怀星堂集 - 第 30 页/共 50 页

内相靳公既为祭器遂定祭服之度自兹以往迨于万子孙凡仕者用今制祭服而三品以上去方心曲领以下去佩绶遵洪武诏旨也学而未仕者用儒巾襕衫不仕者用平定巾盘领袍以义起也凡此与祭器之式皆所以体存亡之心酌古今之宜而率无违于礼者爰谓允明器既有铭服不可缺谨复荐以辞曰 　　 　　斋明盛服乃祀之敬维贵与贤其服斯盛奕奕新庙京江有作爰及于服恒典有恪公卿大夫祭服是膺降杀视秩具如国经儒冠襕褐士所固有平巾盘领维庶之守端弁既遥今盛维此承家奉国相君之志志维孝忠格于靳宗维贵与贤传之无穷 　　 　　约斋铭 　　 　　沧洲陆子曰伟良父署约斋陆子词说履蹈服御未曾略纾侈祝子曰是反敛缩束大盈于至亷未可探本量其益执匪渝驯至曾堂孔室乎刻斋铭 　　 　　辩不滕口趍不盈武藏不得睹而忽弥宇瞻彼菉竹尺之阻尺之阻其崇仭以数 　　 　　固交 　　 　　子曰天下之达道五君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也四者不道所以合而友特言交意者亦有谓乎仆谓朋友有以地势合者矣吴之偃卫之赐则同升孔堂临菑之玄龄京兆之如晦则夹辅唐室其初岂交也哉至如农耦耕工并肆商集市胥徒之共在官皆因而成类者也然朋友而已耳非所谓交也交也者志同趋学同道仕同忠川之达也或同防而并流或背向而各下岂凡水皆朋哉其纵衡相贯分而合合而分可以为交矣木之条也或骈树而争乔或异植而互阴岂凡木皆友哉其殊枝而共本或别柢而连理可以为交矣故必若游夏之学房杜之仕斯宣父之云达道者矣仆也获友于君子也众其为交非寡而不尽也霅川施君不以下体去之数百里肝胆一日而合直欲挽拙劣于符券为千载友道中兴其力不可以钧斤万千数计仆也何地承之虽趋也道也忠也不敢以企庶几细水之贯长河柔茑之附昂松乎钦膺之钦膺之以期平仲之久 　　 　　理欲 　　 　　事有可理可欲中节为理稍过焉不觉侵于欲矣而犹执曰理则昧之咎与饮酒非非理也礼之共也礼理也人量不齐各极其节则孰咎夫理欤故虽玄圣亦特以不及乱为节所云千觚百榼固无讶尔礼行乎交际以敬物为主则于用酒也宁不以献劝酬酢为具哉具而极也则不觉入于沈湎惑乱狂凶之囿以悖性残道死其躬是用礼用敬以推人内诸恶不肖夭病也敦为敬哉尚孰曰用礼焉于乎举曰敬曰礼曰恶不肖夭病其声臧否判然孰不能知之今始以礼而忽入于彼而不寤则何不类也若是噫则昧而已矣是一事理与欲接其出入交侵之际不察而已矣余见人以理而强人以酒者至推而内诸恶不肖夭病之囿而终不知咎已也始畏之终而闵之谢元和有善饮声余乡与共酒亦必强之近年见其患眼知为酒故又见其饮较旧大减亦辄醉知实已畏矣乃不苛劝之而交从间苛劝者尚如故是未得此说尔余爱之深因书此遗之俾尝置懐袖有如昔苛者出示之或能同此爱人以德者也抑治人者先治已余最受兹苛者故发之甚详庶交厉助之元和以为然否若未契于中此乃是醉后语当以还也 　　 　　别郑惟益语 　　 　　存心莫若寛仁果行莫若义礼传家莫若俭勤教子莫若经史睦族莫若容忍居乡莫若廉惠作善天降百祥敢以献于郑子 　　 　　安晚堂铭 　　 　　安晩堂故都仲德所造与名也今其孙良玉且安焉而倩余追为之铭余惟铭之设所以着前力而警将来大抵为修已之方也今仲德己没则虽模画其初旨亦空言尔不若即良玉言之之为益也因命此意而为之词词曰 　　 　　昔公之安劳在安先功行效获堂名乃刋今公已矣安乃孙子子功子效惟祖之似知安之自无忘其始而堂此名此少旦老晩况之一人以世而评乃类祖孙子之为功得之先人尚贻尔后昆贻子之子子之孙曽玄振振功益厚效益深此堂此名与世永存亦先人之心 　　 　　砚铭 　　 　　宣理言志褒德纂事惟吾言之勲载而行之乃在四君其勲不可遗已然纸也各受所载以往笔墨终期于尽欲章四君勲惟尔攸存石乎石乎日出鸿芬不匮于闻吾山斋之燕然（庚午歳吴祝允明铭丹阳孙思和父砚） 　　 　　止饮箴 　　 　　中以和神过则蠧气睿哉覆杯毋作酿器 　　 　　酒铭 　　 　　噫嘻胡其德噫嘻胡其食噫嘻其志其力 　　 　　小酒巵铭 　　 　　器宜大兹器宜小佳哉兹器其宜宝 　　 　　茗盌铭 　　 　　紫腴翠涛皓盌玄盘我有嘉宾礼乐兹先 　　 　　樗蒲铭 　　 　　静以观德动以观智孰智孰用犹贤乎已 　　 　　书郑生书房壁 　　 　　学者之心贵近愈近则体愈固学者之志贵广愈广则用愈充如是则内外交进动静不偏他日有为当沛然矣 　　 　　吴郡沈氏良惠堂叙铭 　　 　　初沈世用医守王宫声于宋都梁之日国步既频臣黎从南沈事于越京而家于吴邦职偕业存如岐雷道格于后功润于庶君臣用孚高宗实宠嘉之为署书以贲煌俾侈于斯今以引于来其文曰良惠良以言艺惠以言绩艺以树体绩以达庸体以精良庸以効惠乃降休命锡于厥家讫宋歴元逮于皇明改邑留井承家奉遗式侈式引无少衰谢还益炽蕃其在于元曰医学提领瑛曰平江路医学録彦才曰江浙行省医学提举德辉其在于皇明曰太医院御医玄炽于朝也余莫之枚偁炽于野也用医也用儒者弗存焉玄膺宠于仁宗尤炽其来孙出于厥长嗣者五人焉医炽者二惟津瀚儒炽者二唯注溢季实克二道以炽于野惟演演拱持先休夙夜慎恭惧滋久或湮以隳谒吴史氏明乞铭乃为之铭曰佳我沈显祖君职思乂康道用媚宋一人岐相轩格儌侈于天言于天书钦于承以暨于我敬之敬之载阤于我子子孙孙永保千亿年用休 　　 　　史明曰凡美罔受而强作之耻有攸受而忽遗者弛凡先罔美而造之诬有而隳罔孝弗弛者忠弗隳者孝忠为教元孝为天至成忠孝者辞永辞者物受之演乃镵 　　 　　怀星堂集巻九 　　 　　●钦定四库全书 　　 　　懐星堂集巻十 　　 　　（明）祝允明 撰 　　 　　○论议 　　 　　性论 　　 　　今昔之说性者棼然角起而未肎以物证之而明也人与物也髙下县殊其必有受斯谓之性谓之性斯必有恒乃同也今夫物之性柔刚热寒生杀平毒受于是则恒于是故稼必生虎必杀岂惟生尔燔草石至为粉尘毙鸩之翮一染于醴察之不可睹而寻仭之夫一内诸咽以生以死此时上帝不之违焉然则性不恒乎哉羲炎轩喾伊姚姒姬迫之死使恶必弗従癸辛道之生令善亦弗能不従者稼不杀人也不能者鸩弗活人也此一而已矣其必然者也奈何谈者之弗校于是彼有类乎是者尝以犬异牛牛异人云之矣是未究之语也犬牛人之性则异尔其有恒一也乌可以其异也而废乎有恒者邪然则谓有恒者谓皆恶与皆善与不然也有善者也有恶者也有善恶并者也善者则甚少羲姬是也恶者亦甚少癸辛是也并者一而其剂分彼此侵互为品极繁由千万至于无算也古今之贤良中人以至细人是也天地之道二阴阳而已矣阳善也阴恶也阳善亦有恶也阴恶亦有善也如令独阳而亡阴则亡生矣亡阴则亡生然则生矣复安得独善而亡恶乎由其甚少者有恒甚繁者亦有恒故鳯寡鸩亦寡而鸡雀弥弥今古亡变也彼将达其辩故必曰恶者气尔夫理非气不之舍必舍于是合焉而始生生而性始见性非见而有有于合之际矣非鳯其胎而鸩其卵也必寘性于偏善而曰恶者气然则必曰鸩性本善其杀物气也斯可矣生生之属又奚必有性字哉吾非有党仇乎轲告卿雄愈翱頥熹诸子之间循吾见而章之亦俟万年下有定之者然亦非臆议也由孔子曰性近而已自孔子至于今皆推为至圣语必师疑必质而独不是其言性不亦怪乎审是则孔子亦不得为至圣矣呜呼吾独知従孔子也 　　 　　为邦论 　　 　　所谓圣人者谓其能藴天之理察天命焉耳命吾以君则君之命吾以臣则臣之不命则师之非不曰后有圣也吾无事乎作理之当作者吾斯丁之吾敢无传乎今夫上古圣人之为君也因天下之心持天下之理为之倡焉而已匪惟其君之圣其民亦鲜小人也故道之而曰随示之而曰知不必有所决择改移也浸降而醨圣使民由而不使知乃时徙其故以会于理至于累变而愈异甚有矫而翻之者焉既益久而不胜其变圣人亦不胜其矫矣而万世之来方滔滔焉乃鉴于昔而豫于来曰时云尔矣辂云尔矣冕与乐云尔矣矫于时会于理如斯而己矣匪诞也匪僭也天命舜禹汤武而君不命予而师不命可耳不能弃予藴也弃命者违天弃藴亦违天不命亦命也如使嫌不命而违之予其奚敢是孔子之心也敬慎之至也然而如是孔子谓羲炎黄唐不足为与圣圣尽天孔亦举其成法乎言之云羲炎黄唐不足于汤武得乎哉嗟乎邦有常为之无常无常者所以拯敝也拯而还之其常而已矣故曰为者唯四其常由时以羣类方而推之可知由辂以羣类方而推之可知由冕与乐以羣类方而推之可知也已曰子渊之问烛乎前而稽厥契与不知而诹度与曰稽焉而已矣曰今独守之为之事毕矣乎曰请更求颜曷为以问孔曷为以语也 　　 　　治乱论 　　 　　有治者有维治者有乱治者有还治者有乱者有捍乱者有治乱者无絶治者无絶乱者治不可絶也乱亦不可絶也凡人有治乱焉凡天有治乱焉人之为治乱人习识之天治乱奈何天人之始咸无治无乱生为治死为乱安为治扰为乱腴完为治悴伤为乱气化自为之为之而非谋为之犹无为尔无为而然也故物有适与戚而无爱憎比后久且人者擅而弗天乃为之用谋非自然己而天之自然终弗迁是以无为归于天人无以无为为已孔子云舜无为亦衰世之意邪夫人之始天为之时有戚与适而无爱憎久且甚爱憎起焉有爱憎而无愿与尤更久而滋甚愿尤勃而作遂至于后雠遂至于戴杀崇卑之守隳不能持之矣兹焉谓独下民之辜欤夫人之治者为谷膳相甘丝枲相燠牝牡相契慈孝相亲礼乐相顺夫焉不爱愿乱者反之焉不憎尤至于国天下皆然然而始治也人为之续而乱人为之在治而维之先乱捍之在乱治之既治还之皆人为之治者圣哲才贤乱者不肖奸宄盗贼校然已至乎天则未知其有治乱也知之而未知治之职乎人也以天之大尊爱愿焉而不敢憎尤亦以其公仁故圣教称大徳曰生而俾不怨然而人物安焉而不知治其乱之职乎人人之力至而救还之万分一犹若自然矣力而无救还若尧之于水汤之于旱亦末如之何矣兹所谓乱不可絶治亦不可絶者也然而弗可任而无力者焉今夫镜之以日月或曀雾焉润之以雨露或亢烈焉畅之以风气或飙飍焉举而隅反之无不有治乱者治者若常乱乃至于踣陷焦焚摧衂以至瘨虐万形令枯困迸越痛毒磔裂死灭不可以忍语呜呼割矣哉可不谓天之乱而能免下民之咨怨怼尤者与于是有膏薪浆翣屏障之救是不谓夫天能治乱于自然而不能治其乱人能治乱又能治其乱又能治天之乱矣夫夫由天之治谓之大徳以不能治乱为无厚皆不与于天唯公若仁其本性无庸以私讟于乎人不治乱交责之天不治奈何亦置之也耶为孔氏之学独当不怨天而务民义会仍岁四方饥星在壬午以（缺二字）癸未以风是为天乱申之春夏亦屡风激论以尔凡言人之治乱之术者众矣 　　 　　古今论 　　 　　谈者类判古今为岐途吾恒患之大校君子多是古而非今细人多狃今而病古吾以为悉缪也君子之是古非诚是其实也是其声也彼若礼而傧相尸祝升降盘还乐而咸池承云县簴干戚冠而收冔毋追衣而袀袨逢掖绅佩器而豆笾铏瓉俎几车旌布席纳屦岂不美与然而细人未之安也非未可安也古之为礼乐器服者不徒尔矣其为视聴步趋御用者不同今矣其中先有是也由是投之而适举之而宜也葢贤愚之情畧近圣者制之而贤者由愚者随稍従其间举而先之耳后之人中无是也其为贤者亦非必果有是也其知及之遂茍云古是而今非漫然欲以皦皦之身而行浑浑之典是猎其声而己矣若夫细人之狃今亦非诚狃其声也狃其实也其于诸具亦曰投之而适举之而宜第见其外之便于中也吾是以知为古今之辩者亦执其实而校之耳圣之成者莫踰孔子子曰生乎今之世反古之道烖及其身者也孔子亦狃今之徒与非合污也非逃眚也其心也天运其动也天行至当而已矣芒芒宇宙积今成古古今非两世也彼曰无古则曷以成今予亦曰无今曷以为古也前既作之后乃述焉非必今之藉乎古也或曰若是则何贵于圣人者乎哉曰人尽克圣克之而弗为斯后人之不肖也匪曰弗能弗为之罪也鸿荒邈矣唐虞之雍雍殷周之烈烈至矣歴禩二千而乾坤倒悬非我皇祖之更造也而尚有斯世耶唐虞殷周之盛君而生斯辰也其亦若是否乎哉我知其一契也然则谓今之弗逮古者然乎哉方孔子时则以结绳为上古羲黄为后世矣又以视今日何如哉由是则人之不足为世也久矣老列庄周之徒皆然也及至汉氏以来累降而累病予尝统究千古仪制风俗大率三皇之前一时也三五一时也三代一时也周末一时也秦一时也汉一时也六代一时也唐一时也宋一时也元一时也吾明一时也闰穷肇章犹三五也而岂徒哉然而有作于上下未齐也故予病乎其为辩于古今非无辩也徒辩其声非其实也而岂徒哉呜呼非激也激而有以为之者葢存乎其中矣推天地之道迹元圣之训原羣黎之情察陋儒之识为古今论 　　 　　国年论 　　 　　语为国者知在师三五根道徳张礼乐而审政刑矣又知得是者永命失是者趣祚矣或従而案之有爽焉夏之道不降于殷殷之徳非劣于周而其世每趣焉陶虞以禅则自以天地之道公于万世其祚命恒在宇宙非所谓趣者其后刘氏李氏赵氏率四三百禩他则不然葢三氏者弗能纯得乎是而犹弗瞀之此其效也然其去文命之道亦阔矣何其年且庶几乎如是哉按稽之弗能无贰者吾求其故观其国不可识观于人乃得之矣今夫人之年以百二十为大纪而克尔者万一其视为恒度上者九十而已耳八十而已耳亚者七十六十而已耳今由贤以迨愚凡其间心行智术生养以有其躬者贵富贱贫佚劳通穷万万殊矣究而至于死帅底于是无县相违矣则国之修促亦何县去之有何也茍有充于肠无必尽粱凿茍有裹于躯无必尽蚕毳亦勉勉乎终厥人矣茍有发乎此无必极神化茍有被乎彼无必极康乂亦勉勉乎终厥国矣唯去谷稷而鸩葛弃仁礼而戈鋋乃以贾灭亦无爽焉然则为国者无以年败道无以道疑年不尽物而人况加于备养不极理而国况进于纯道纯道之效至矣哉或曰纯道者奈何曰师三五根道徳张礼乐而审政刑是也 　　 　　后国年论 　　 　　或曰审若子言国之祚以徳符之则周之徳其可七百也断可识矣又何以卜为而后始晓乎曰卜史之吻吾不知也虽然即有是者亦奚兆于徳之为符也与夫其必以卜者岂不曰年存诸未至非人知所察而惟天察之乎夫天则察乎其年之未至者矣亦能察乎其徳之未至者乎不能察乎其徳之未至者矣亦能察乎其立于今者乎以其立于今者而察其来是奚必苍苍者能之乎今使问曰文王奚如哉皆曰仁也秦政奚如哉曰不肖也文王二世可乎曰不可也秦政八百可乎曰不可也若是者能语之竖子能之无伺乎祝史也而况于君子乎而况于天乎天之于物也实良者条荂树薄者桢蹶故曰栽者培之倾者覆之故畀以松栢而自然后凋畀之菌槿而不能私延天能畀之不能察之邪周史之卜天之答之弗容自眯也七百之歴非不可溢而八涸而六也大校若是而已故更过之其为斯数者史人候测推步有其术矣蚁徙而泽鸡号而曙不足异矣于乎持斯说以质千古弗迁矣辟国者亦奚为而不师文王乎 　　 　　戏论 　　 　　天地贞观日月贞明有物有则性习不齐圣王修道囿民内于大彛咳笑有度教束刑截无耻弗格以为患何以戏为哉夫游息时舍?张互用谐隠发欢博奕舒气贤哲不废方册有之子曰割鸡焉用牛刀古之戏也呜呼周旋折矩舞蹈象徳遂为冠猴绶狗縁撞手步以礼乐为戏肉刑五等俌教止辟遂为椓烙刳斮以刑罚为戏播种十一粒民养后乃遂税榷椎剥以稼穑为戏理财禁非命令役使乃遂渔贿残惨以官政为戏学古有获诵诗授政乃分经争传伪道贾宦以学术为戏襄政纪事显道擒华乃缪辩洿辞妄制逐科以文章为戏配祖嗣育乃奔淫蒸报以夫妇为戏传贤禅授乃九锡劝进以君臣为戏降衷继善秉彛好徳遂悖心欺天盗圣罔众以心性为戏簒之郊弑之类（类祭）夺而诏侈而封（封禅）莫不攀歴数陈应顺（应天顺人）叙五运显肆谰词对越百灵以天地为戏葢本柢心性临冒天地以有我呜呼至夫以心性天地而戏圣人有作能如之何矣哉甚哉人亡畏如此如此大夫士称为贤才莫不以周孔我师天地我性性理我学皇王我政击臂白眼麾睨天地天生烝民婴儿乎用姧文生杀之为樵苏然为夫妇之别令天穷孀嫠冻饿死君臣以义令良淳民征输役徭犇踶以死咸为屠刘婴儿羊豕等类大畧主务谲欺以相为君以戏臣臣以戏君父戏子子戏父夫戏妇妇戏夫族属友朋邻闾尔我交逐逐用此戏天下日走息戏中其行莫不用此戏其言莫不谓圣哲令贤其执弥贞其事弥戏繇有圣人教而来日走息戏中独醒者飜惑羣酗曰其是同舟弗寤其归也各趣戏无已时乃移戏以争争以反反以乱天地不见所以救饬人人不知死所其所云教之咎邪其戏之罪乎哉噫其终矣乎谓吾言必云妄轻之其必以谓戏呜呼其诚矣乎