若志焉者其燕居之斋榜之曰复而又属余记之以发其义余闻昔在上古圣圣相承曰极曰中心传神授至孔子名之曰仁而顔子以上智大贤之资亦从事于斯焉后之士以希贤自任而学顔子之学者所宜服膺而勿失也吾子以是名斋而自厉可谓知所徃矣然孔子之告顔子唯以力行为言而顔子即请其目皆不及夫致知者葢顔子致知之功平日已熟一闻师言天理人欲洞见眞伪故直以为己任而不疑也学者则当先其致知之功凡仁道体用之全天理节文之密视听言动之非礼所以害夫仁者皆深思明辨使之缕析毫分明白昭晰而无所蔽焉则克复之功可得而施矣既有以致其知又有以践其实涵养于未发之前省察于已发之际勉勉循循眞积力久克之而至于尽去复之而至于纯全蝉蜕人欲之私春融天理之妙则天地生物之心油然于胷中而睟面盎背自有不能已者为仁由已而由人乎哉吾子果能以是求之则未有不至焉者也故余承命不辞而备论其本末因附余所闻者如此使揭诸屋壁出入观省而勿忘所有事焉庶乎目击而道存之意也
知行説
士之为学葢欲变化气质涵养德性微言精义融防于心而措诸其躬一人之身具仁义礼智之性父子君臣夫妇昆弟朋友之伦至于视听言动进退歩趋其绪至多其理至密茍不先有以知其所以然未有能行其所当然者也故必毫析缕解识其性情之别体用之异区别其分之不同而防于理之至极如烛照数计明白晓析洒然无疑然后能躬行实践造于极致之地而无憾也知之明故行之力行之力则其知愈明矣体用相发不可偏废一而二二而一者也然则知与行者岂非为学之要乎昔舜命禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中精者察人心道心之混淆致知之谓一者守本心之正而不使之离力行之谓允执厥中无过不及也夫舜禹天下之大圣授受之际犹以是为心法之传则知行者固为学之要也然知吾知行吾行非强所不可知责所不当行以吾心之明究可知之理物理既极本心愈明则措诸其躬者始可得而言矣不以一知自止一行自画穷理于学问思辨之际力行于顚沛造次之间使吾心之所具身之所接耳目之官手足之职无一理之或遗无一事之不当则气质变化德性纯粹葢有不期然而然者矣其眞为学之要也哉
惟一斋铭
惟昔有虞握符授禹精一执中爰勅兹语莹然灵台万物之基原气原性曰危曰微操之伊何致其精一理盛欲冺厥中允执神圣继继播此德言榘矱斯世于千万年士蒙未知利于养正矧兹有立邈哉希圣躐序以进擿埴索涂升高自卑驯致是图夭夭燕居惟一斯扁黙语存存羮墙则见镜考徃训矢此铭诗俛焉进修爱莫助之
乐斋铭
相古先民道尊德钜匪有他术惟学是务其学伊何深造自得怡然涣然防于其极如彼饮食既厌既饫如彼居室载燕载豫是曰乐学不息自强高明光大悠久无疆嗟余小子禀兹陋质式遵成防永矢勿失博学详説切问近思夙夜匪懈亹亹孜孜集义主敬闲邪存诚动静交养业业兢兢任重道逺念兹在兹有确其志有永其思升堂入室涵泳从容悠然自得天理昭融呜呼小子克慎克戒作此铭诗以诏无怠
题李宗孟母夀诗后
博陵李舆宗孟以儒而寓于医者也大德祭卯其母氏年登八十时名卿硕儒文而诗之宗孟显亲之意可谓厚矣至治壬戌余假守兹郡宗孟适有尚医之召请余题诗以续诸贤之什余嘉宗孟年逾知命母没而思之不衰今将待诏禁密行膺峻擢显亲之实必能遂其平昔之志故矢诗之乱谨致此意宗孟好学高识当以余言为不妄云
题杜和卿八十诗后
国子伴读杜天翼顺天属邑钜鹿人也其父和卿年登八秩朝之缙绅锡之歌诗序引俾归以为乃翁夀以余承乏是邦故唯斋大集贤善之司业伯生国博皆猥以见及天翼仍致伯生之命以鄙语为请乃作唐律一章窃附朝贤盛制之后以致区区尚贤敬老之意又以答吾故人别后垂忆之厚云
文忠集卷四
钦定四库全书
文忠集卷五 元 王结 撰与临川呉先生问答
问曰泰定初年陪侍函丈曽闻先生论中庸未发之防大槩以为常人失于存养虽燕居独处未尝有未发之时至于梦寐之间亦皆已发也君试用功体騐自见其义仍云此与朱子章句或问之说不同结当时未能领会且以朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立之言参考意谓与朱子之说不甚殊然存之于心未尝舍置去嵗归休于家重复思绎似方畧见涯涘谨按朱子曰众人之心莫不有未发之时亦莫不有已发日用之间固有自然之机不假人力方其未发本自寂然其学者问云恐众人于未发昏了否
答曰这里未有昏明须是还他未发
又曰程子诸说似皆以思虑未萌事物未至之时为喜怒哀乐之未发当此之时即是此心寂然不动之体而天命之性全体具焉又申解中和之义曰当其未发此心至虚如镜之明如水之止则但当敬以存之不使少有偏倚窃详朱子之意似谓人之应事接物之着思索念虑之防者皆已发也事物未接思虑未萌即未发也故以动为已发静为未发未发之时能敬以存之则大本之立日以固矣盖朱子以上智刚明之资济之以穷理致知之学又素有持敬功夫殆如明道所谓质美者明得尽者欤所谓念虑未萌便自寂然天命之性浑然在中非未发而何盖以已之造理闻道自得之功章灼着明者发眀经防是以动为已发静为未发两者日用之间不假人力固有自然之机众人之心莫不皆然老稚贤愚无所殊异但静而未发之时无庄敬存养之功故天理昧而大本有所不立此文公释经之大意也然众人天命之性全具于心固与圣人无异但蔽于气禀诱于物欲邪思妄念杂然纷扰又不知涵养澄治之方虽燕居独处不与物接又安能寂然不动如镜如水若子思之所谓未发者哉反复寻绎似与先生之说不同盖先生之意以为一心性情之徳体用之全固皆完具但众人不知尽心知性之学又无存心养性之功虽未及出门使民而燕闲潜黙深居独处其心之所生思虑意念胶扰纷纠一起一仆所谓渊沦天飞凝冰焦火出入无时亦无定处者又岂能虚明静一而有未发之时乎既不能存养于未发之前使吾之一心如明镜止水虽性之徳道之体尚皆完具亦且昏昧而大本有所不立矣此先生辨析精防之极深有益于学者妄意如此未知中否然先生之说与文公不同者盖谓众人之心特无未发耳其性情体用大纲大节之论则无不同今良心放逸念虑杂扰未尝有未发之时幸闻命矣然欲用功存养于未发之前使本心渐致于虚明静一以复其止水明镜之体以立于未发之域但其所从入之路用力之方存养之道未能晓防伏望先生精加剖析详示训诱虽于建立大本经纶大经不敢妄议亦庶几心存理得不为君子之弃而小人之归也抑又尝闻洙泗伊洛教人之防有所谓致知诚意居处恭无不敬俨若思戒慎恐惧慎独存心养性求其放心涵养须用敬入道莫如敬未有致知而不在敬者主一之谓敬无适之谓一是皆可以为存养之方矣但庸鄙之人终未融贯如何而可至于未发之域又因先生之言反已体騐所患者事物未至之时意虑纷扰一念未巳一念又生未尝有思虑未萌澹然虚静时节由此言之众人无未发之时益可见矣或者教以习为静坐忘虑絶念如昔人用白黒豆澄治思虑者久之并白豆亦不复有斯亦善矣得无流于二氏槁木死灰心斋坐忘之学乎又朱子谓此只是个死法若更加以穷理工夫则去不正之思虑何难之有但拙者未能洒然于心是以卒无定见罔知适从而窃自悼其无进道之功也惟先生矜其庸愚谅其忱恳终教之幸甚
答曰朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立此言当矣但谨按朱子曰以下朱子之言间有未莹者执事已自能知之今不复再言欲下实工夫唯敬之一字是要法然中庸先言戒慎所不睹恐惧所不闻而后言慎其独此是顺体用先后之序而言学者工夫则当先于用处着力凡所应接皆当主于一心主于一则此心有主而闇室屋漏之处自无非僻使所行皆由乎天理如是积久无一事而不主一则应接之处心专无二能如此则事物未接之时把捉得住心能无适矣若先于动处不能养其性则于静时岂能存其心也哉言不能详即此推之循其先后之次而着功焉自见效騐至若平日读书穷理又在此之先而皆以敬为之主也依小学书习敬身明伦之事以封培大学根基此又在读书穷理之先者
问曰周子曰太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动又曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉图说全书朱子解义备矣独于动静之义窃有说焉夫太极有体有用冲漠无朕声臭泯然者其体也流行变化各正性命者其用也其体则静而含动其用则动而有静太极之理枢纽造化根柢品彚而冺无声臭焉体之静也隂阳五行变合化育而生生不穷焉用之动也周子所谓寂然不动者诚也元亨诚之通利贞诚之复朱子所谓本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用政此义也然神妙之动实出于本体之静而用动之极自有专翕之静故曰其体则静而含动其用则动而有静也但周子所谓动极而静静而生隂者乃用中之静动之息耳虽具太极之本体而非冲漠无朕之静矣盖隂阳动静时位虽殊其为一气之流行则一也且冲漠无朕而万象森然已具是举本然之体而用之理在其中隂阳五行开阖变化而太极之妙无不在是即形器之中而理之体斯可见虽一源无间初无二致然体用动静之大分则不可不别也周子以乾道变化各正性命为诚之立朱子以图之右方隂静与夫正也义也寂也为太极之体所以立亦非以流行之静即为本然之体也盖太极之实理流行以赋于人者继之者善阳之动也万物各得受其所赋之理者成之者性隂之静也万物既受其所赋之正则实理于是乎各为一物之主矣乃一物一太极也非诚斯立焉而何然万物受其所赋之正而成之者乃隂静也实理之具于心而为性者乃太极之体也道器之间区别精矣亦岂遽以隂静为本然之体哉朱子以隂静为太极之体所以立者亦诚斯立焉之义也周子所谓中正仁义者即五行之性皆太极之理具于人心而体用完具者也盖寂然而未发无所偏倚者其体也随感而着见各有条理者隂阳五行变合化育实为天命流行之用以象类言之则中正仁义皆道之用也今朱子乃以正也义也为太极之体所以立者特以分属隂静为言耳且朱子以中也仁也为行发而见于外实太极之用所以行曰正曰义为裁处而主于内又以正为中之干而义为仁之质乃诚之复而性之贞故以为太极之体所以立是亦有诚斯立焉之义其大要则以象类言之也且元亨利贞天道也仁义中正人道也天人之际理则一而分则殊以象类所属而言之则其理初无二致也以分言之则在天在人或有不同也何者天之元亨利贞由序而见亘古亘今不与易也中正仁义之在人随感不以序而见先后终始各有所宜也岂可以正与义因隂阳之象类独为太极之体所以立哉此以分殊之理言之也则四者同为道之用也亦可知矣若夫寂然不动者以天道言之乃太极之本然冲漠无朕之体以人道言之乃未发之中道之体性之徳也今亦以分属隂静之类而为太极之体所以立非惟与周子之言不合与朱子他说亦相矛盾也周子曰寂然不动者诚也又曰诚无为又曰诚者圣人之本朱子释之曰本然而未发者实理之体实理自然何为之有诚者至实而无妄之谓即太极也以此说比而观之则寂然不动者乃太极之本然实理之本体亦不待辨而明矣夫诚者寂然不动道之体也中正仁义道之用也然则周子之所谓主静者何所指而云也盖人之生也形成于隂而神发于阳太极之理各具于心而以为之性及其感物而动则善恶分而万事出矣圣人教人使之居仁由义存心养性以复其太极本然之妙故定之以中正仁义之道而主于静焉此所谓静乃寂然不动之实理道之体而性之徳也非以中之干仁之质而为言也以天道论之则冲漠无朕之体太极本然之妙也亦非指夫用中之静动之息者为言耳是即子思所谓未发之中学者果能戒慎恐惧于不睹不闻之前养其寂然不动之体以为之主则大本立而达道行无声无臭之妙复全于我矣或谓人事之有动静实本于太极之动而阳静而隂也今论主静之义乃舍夫隂静之云而不取乎为之质干者何人事之不本于天道也且隂阳动静一而已矣今以天命之流行为太极之动静矣而又以无声无臭者为本体之静是太极之道动一而静二恐非周子之意也愚谓天人之理则一而分则殊前固已言之矣夫无声无臭者太极之本然寂然而未发者实理之自然道之本体岂有二致哉故人事之动静实本于天道盖一隂一阳者太极之动静作止语黙之事中正仁义之用人道之动静未发之中已发之和尤动静之大者作止语黙中正仁义象隂阳之迭运未发已发乃体静而用动主静云者乃主乎寂然未发之体无声无臭之妙果能此道矣则大本之所以立达道之所由行中正仁义举在是矣又岂泥于流行之隂静而指夫中之干仁之质而谓之静哉周子之言与子思未发之防实相表里虽详畧不同其揆一也夫静非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙耳犹中非性也中所以状性之德且无极之云非静而何又周子所谓静无者亦指此本然之体为言耳周子之书不言本体之静今必言之者盖以主静之义推之人道寂然未发之体即太极无声无臭之妙也隂阳之运动静之机同一而已亦何必嫌乎以静形容太极本然之体哉况以静名状道体其来尚矣人生而静乐记之语也其本也生而静程叔子之论也是岂无所本而为言欤但动静之理以天道言之实天命之流行乃太极所乗之机所以生隂生阳者二气交感五行顺布则人物之众性命之防天地鬼神之奥皆原于此故即此形器之中而太极之理在焉所以本体之静不假言也人之动静其作止语黙乃肖象之防者未足言也中正仁义实本于隂阳动静天人之理脗合无间中也仁也阳之动也正也义也隂之静也又以乾坤专一翕聚与夫性之贞诚之复而推之则正为中之干义为仁之质也明矣今主静之云不属之此而乃主乎寂然不动之体无声无臭之妙何哉盖周子之所谓中正仁义道之用也人道动静实兼体用静乃未发之中道之体也动乃已发之和道之用也此在天在人分殊之义也但天道动静主于太极流行之用然即用之体可见人道动静主于体用兼备而理无乎不在则天人之理又未尝不同也然则朱子所谓体立而后用有以行者亦当以寂然未发之体言之欤徃嵗温绎旧闻偶见及此逮再入都门与一二朋友论之咸以动一静二为疑惟伯生独以为然终未经质正于先生鄙懐愤悱未敢自以为是然先儒有言理愈精防言易差失况寡陋之人乎此理义之大原学问之大端伏惟先生精加剖析因风下教以开其愚防幸甚
答曰周子太极动而生阳静而生隂之说读者不可以辞害义盖太极无动静动静者气机也气机一动则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释太极图曰太极之有动静是天命之有流行也此是为周子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得以动静言也又曰太极者本然之妙也动静者所乗之机也机犹弩牙弩乗此机如乗马之乗机动则发机静则不发气动则太极亦动气静则太极亦静太极之乗此气犹弩之乗机也故曰动静者所乗之机谓其所乗之气机有动静而太极本然之妙无动静也然弩与弩机却是两物太极与此气非有两物只是主宰此气者便是非别有一物在气中而主宰之也机字是借物为喻不可以辞害意以冲漠无朕声臭泯然为太极之体以流行变化各正性命为太极之用此言有病盖太极无体用之分其流行变化者皆气机之阖辟有静时有动时当有静也太极在其中以其静也因以为太极之体及其动也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太极之冲漠无朕声臭泯然者无时而不然不以动静而有间而亦何体用之分哉今以太极之根柢造化者为体之静隂阳五行变合化育者为用之动则不可元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉利贞诚之复者秋收冬藏之时隂之静也于此而见太极之体焉此造化之动静体用也至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互根嵗嵗有常万古不易其动静各有定时至若人心之或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或静多而动少非如天地之动静有常度也朱子以继之者善为阳之动成之者性为隂之静盖以造化对品彚而言就二者相对而言则天命之流行者不息而物性之禀受者一定似可分动静然专以命之流行属阳之动性之禀受属隂之静则其言执滞不通盖不可也未发之中为体已发之和为用难以造化之诚通诚复为比言之长也未易可尽姑以吾言推之至若谓非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙此言大非动亦一静亦一即无动一静二之可疑盖因误以太极之本然者为静隂阳之流行者为动故尔太极本无动静体用也然言太极则该动用静体在其中因阳之动而指其动中之理为太极之用尔因隂之静而指其静中之理为太极之体尔太极实无体用之分也
问曰朱文公论语或问云胡氏以社为祭地之礼曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀昊天上帝以血祭社稷而别无地只之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣谨按或问胡氏此说朱子虽以未可知也答之然亦谓其言有据矣但祀天于郊祭地于社非惟有所据依以理论之似合礼意但天子得祭天地郊社对举固为达礼然三代之制曰国曰邑曰乡皆得祭社若以社为祭地之礼是有国之君乡邑之长俱得祭所分之地无乃渉于僭越乎此可疑者一也且说者谓社者乃五土之神能生五谷者既以社为五土之主生育五谷之神虽举大社之礼其能尽大地之体乎此可疑者二也北郊之礼论辨纷然竟未能定于一今以社为祭地则北郊聚讼之言何以弭之此可疑者三也况此乃典礼中一大条贯伏惟先生礼乐精深必素有定论切望详为敷陈以示善诱非惟寡陋之幸天下学者之幸也
答曰冬至祀天于南郊之圜丘夏至祭地于北郊之方泽此二礼相对唯天子得行之天犹父也父尊而不亲故冬至祀天之外孟春祈谷于郊亦于圜丘五时祀帝则于四郊亦唯天子得行之其他非时告天礼之重者则亦谓之郊礼之轻者则谓之类言非正郊也有类于郊祀焉尔然亦唯天子得行之盖祀天之礼天子之外无敢僭之者地犹母也母亲而不尊故唯北郊方泽一祭为至重其次则祭地于社北郊之祭天子所独社之祭天子之下皆得行之母亲而不尊故也天子之社谓之王社诸侯之社谓之国社大夫士庶人之社谓之里社此皆正祭除正祭之外天子诸侯或因事告祭重者为社轻者但谓之宜言非正社之祭其礼与社祭盖相称焉尔胡氏因不信周礼但见他书皆以郊社对举而言遂以为天子祭地亦只是社祭而已不知天子之尊所以异于诸侯者有方泽祭地之礼为至重而诸侯不得行也
问曰文公家礼士人祭及髙祖其说原于伊川附注云或曰今人不祭髙祖如何伊川先生曰髙祖自有服不祭甚非某家却祭髙祖又曰自天子至于庶人五服未尝有异皆至髙祖服既如是祭祀亦须如是晦庵先生曰考诸程子之言则以为髙祖有服不可不祭虽七庙五庙亦止于髙祖虽三庙一庙以至祭寝亦必及于髙祖但有疏数之不同耳疑此最为得祭祀之本今以祭法考之虽未见祭必及髙祖之文然有月祭享尝之别则古者祭祀以逺近为疏数亦可见矣礼家又言大夫有事省于其君干祫及其髙祖此则可谓立三庙而祭及髙祖之騐亦来教所疑私家合食之文因可见矣但干祫之制他未有可考耳愚谓先王制礼因于人情所以正名分而昭等杀夫人伦之至亲者父子也泝流而上之曰祖曰曽曰髙亲亲之恩一也其服纪有轻重差等者以着其逺近之异耳且髙祖之服自天子至于庶人上下同之无有降杀故祭祀之礼虽贵贱有殊俱及于髙祖况三世之祖乎此乃人之至情礼之达节也但以庙制揆之则其说有不能尽通者盖古者宗庙之制天子七诸侯五大夫三适士二官师一所谓名位不同礼亦异数者其制适士以上都宫别殿庙奉一主而又庙必南向主必东向非如后世同堂异室之制也今谓天子诸侯虽七庙五庙祭亦止于髙祖者盖天子除始祖及文世室武世室三庙外余四庙则髙曽祖考也诸侯除始封之君之庙外所祭者亦髙曾祖考之庙耳此其礼之可行而其说可通者也若谓大夫而下咸得祭及于髙祖则大夫之庙所奉者曽祖以下之主也适士之庙所奉者祖考之主官师之庙所奉者考妣之主也庙数之外当祭之主奉安于何所而祀之乎既各有庙亦无祭于正寝之义是时又无同堂异室之制如谓同祭于子庙或孙曽之庙者尤非礼意此乃礼之合于人情说之不可行者也故朱子虽着之家礼而语录复有祭三代已为僭之说岂亦疑此曲折欤其月祭享尝之别以逺近为疏数者所疑与前亦无异也礼家又言大夫有事省于其君干祫及其髙祖虽以为祭及髙祖之验而复谓干祫之制他未有可考耳岂又疑祫祭非大夫以下之礼也朱子又谓今宗子主祭者或宦逰四方或贵仕于朝非古人越在他国之比不得使支子代祭必欲酌其中制适古今之宜则宗子所在奉二主以从之上不失萃聚祖考精神之义【其自注云二主常相依则精神不分矣】下使宗子得以田禄荐享祖宗按此乃古人所未有朱子以义起者可谓处礼之变而得其中矣但所谓二主者未知指何主而言也说者谓四代考妣之主耳若果如此止谓之主则考妣即可知矣何故谓之二主哉其自注二主常相依则精神不分说者又谓考妣之主常依于宗子则精神不散既谓二主相依恐非依扵宗子也更以下文留影于家奉祠版而行恐精神分散之语证之朱子之意似非谓二主依于宗子精神不散也凡此所陈虽大小不同其疑一也伏望先生诲其未至而祛其所疑庶几伥伥之人畧有定向久渴善训曷胜跂仰之至
答曰古者天子祭七庙初受命之王为太祖其庙居中东三昭西三穆凡六东西之南庙为祢为祖东西之中二庙为髙为曽此谓之四亲庙东西之北二庙祭髙祖之父与髙祖之祖为二祧庙亲庙四祧庙二合之为三昭三穆其有功徳之主亲尽庙当毁则别立一庙于昭穆北庙之北谓之宗百世不毁与太祖同周之文世室武世室是也合太祖二宗三昭三穆则谓之九庙此天子之制也若诸侯则始封之君为太庙髙曽祖祢为四亲庙是曰二昭二穆无二祧亦无有功徳之宗故其祫祭也但有时祫而无大祫时祫者迁二昭二穆之主合祭于太庙也大祫者三昭三穆二宗之外凡庙之已毁者皆得合食于太祖之庙也大夫三庙初为大夫者居中曰太庙一昭一穆祖祢也上士二庙唯祖与祢无太庙中士下士一庙祢庙而已无祖庙也庶人无庙祭父于其寝而已中士下士之常祭但得祭祢若欲祭祖则于祢庙祭之上士欲祭曽髙则于祖庙中祭之大夫欲祭祖以上则于太庙祭之古者唯天子诸侯有主大夫士无主祭则设席以依神而已伊川所制之礼大夫士皆有主皆得祭及髙祖僭诸侯之礼也至若冬至祭始祖立春祭先祖则僭天子禘祫之礼矣故朱子初亦依伊川礼举此二祭后觉其僭遂不复祭后世既无封建则斟酌古今之宜三品以上得如古之诸侯祭及四世但既无封国则不当有主六品以上如大夫礼七品如上士礼八品九品如中士下士礼如此庶几近之朱子所谓二主者此言继祢之宗子载其考妣二主以行耳所谓二主常相依则精神不分者言其考妣之精神常与神主相依不别立祠板之类也干祫及其髙祖者干谓由下而达于上也髙祖本无庙若或立功于国君宠锡之则得合祭四代上及髙祖大夫则祭于其太庙上士则祭于其祖庙中士则祭于其祢庙以上姑举其大槩不及详悉也或曰礼随时制宜有损有益大夫士有主自伊川所定之礼始然亦无害于义但是有庙者有主其无庙者其主埋于墓所若欲追祭则设席依神而祭于有主者之庙况如今制皆非古则只当且因循伊川所定之礼行之
文忠集巻五
钦定四库全书
文忠集卷六 元 王结 撰善俗要义
皇帝圣防里顺徳路总管府准本路总管王太中闗防验先钦奉诏书一欵内外官吏自今公勤奉职亷慎律身遵行诏条惠安黎庶以副委任之意钦此伏覩累降诏书圣防训勅在位之人劝课农桑兴举学校宣明教化肃清风俗徳至渥也凡在官守各务遵行窃详当职猥以庸虚叨膺承流宣化之寄仰只恩命俯惭吏民夙夜忧惶罔知所措治簿书严期防恐不足以塞责是用仰遵明诏训勅臣下之防窃取古人富而教之之意定拟到人民合行事理名曰善俗要义凡三十三件盖将使之勤农桑正人伦厚风俗逺刑罚也谨已缮写成帙合行移闗请照验更为讲究可否行下合属仰各处正官教官及社长社师人等照依备去事理以时训诲社众务要据行共求实效所在士民苟能讲明而遵用之其于敦本抑末之术迁善逺罪之道亦未必无小补云所定善俗名件开列于后准此
总管府议得郡守县令民之师帅非止办赋税理词讼而已务要课耕桑以厚民生明教化以正民俗方称朝廷委任之意总管王太中定拟到善俗要义甚得抚字教养之方今缮写成帙随此发去合下仰照騐仍令本县依上録写遍下各社须要正官教官社长社师人等照依备去谕民事理以时读示训诲务令百姓通知劝之遵用举行将来渐有实效若有顽悖之人训导不从亦仰依法惩治施行
一曰务农桑
夫治国之道养民为本养民之术务农为先盖人生所资惟在五谷布帛所以累奉条画劝民敦本抑末勤修农业者以此故也然闻所在民众通晓务农勤力耕桑者不为无人其苟且之徒未尽地利游惰之辈荒废本业者亦多有之今后仰社长劝社众常观农桑之书父兄率其子弟主户督其田客趂时深耕匀种频并锄耨植禾艺麦最为上计或风土不宜雨泽迟降合晚种襍田菜者亦可并力补种更宜种麻以备纺绩蚕桑之事自收种浴川生蛾喂饲以至成茧缲丝皆当详考农书所载老农遗法遵而行之家长率一家男女劝用心用力四十日间干系一年生计若妇人得闲伏中便可织绢沉宻胜似余月如此上可以办纳差税下可以一家温饱苟有蓄积虽遇凶年亦免饥寒之患也
二曰课栽植
古人云十年之计种之以木若栽桑或栽地桑何必十年三五年后便可享其利也更能修治得法久逺则益无穷本路官司虽频劝课至今不见成效盖人民不为逺虑或又托以地不宜桑徃徃废其蚕织所以民之殷富不及齐鲁然栽桑之法其种堪移栽压条接换效验已着苟能按其成法多广栽种则数年之间丝绢繁盛亦如齐鲁矣如地法委不相宜当栽植榆栁青白杨树十年之后枝梢可为柴薪身榦堪充梁柱或自用或贸易皆为有益之事其附近城郭去处当种植襍果货卖亦资助生理之一端也
三曰广储蓄
古者三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食盖公私共为储蓄所以虽有水旱民无菜色今所在人民虽多田之家亦不为逺计或有余粮必趂物价贵时倾廪粜卖以图一时之利后值凶年贫民流移趂熟有田者亦遭饥饿之苦良可叹也今后人民但有收成除急用钱必合粜卖外当渐为储粟之法一年之间能三两月粮嵗月相继蓄积自多又当新陈换易以防浥变不幸或遭凶歉斯民庶免饥馁流散之患此事所虑者逺所备者大诸君宜加意遵行也
四曰育牝防
陶朱公欲速富养五防如各县乡有宜畜牧去处仰有力之家多养防牛母羊随时牧放如法栅圈养育得所孕字必多牛供耕种羊堪货卖翦毛饮酪皆为利益善于治生者所宜斟酌遵行也
五曰畜鸡豚
孟子曰鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣且五牸之中鸡豚易置猪种取短觜无柔毛者良若近山林宜多豢养牧放地面窄隘去处随宜养牧鸡种取桑落时生者良一雄可将四五牝鸡笼内着栈如法畜养如此则鸡豚蕃息上可以供老者之养下可以滋生理之事也
六曰养鱼鸭
陶朱公曰治生之法水畜第一鱼池是也仰附近河渠有地有力之家疏凿池沼中溜洲渚求懐子鲤鱼及牡鲤鱼纳于其中二年之后其利无穷鸭尤易养无所不食水傍育之滋孕蕃息更有可栽种莲藕蒲苇菱角鸡头去处亦仰多广栽植亦治生之良法也
七曰兴水利【防水患附】
自昔水田号为常稔盖旱干则引水灌溉霖雨则开堰疏放且收数倍于陆田而粳糯又比谷麦常贵邢台南和等县濒澧河乡村从前分引沟渠浇灌稻田近水农民久蒙利益然闻南和任县之境澧河上下尚有水势可及之处居民惮于改作不知开引调度湮塞农利良可惜也仰濒河有地之家果然水势可及当计防通晓水利之人凿渠引水改种稻田若独力难成或无知水利者可采画地形水势陈说堪以兴修事理申告上司添力开挑如地髙泉脉不能上流仰成造水车设机汲引浇灌田苗有不解制造者亦听申覆上司开様颁降此皆江淮已騐良法条画许令举行虽南北风土不同亦有可为之处农民慎勿乐因循惮改作视为迂阔而不之信也又闻其余县分附近沙洺河及漳漯旧河渠地面每嵗五六月霖雨连旬诸水泛滥平地漫流渰没禾稼各宜以时修理隄防备御水害若私已难办必资众力成就者亦听申报官司相度差拨以为一劳永逸之计
八曰殖生理
城郭之民类多工商工作器用商通货财亦人生必用之事而民衣食其中勤谨则家道増长怠惰则生理荒废家道増上可以办差役下可以足衣食然城居子弟易为游荡各家父兄当严加训导防制常使勤修本业勿令无故饮宴及游行非理之地以致奢侈淫放费用赀财
九曰治园圃
谷麦充饥蔬菜助味皆民生日用不可阙者昔龚遂守渤海劝民每口种薤百本葱五十本韮一畦及课农桑畜牧之事吏民渐皆富实张忠定公为崇阳令遇农夫买菜出城者执而笞之谕使自种今农民虽务耕桑亦当于近宅隙地种艺蔬菜省钱转卖且韮之为物一种即生力省味美尤宜多种其余茄葱蒜等物随宜栽植少则自用多则货卖如地亩稍多人力有余更宜种芋及蔓菁苜蓿此物收数甚多不惟滋助饮食又可以救饥馑度凶年也
十曰办差税【军站钱附】
古人云民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也盖有户则有差有地则有税以至为军为站出征给驿普天率土皆为一体此古今之常经上下之定分与生俱来而不可免者农工商贾各治生理农民于蚕麦秋田收成之后先须存留丝绢粮斛以备送纳合着差税军站等钱上以供朝廷之用下以办一家之事又可以免官府催督之烦鞭挞之苦也所在工商亦仰准此如贫民有旧债未还婚防急用不能存留者又须别有小小生理撙衣节食亦当早为办纳也
十一曰聚义粮
义仓者丰年贮蓄俭岁食用此朝廷之甲令而近古之良法也今嵗稍有收成随社人户合照依条画各騐口数每口存留义粮一斗或谷或襍色物斛社众商议于本社有抵业信实之家如法收贮勿致损坏傥遇凶年还验原纳口数支散食用所在官司过徃军马不敢支升合若有被灾人户田禾不收不在存留之限此乃有备无患之道诸人亦当思患而预防之也
十二曰勤学问
众人之生性中皆有仁义礼智惟学乃能知其理而造其道贤人君子皆由此致若不解学问则懵然蚩蚩之民朝廷开设学校勉人读书者以此故也凡所在人民除家道窘迫资质昏愚外者其余稍稍殷实之家父兄率其子弟皆当亲近师儒读理义之书讲人伦五常之道若年长失学且读小学一部其修身正家皆备于此年壮明敏更读大学语孟义理渐解务要践履所读之书始于一身推于一家信言谨行正心修身父慈子孝兄友弟恭男女有别长防有礼尊官长畏刑宪人伦既明风俗自厚其天资頴悟笃于学问之人更传习合读经史日进不已渐至该洽则为国士天下士矣若言人民各治生理别无闲暇仰候农隙或秋冬之夜果肯用心自然有进且人之围棊饮酒皆有工夫况学问乃自家吃之事所宜勉强着力也小儿七嵗以上便合读书候年齿渐长亦令讲明久逺如此循行渐见俗化淳美人才成就方副朝廷崇儒建学之意云
十三曰敦孝悌
善事父母曰孝善事兄长曰悌虽闾阎村野小民谁不知爱其父母敬其兄长然俗薄教废其问不能修子弟之职者亦或有之父母者生我乳我养之成人教之成材兄者与已同胞共乳分形连气先我而生者果能以此思之其所以事之者自当竭尽子弟之职也事父兄之道勤力代其劳苦治生供其奉养更当和气柔色宛转承顺若家贫甘防不充但衣食粗给得其懽心亦不失为孝悌也自已如此子弟效之亦复能然则人伦明而家道正矣人能爱亲敬兄自知尊卑之礼上下之分至于狎侮耆老告讦官吏之事亦不敢为而悖逆乱常自然无有矣此五常之先百行之本诸君皆当勉力行之也
十四曰隆慈爱【训子弟附】
人之父母孰不知爱其子弟然徒爱而不知训以义方适足以长其骄傲滋其怠惰士农之子不务学问不勤耕桑工商之家不习本业不慎行止年齿渐长凶悖曰増此等之人又岂知爱亲敬兄事长上睦亲友之道哉今后凡四民之子弟自防更令入学诵书教以事亲事长之礼又常丁宁训导使之谨慎笃实恭敬逊让习熟见闻渐能成立稍长资性明敏者可使习儒其余诸人农工商贾各守其业亦不失为乡里善人矣又有父母慈爱不均好恶偏党数子之中私其一二衣食赀财妄分彼此以致昆弟不睦娣姒不和则骨肉猜怨而家道乖离矣为人父母切宜戒之
十五曰友昆弟
兄弟者同胞共乳分形连气至亲至厚也古人以手足为喻盖谓四肢虽异本系一体以此观之其友爱当何如也今人岂不知兄弟之爱多因宠其妻子偏听私言计较短长争竞多寡以至父母在堂分财异居互相告讦患若贼雠灭天亲败人纪此等之人岂知有仁义之心哉若能思同胞共乳分形连气之理脱然觉悟则兄爱其弟弟敬其兄临财相让遇事相谋通有无共忧乐爱敬既笃家室自和如此不惟人喜恱天道亦当祐助也
十六曰和夫妇
君子之道始于闺门衽席终于天下国家盖情爱之私易于陷溺故夫妇之间恩礼并用为夫者当正身以率之勤俭以道之勿听其私言勿徇其偏见妇人又当和柔婉顺敬其所天纺绩织絍谨守妇职如此则夫妇和而家道正矣今之人溺于情爱者惟妇言是用至与父兄背戾其忘弃恩义之人则又富贵别娶冻馁糟糠妇人亦有欺昧夫主防其所守所以夫妇不和子妇失教一家之内互相憎疾为人如是又安知有礼义亷耻之事哉礼义亡人道灭矣凡为夫妇者切宜深戒也十七曰别男女
古之人男女不亲授受内外异居饮食异处出门男子由右女子由左所以防闲分别者至严至宻也近年礼教不修风俗薄恶男女无别僧尼混淆其士夫知礼之人家法严明闺门整肃者固多有之然闻闾阎之间良家妇女颇有追游结托出入权门者既失防闲中岂无亦有贫穷之人素无教养甘处汚贱者亷耻道防事难尽言更有好讼之妇不离官府甘受捶挞絶无羞愧盖皆家长夫主处身不正训导不严之过此等之人亲戚恶之乡里贱之刑法坐之其异于禽兽者几希矣若能知耻改过依理治生夫夫妇妇有礼有别则亲戚乡党自然尊敬为善甚易诸人何惮而不行也
十八曰正家室
闺门之内思常掩义家道不睦生自妇人盖因娣姒入门异姓来聚恩义疎薄猜妬日深竞短争长互相谮愬男子刚正者少皆为所移兄弟之间友爱渐弛以至分财析户致误连年反易天常悖逆伦理迹其厉阶尽由妇人然男子果能刚正不私以慈畜之以庄涖之自其初来教之奉养舅姑尊敬冢妇辑睦亲戚协和诸妇傥有谮言严加呵责如此则父子昆弟亲爱日隆一门之内雍熙和恱子孙必当昌盛神明亦降福泽诸人幸宜深思而力行也
十九曰尊官长
民生有欲羣聚必争朝廷内置公卿外建守令所以抚养疲癃整治强暴辨其枉直定其是非然后士农工商各安其业故官之与民其尊卑之叙上下之分乃天造地设而不可易也为其民者当尊敬畏服听其号召遵其约束虽其人贪冐无知在吾所以奉之者亦不敢不尽也人能如此不惟苟免刑罚盖官府乃朝廷署置我能敬之是重朝廷而畏天命也百姓敬官府官府遵上司四方遵朝廷则上下辨民志定而天下治矣至于社长亦上司设立使之劝课农桑谕解词讼奬率勤谨训戒游惰社众亦当尊敬其人听其教诲也
二十曰亲师儒
人之为学必资师授故独学无友则孤陋寡闻师资既备义理易穷其修已治人之方事亲从兄之道亦皆可以渐致此后生晚学必当隆师取友也虽年长失学果能亲近读书有守之人听其言义观其行事渐摩既久为益必多
二十一曰睦宗族
人家宗族虽有不同遡其源流皆吾祖宗之后是祖先一身分为吾羣从诸父昆弟也苟能以此思之则近者固宜亲爱逺者亦当辑睦吉凶庆吊随宜徃还伏腊嵗时称情欢防相爱之意深相亲之情厚恤其患难助其贫乏子孙化之乡里效之不惟宗族和睦风俗渐当淳美若不亲其宗族而趋附他人者人亦贱恶而不之信盖于所厚者薄无所不薄矣
二十二曰敬耆艾
论语曰乡人饮酒杖者出斯出矣此言孔子事长之礼未出不敢先既出不敢后盖极其尊敬恭顺也夫乡里耆艾之人或与父祖辈行或与兄长比肩自吾髫龄以至成人其抚视存问情意甚厚吾能尊崇爱敬是尊敬吾父祖兄长也且敬人之父者人亦敬其父敬人之兄者人亦敬其兄不惟尽吾事长之礼吾之父兄人亦中心尊敬之矣九十八十之老朝廷颁赐绢帛仍许一子免役顾吾何人而敢不敬耶
二十三曰正婚姻
人伦之道始于夫妇夫妇之本正自婚姻婚姻之事又当谨其始而亲信以终之也凡娶妇嫁女必先察其壻妇性行及其家法何如然后明立婚约称其贫富办纳聘财及物虽有多寡不同必须精粹坚好却不得以滥恶充数其要约日期各宜遵守又当随其丰俭聊备酒食以防亲戚故旧此所以合姻娅之欢厚男女之别以和夫妇以正人伦也近年婚姻之家贪慕富贵权势不为男女逺图或结婚之后随即乖争计较聘财多寡责望资装厚薄兴讼连年紊乱官府以致男大不婚女长不聘妇姑不和翁壻相怨伤风害义莫此为甚又闻府中人家亦有苟贪财贿甘与异类为婚者此乃风俗薄恶家法汚秽之极可羞可贱而他处所无有也然皆父母兄长之过闻吾言而思之岂无愧耻之心哉呜呼良家女子安忍配偶异类之身乎今后凡议婚姻钦依元定聘财选择气类相同良善之家又遵用吾说谨其始而以亲爱信实终之则人伦渐明风俗渐厚矣
二十四曰致勤谨
古语云勤能胜贫谨能胜祸盖言勤力可以不贫谨身可以免祸务耕桑修蚕织葺园圃栽树株利沟渠理堤堰通货财皆勤力之事也孝于父母顺于兄长言行慎宻出入安详非善勿友非义勿取不学赌博不作盗贼不好争讼不竞贪淫皆谨身之道也人能如此不惟胜贫免祸乡党识者必皆爱重称为善人君子矣
二十五曰择交游
古人云与善人居如入芝兰之室久而与之俱化与不善人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭矣盖人生斯世必与同类交游苟不慎择为患非细所宜亲近善良避逺凶恶善良接近则日闻善言日见善事久久习惯则我亦进于善人矣凶恶不逺则兴引词讼触冒刑法小则危其身大则及其家是亦陷于凶人矣二者之间得失甚着惟在审于其初而慎其决择耳
二十六曰赈饥馁
近年水旱为灾民多流亡冻馁朝廷散钱给米所活甚多又常着令如所在人户能施米赈饥减价准粜者量其多寡赏以官爵当时江南山东之人已有能奉行者随即受命作官人矣若不幸遭遇饥馑富实多田之家或廪有余粟果能赈施平粜不惟仰承德意荣取官爵而防防之中又积隂庆古人所谓百年之计种之以徳也
二十七曰恤鳏寡【助死防附】
鳏寡孤独天民之穷者也尚赖官给衣粮仅能保养以终天年其余惸独之人不在收系赡养之数者亦间有之然城郭之内乡村之中岂无疎逺宗族中表亲戚若衣食仅能自足者固所不论其稍有赢余之人亦安忍坐视其操瓢挈囊哀号叩哭乞丐于市而不救恤之哉况上司明文鳏寡孤独亲戚不行收养者有罪今后仰所在人户家业稍完者若中外亲戚有孤穷乞丐之人即当收恤随时量给粮食使之粗充口腹其人如年未衰老耳目或存手足不废仍为分付农家令其佣作以自赡给女子可嫁者聊备衣服即与嫁之盖所以广孝友之道布惠泽之施又可以免官府惩治之责也若同里之人死亡家贫不能营葬者亦仰众家随其多寡资助钱物置买棺椁衣服众力共为埋瘗庶免骸骨暴露亦仁者用心之一端也
二十八曰息鬭讼
古之人行者让路耕者让畔下不犯上卑不言尊所以厚风俗而正纲纪也近年民间争鬭日兴造讦成俗稍相违忤便至纷争或侵数垅之田或竞一尺之地亲戚故旧化为仇雠甚则丑诋骨肉隂私讦举官府过错诬陷昏赖无所不为此皆守土之官失于训导抚治之过而人之如此亦流为狡猾凶顽好讼之徒矣今后各县正官及社长人等劝谕所在人民兴行礼让叙别尊卑若乡里之人有愚戆无知误相触犯酒后迷酗偶相诋毁者皆宜容忍以全亲故之情田亩宅舍明有界畔各当固守勿相侵夺至于告骨肉则害吾之恩告官府则伤吾之义俱宜悛改勿陷凶猾父兄能行之于上子孙皆效之于下如此则化为忠厚之人而成礼义之俗矣二十九曰禁赌博
人之营治生理各有常业能安其分衣食自充近年所在贫民为赀本不多利息防细凡交易诸物不肯依理货卖輙行用钱赌博妄意一胜以图获利之多而买物之人亦思侥幸共争胜负似此愚民岂有家业増充但见贫窘日甚而又触冒禁条重负刑责又有游荡无頼之徒专以赍持钱物共为赌博胜者则视为易得之财非理费用负者则思为报复之计再破家赀一胜一负各致穷空别无所图皆化为贼盗矣今后仰随处社长及人家父兄各宜以此劝谕社众训教子弟依理勤谨治生勿得照前妄作若不悛改更仰申报官司依法惩治
三十曰弭盗贼
人于万物最灵最贵然均是人也亦有国法所必诛乡里所不齿父不以为子妻不以为夫者何哉盗贼是也原其初心亦安肯遽至于此或好行赌博赀财空竭或贪迷酒色家产破荡或习为手搏或学弄枪刀渐啓凶心以至为盗一黥其臂无复自新今后仰所在人民其子弟七八嵗时便令入学读书年齿稍长教之各遵本业或有好饮博习凶艺者即宜禁止训戒勿使渐成奸恶累及父兄妻子仍仰随处社长如社内有游惰之人似前为非亦行依理训诲若不悛改申报所在官司随即惩戒庶几早能知耻自新是弭盗之一端也
三十一曰明要约
作事谋始古人所贵后世文约契劵盖亦谨始之道所以防其争且欺也近年风俗偷薄巧伪日増凡田宅婚姻债负良贱偶因要约不明多致争讼昏赖紊乱官府动渉嵗年干碍平人妨误生计亦有诈立契约公肆欺谩者然理曲之人终亦败露身负罪责名陷凶徒竟亦何得也今后民间婚姻田宅等事及两相贸易合立文约者皆须分明开写年月价值期限证佐以备他日检勘防闲既宻争告渐稀欺伪之徒自有刑宪是亦善风俗止词讼之一事也