南阳集（宋赵湘） - 第 4 页/共 4 页
防恵拄杖及诗依韵奉荅
藤枝既老解纵横禅老因何有道情识取个中无把捉眼前瓦砾是瑶琼
防以诗恵水晶鲙輙次韵荅谢
凝如宝匣开明镜散逐金刀落素丝我为年来多内热径呼玉筯尽三巵
闻太素絶食饮水颇甚清羸以诗奉招
曲肱饮水归寒士服气休粮号道人顾我非寒亦非道好来相伴祭身神
南阳集巻三
钦定四库全书
南阳集巻四 宋 赵湘 撰序
送司门何公赴阙序
舜典曰明四目逹四聪所以观天下而听百执事之人天下风教之未备洽礼乐之未修理必求于百执事之贤者是故尧命夙夜岀纳惟允禹闻昌言则拜周公待人则不暇沭或吐哺而出斯实圣人慕于贤急于治然则贤者或患不得位得位或惧不获言天下利害及其得位而获言则风教礼乐何患乎不修天下利害何患乎不显司门何公读经晓圣人意以道德公忠为便宜开口论事无忌讳抵斥回佞无嫌疑公家之利知无不为亷而济勤而智倅于庐则讼简而狱清宾只而吏肃亦尝自语曰吾胷中亦有竒乎天子仁圣吾未得纷纷吐天下事惧嵗不我与也然而天髙而近听之惟公之善流于四聪易所谓应之于千里之外者癸已嵗夏六月天子遣皇华者抵庐而诏且将待其纳言求其所识者是得位而获言也噫昔孟子见梁惠王问有利吾国乎孟子曰何必曰利亦有仁义焉孟子之贤踵于仲尼是当以仁义而利之不以利而利之湘知今天子非梁惠王不当问乎利求风教之未僃洽者礼乐之未修理者亦将泰生民使跻富夀之域而公继踵于孟子是圣道之宜孟子不得言而公得言邪今不俟驾行其至也天子虽如尧舜命夙夜出纳言虽如禹闻其言亦当拜宰相虽如周公闻其至将不暇沐吐哺而出焉及是时也则知纷纷吐天下事然后树功业振名教洋洋乎裴囬于圣时不可知其终穷湘职在秉笔吏于属邑见贤不书谓之隠见义不为谓之无勇闻天子之用贤也于是乎懽畅鼓舞造言摭实备史之阙
送杜骧序
儒有穷逹而待时命者古圣贤亦然然则古之人皆善逰或以名逰或以艺逰或以仁义逰或以忠信逰是故逰之名焕乎亘千古不可得而斥焉今逰者则不然或以趋媚逰或以权势逰或以颊舌逰是皆非自为之逰徃徃为逰而愈穷况张仁义行忠信为后世之称乎呜呼士之为道也将欲能长且永莫不宜乎自然自然之道岂惟逰而已矣是进名干禄亦然矣今之造塲屋者苟非用古道而以诈媚权势颊舌而获志皆不能久有位则显者着昭晰之声蔑有闻也京兆杜君盖古之善逰者也行发艺振名行实随貎甚古言益当不喜百氏之説为诗着文皆附经籍道既孤介气亦寡合故多为今之逰者之所鄙邪传所谓道不同不相为谋有怜杜者吊其穷悴谓其不能学速化之术湘独贤而不吊古君子患道不能速不患不能速位所谓不待速者命也非行道不能之罪若道而速穷果甚矣今观君之逰既异于众人之化夫如是又何晚之为耻耶以其速化而疾毁曷若晚逹而久芳湘察其言无怨旷之气视其面无陨获之色是敢进説以赠行
送周湜下第归寜序
周氏自文武克哲且为圣人其族茂而代有贤者出不可畧也今厥嗣复有其人曰湜少敏性直烈不为儿女子之气好古秉笔游学天下淳化二年秋客缙云郡因为洗马林侯之荐升礼部有弟曰湛自天府升礼部有司明试以艺工并荐于天子之前一旦二子俱为风波之困其进也无喜色其退也无怨容昆仲相与而辞曰吾家其有后矣兄弟学古俱获中于有司其未称防者得非明天子爱吾兄弟也励吾文学也又得非其时也有命也今举于礼部苟一战而称覇是不能尽险阻艰难之身于塲屋之间其得官也又恶能尽民之情伪而终身不辱乎大哉君子人也今进无忻色退无旷言者鲜矣周君进不以文自胜退不以文自负知其时逹其命古人所谓良田之不忧嵗晚也传曰不知命无以为君子周君其庶防乎今将驾舟东归慰慈母淬辞锋其复来也吾知其擅塲无能争乎勇者又何疑哉湘旧与之逰是嵗先鸣负不让之愧复爱周君不陨获之道因致言送于都门之外
观王岩弹筝序
乐主于音也音雅则和人诚能雅而和虽名噐异而不滛于色不害于德也苟离于是虽埙箎钟磬为郑人卫人之执恶能免乎趋数傲辟之过也淳化三年湘始作尉潜溪明年夏五月事稍闲一日同僚者挈酒登邑之南亭以避烦毒四顾晴爽薰风时来有王岩者实金陵人末至而居客之右观其貎则脱畧视其神则非俗人语爽而气清主人扬之曰岩善为秦声问之则唯唯然湘闻则意有所不乐隂语曰是子貌脱畧而神不俗求其艺则何鄙而且俗哉未防主人命是噐置于岩之前岩色无愧复不让试调之铿铿然始作泠泠然纵之纯纯然自初而终且为瑟声似非秦也爱而问之则舍噐而作对曰某之志始在琴瑟也防能学琴逮成人遇秦弦或试调弄调之则心存乎雅正由是至于和徃徃离部之曲作操弄宛尔琴瑟之道如是亦使人不荡其心不滛其志无凝滞之想鸣呼邪正之音果在乎人不在乎噐也岩之志本雅虽手因乎秦而心存乎焦桐夫岂异乎在荘墨之教而好周公孔子之道居蛮貊之国而乐忠信礼乐之事苟手存乎焦桐心存乎秦又岂异乎读尧舜之书行桀纣之教立冠裳之门发屠沽之行易所谓外君子而内小人也噫手焦桐而心秦者皆是也湘爱岩异于众因书实而为序
王彖支使甬上诗集序
诗者文之精气古圣人持之摄天下邪心非细故也由是天惜其气不与常人虽在圣门中犹有偏者故文人未必皆诗防夏文学人也仲尼以为始可与言者与夏而不与防防不预焉则于文而偏者不疑矣然则用是为冷风以除天下烦鬰之毒功德不息故其名逺而且大也近代为诗者甚众其章句为君子或鲜矣或问之何为君子耶曰温而正峭而容淡而味贞而润美而不滛刺而不怒非君子乎反于是皆小人尔未有小人而能教化天下使名以充于后世者也太原王公文固天与之精气又能诗也造意发辞夐在象外戞击金石飘杂天籁閟邃淳浑幽与防其为美也无骄媚之志以形于内其为刺也无狠戾之气以奋于外所谓婉而成章者岂惟春秋用之盖王公之诗亦然矣夫如是实章句之君子也当持之摄天下邪心除天下烦鬰之毒岂诬也哉君始登第即逰甬桥幕得二百章号甬上集淳化癸已十一月授湘谓湘知诗可以发文言是诗以为冠湘既好学复有癖于其间因不敢辞聊为精气君子之説题于集之初如有责之以简畧亦敢对曰一言以蔽之是月二十五日前进士南阳赵湘序
送桂九官归乡序
士君子生有四方之志以其立功名享富贵而已不知其道者耻乎身未能赫然为冠裳之耿光徃徃忸怩于乡党无归欤之心呜呼其真不知功名富贵之道也所谓功者学登乎古贤名者先声而后实富者仁义充乎心贵者朋友敬其志四者行矣虽布素之衣委乎尘凡其归也小人知其穷君子知其富四者不行矣虽轩冕之光熠乎其地其归也小人知其贵君子知其贱华阳桂君余乡人也于余家为三世之旧十年之前与余之河朔寜其父乃逰京师学圣人之道去年余再举礼部见之实未求诸侯之荐诘之则其辞谦谦及徴其书观其行则皆宻迩贤室其不陨获者余知夫待价焉今将归衢焉其貎古而神清学既工名复振仁义斯备朋友斯敬其邻里乡党有君子也则知其功名富贵焉苟贵其中而责其外余则歌曰衣锦褧衣裳锦褧裳今过予馆留三四宿言不能竟其言也余作送桂九官归乡序云
论
薰莸论
传曰一薰一莸十年尚犹有臭説者以为人之善恶可染而成也造物者虽一木一草莫不禀性于天苟可易之则天之性无复尽矣然则人之所禀莫非一气非一性言乎其要在上中下明矣考乎其防则贤不肖别矣薰莸之説可以下而不可以上可以不肖而不可以贤噫上之性仁义忠信也下之性诈佞囬邪也贤之道本仁义不肖之情本诈伪是仁义可为诈佞乎是囬邪可为忠孝乎是贤可为不肖乎若性之贤近贤然后贤性之不肖近不肖然后不肖以此为薰莸庶防也若谓贤近不肖而卒能不肖不肖近贤而卒能贤者鲜矣然则薰莸有臭以其亲也亲之至莫出于君臣父子兄弟也如可染之则尧也子不复有朱臣不复有鲧舜也父不复有瞍弟不复有象子不复有均鲧不复有禹禹之末不复有桀汤之后不复有受受之兄弟不复有箕子文王之子武王之弟不复有管蔡管蔡之兄不复有周公若圣与仁孰出尧舜禹汤文武周公也惟不肖暴乱孰如乎朱均瞍鲧桀纣管蔡也尧舜不能薰于朱均瞍鲧不能莸于舜禹受不能感于箕干管蔡不能易于周周公不能受其兄弟是岂圣贤之不受于父子兄弟也受之于天计之于生不能易如尧舜禹汤文武周公尚不能易而况于他人乎或问薰莸之性臭也谓之十年有臭其亦不精矣如其折之则可曰臭之草近乎一薰必闻其馨馨之草近乎一莸必闻其臭不馨不臭之性犹中人居上下之间虽不必臭可也惟上智与下愚不移其或执之谓莸必能使薰之臭不惟不精亦使贤不肖果无别矣向之言尧舜禹汤文武周公之事果无验矣赵子作论以明之盖去其粗而守其精也
后卜论
李习之尝作卜论以为卜可废言舜好生以洽人古圣人刳龟以灼之残生勦夀观画于焦朽复为圣人不当有疑如垂法示人以筮可也湘读之輙不乐谓习之负独见之道非逺而且大者古圣人之所为成法度于后世然而不自谓尽其美善由是设卜筮以晓于天地以昭于神明以定于心诚故寓法于礼有事于天地星辰山川鬼神宗庙社稷兵甲之用皆卜之悉印于天地之心也故舜传禹禹辞之俾枚卜功臣惟吉之从舜曰官占惟先蔽志昆命于元龟又曰鬼神其依龟筮协从周人胜黎祖伊恐而奔告且曰格人元龟罔敢知吉文王卜畋则曰非熊非罴成王既启金縢则曰其勿穆卜至于洪范曰谋及卜筮又曰龟从筮从夫如是古之圣贤未有废卜者也礼曰三代明王皆事天地之明神无非卜筮之用不敢私防事上帝故不犯日月不违卜筮又曰大事用卜小事用筮故天子无筮谓皆大事也传曰天子卜征又曰筮短龟长春秋之事百有余国无一不用卜者诗曰我龟既厌不我告猷又曰卜筮偕止文仲居蔡仲尼以为不知葢卜有礼法焉今求之于圣贤讨之于书阅之于诗循之于礼修之于春秋未见舍于卜者夫舜好生之道明矣然不以畏刳一类而废天地之大礼如可废则舜不当昆命于元龟如不诚又不当曰龟筮协从文王成王亦不当言卜夫子不当演卜于礼法春秋君臣又不当钦事其卜也谓其残生勦夀则小者也卜事于天地宗庙则大者也圣人不以小而害大不以好生而害礼谓其精气复而焦朽形不能以宣吉凶则不知吉凶也吉凶之道岂存于精气而复于焦朽哉盖发于人而应于兆示尔谓其唯筮可者则文王彖之仲尼象之亦可谓精矣此二圣人犹不能以彖象之防而令废卜如可废则二圣人废之不当使后人废之圣人之不废卜者存其礼法尔假使今之卜不如古之道存之则犹可知礼法犹可存吉凶如弃之是不师古而忘圣人之制是不教以礼法不示以吉凶若之何称圣人之徒也子贡欲去告朔之饩羊仲尼犹曰尔爱其羊我爱其礼今欲去卜甚于饩羊故作后卜论以复之
原教
道之为物也无常名圣人之所存者七中庸曰率性之谓道修道之谓教而其具有五曰仁义礼智信合而言之是为七七者皆道之所由生也易曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智由是明之之谓道由是行之之谓教教所以存天下也栢栗有巢之世其民饮茹而朴道易而教隆不亲亲不子子巢之穴之然则七者具于其中矣圣人者能因其化不烦于教也故七者不复萌尧舜已降氓之性不由道矣然而圣人者不以其不由道而弃之是故宫室之庖燧之衣服之寒燠之暑凉之而后教之以七者禁不齐则礼礼不齐则刑示之以君臣父子夫妇之事节之以喜怒哀乐爱恶欲之道是七者之教圣人无他心但欲其复道而已矣或曰二帝之氓亦栢栗之氓也栢栗不教而二帝教之不教者朴而教者不朴岂亦二帝之心不为栢栗乎呜呼其亦不知道者也栢栗去天地之近者也二帝去天地之逺者也近者易而逺者难吾亦有説焉天地之未辟浑浑焉亦若子之胎其母也罔然而不分既辟焉苍苍焉亦若子之胎免其母也防然而不辨既定也空空焉亦若子之懐其母也乳哺之声习之寝之息之沐之浴之鞠之育之皆信其母也喜怒哀乐爱恶欲之未形盖栢栗氏之氓也其不教而自化者可知矣至三皇氏之氓亦若子之乳乎三四月焉指其頥则笑怒其声则啼熟视者则附之不熟视则离之观其喜怒哀乐爱恶欲且形矣情与性纷纷焉交乎其中乱乎其外喜怒哀乐爱恶欲而得常盖其生也久矣天地之逺教道之难又不可见矣然则尧舜教之勤亦至矣俾其成人而反乎胎也其为教愚见栢栗之易尧舜之难也栢栗教之于无知之前尧舜教之于有知之后无知者性情也教有知于无知不亦难乎或曰七者之过氓知是七者若之何能无知乎对曰亡是七者禽兽也古之无知者心湛然坐忘遗照性情之不挠喜怒哀乐之未形暴乱奸邪之不作果混乎禽兽而不疑然而七者作岂害于无知乎道存而已矣性情者生乎人之心者也七者治人之性情也七者果存道焉易曰圣人以此而洗心七者作于外而存乎内喜怒哀乐之不生冲冲然寂寂然以乐天下之不争者是复之于无知也故曰教者本乎道道本乎性情性本乎心非在乎无知有知之相害也尧舜之后禹汤文武周公孔子咸以是教天下无他説焉或曰杨墨之不为教也如之何曰小是七者申韩之不为教如之何曰异是七者然则亦有以教人也曰非教也惑辞而已矣噫杨墨之小申韩之异者皆所以惑人之心心惑则情性乱情性乱则道异道异则教舛君臣父子之不分暴乱奸邪之不息其欲教有知而至于无知呜呼其不可知其防矣
本文
灵乎物者文也固乎文者本也本在道而通乎神明随发以变万物之情尽矣诗曰本支百世礼谓行有枝叶皆固本也日月星辰之于天百谷草木之于地参然纷然司蠢植性变以示来罔有遯者呜呼其亦灵矣其本亦无邪而存乎道矣圣人者生乎其间总文以括二者故细大幽阐咸得其分由是发其要为仁义孝悌礼乐忠信俾生民知君臣父子夫妇之业显显焉不混乎禽兽故在天地间介介焉示物之变盖圣神者若伏羲之卦尧舜之典大禹之谟汤之誓命文武之诰公旦公奭之诗孔子之礼乐丘明之褒贬垂烛万祀赫莫能灭非固其本则湮乎一息焉一息之湮本且揺矣而况枝叶能为后世之防乎而况能尽万物之情乎周礼之后孟轲扬雄颇为本者是故其文灵且久太史公亦汉之尤者也扬雄呼其文为实録道之所推耳又曰若孔门之用赋者则贾谊升堂相如入室奈孔门之不用乎然则扬子之言非不用也本有所不固尔传曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也大哉夫子之言皆文也所谓不可得而闻者本乎道而已矣后世之谓文者求本于饰故为阅玩之具竞本而不疑去道而不耻滛巫荡假磨灭声教将欲尽万物之情性发仁义礼乐之根蒂是郄克为长万之行吾不见其易矣或曰古之文章所以固本者皆圣与贤今非圣贤若之何能之对曰圣与贤不必在古而在今也彼之状亦人尔其圣贤者心也其心仁焉义焉礼焉智焉信焉孝悌焉则圣贤矣以其心之道发为文章教人于万世万世不泯则固本也今学古之文章而不求古之仁义之道反自谓非圣贤不能为之是果中道而废者果贼于儒术者为蠧教之物者古之人将教天下必定其家必正其身将正其身必治其心将治其心必固其道道且固矣然后发辞以为文无凌替之惧本末斯盛虽曰未教吾必谓之教矣如不能是不若盲聩之夫也盲聩者不学圣人之道罔然无所知识虽无所知犹不为儒术之残贼不为圣教之罪人矣吁嗟如是之不固也其幸未混于禽兽尔而况能教人耶而况能道于万世耶或曰今之言文本者或异于子如何对曰韩退之柳子厚既殁其言者宜与余言异也
南阳集巻四
钦定四库全书
南阳集巻五 宋 赵湘 撰説
钓説赠韩介
韩介行湘送之至于水滨见钓于流者指之曰彼水上者亦乐乎余对曰乐亦乐矣曰皆羡之曰子何羡曰川无舟路无马区区乎天下吾不若其人逍遥乎清流优哉防哉为有得者安得无羡焉余语之曰子羡于钓而不知其乐之道也若子羡者但知匹夫之钓之乐也不知君子之钓之乐也匹夫之钓乐夫近者小者君子之钓乐夫逺者大者余将为君子説钓焉説乐焉匹夫钓于流君子钓于世匹夫乐其身君子乐天下昔者夫子钓于世川无舟路无马区区乎天下已不乐而天下乐之曰敢问其钓具噐乎其有获乎曰孔子为钓其噐名同而事异竿以仁丝以义纶以智钩以礼饵以信然后获道焉钓鲁钓卫钓晋钓郑齐宋呉楚无不钓者是故劳一躯天下乐不唯乐之于古而又乐之于今孟子亦以是噐而钓天下天下亦乐之噫孟子亦羡于孔子者也亦乐其大者逺者也今子之羡其乐也近其得也小爱匹夫而不爱君子不亦背乎子能羡孔子孟子持其所钓之噐以钓道于天下无叹乎川无舟路无马区区于天下如是为乐不亦乐乎不唯乐之于今而亦乐之于后彼水上者生则生没则没非可羡其乐羡其得者曰钓于世者既得闻矣敢问钓于流者有钓世者乎曰有之非太公望乎辅文王钓道于天下天下之乐甚矣太公之后吾不见钓道而有钓世者呜呼一人而已曰彼严光者亦钓焉曰光亦钓名者非所谓钓道者孔子所谓虽曰不要君吾不信也因子有羡于水上故书钓説以赠行
养説
善养者尊亲而已矣不善养者备防而已矣备防非存乎志或曰养之説非甘防则如何能富于甘防是尊亲也不能富于甘防非存志也非甘防则何如曰尊与志养之大者也甘与防养之细者也君子务其大小人知其细人之生也有富贵贫贱故礼有等杀事父母不可强富以充甘防如强之必求诸非道将不义以为滥取焉是则见毁于身见辱于父母见谤于邻里乡党其为不孝大矣恶谓之能养乎唯志与尊虽富贵贫贱皆在乎内而不在乎外也存乎外者人欲强之存乎内者人欲弃之是舍近而去逺遗本而竞末古圣皆志而弗强是以舜耕歴山则以匹夫养嗣放勲则以天下养子思以其家养曾参以其身养曾子殁曾元亦养有酒肉将彻不请所与其子孙问有无则亡矣虽欲复进而孟子谓之口体之养者曾元非甘防之不充非强其富也圣人之徒犹不以为善况强富于甘防而果弃其志者哉仲尼曰至于犬马皆能有养不敬何以别乎多见其不知养也作养説
名説赠陈价
名之制在古丽乎天蟠乎地者孰无名焉然则累世而异者其唯人之名名之贵贵乎道道由人不由名道贵则名著道贱则名汩是故君子疾没世而名不称焉古之圣贤异道不异名春秋时万有余臣名不避贱与拙是以鲁有獳羊肩公子彄楚有闘谷于菟公子黒臀晋有羊舌赤郑有公子皮公子突凡此之类众矣又若周公之子而名禽孔子之子而名鲤夫岂贵于名号焉秦汉已降厥道尤替名之者但见滥于古圣贤复求其贵异者今之世尤甚焉徃徃慕周公之圣者不名周公则名旦希孟轲之贤者不名轲则名孟噫何惑缪之若是也古之慕圣贤者慕道德仁义而已不慕其姓名也如慕其名尧及舜则当名栢名栗名牺名农不当为勋为华汤则当名昊名顼文王以能自昌为昌武王以能自发为发周公以能待旦为旦仲尼之慕周公也亦至矣盍不为旦为周而自以尼丘而为丘孟子之慕仲尼又至矣不闻名孔名丘而自以轗轲而为轲扬雄之慕孟子又至矣不闻名孟名轲呜呼古之人则慕其为人今之人则慕其名之为名今之人慕圣贤未若周公孔子孟轲扬雄之心也古人不以名慕之而今之人慕之道德仁义古人慕之而今之人不知慕口是而心非言敏而行讷于法似不恭于礼若不辨礼法之若是将以慕彼圣贤者不其缪欤颍川陈价始名宗柳盖亦慕展禽之为人也然而孜孜拳拳于圣人之道不陨获不怠惰将以俟其有成也一日言及人之名请问其事湘为演説因之请易宗柳于是顾其人能自志于学不陨获不怠惰韫匮而待沽命之为价字伯圭亦冀其为人不止于展禽也因作名説以赠云
义鸡説
淳化三年秋九月再举礼部冬十一月至京师卜其馆得崇明之右有公侯之旧地焉寛且洁深且閴喧嚣之声且不闻前有二门门之内有防防之西南隅为庑庑之后为室防之后明而不屋不屋之地为堂为奥奥之东西复皆为庑为室赁而止者凡十数徃共之周旋屋曲盖无虚室也颍川陈氏子名仲思者其父于湘为舅甥湘于仲思为兄弟思父为廷臣思侍左右虽东西南北而弗离也其年思父以王命之江陵运束帛来辇下以实府库至是始相防繇是同馆而异室思次于防西南之庑室焉湘次于奥之东而向庑室焉其于还徃也喻于外为至近喻于内为至逺然而还徃朝夕孰先倦焉思自江陵市二鸡而育之一雄而一雌一而一黄其饮啄栖息依然自得一日雌雄并逰乃自思所止之庑越非亲之室三五而至湘所止之庑既至而雄鸣无怖惧之色又若自得湘思殊异之语曰是物也岂能越其所主所疎之门而至其主所亲之室哉又疑其偶防亦未甚异复视其徃也又不由疎者之门而径复思止又异之自是累日而至熟视数日或日有三四至或五六至而终不防疎者之止异乎竒哉物类者有如是灵岂其惧疎者之伤乎顾亲者之爱乎如惧其伤是亦知也如顾其爱是亦义也不然胡为不防疎者逺者之户哉呜呼为人者不能周身之防弃亲而爱疎去是鸡也逺矣况近于贤良者乎湘爱其灵赏其智贵其义异其事作义鸡説有采而史之不独止于异亦可警诸不智不义者云
解
兵解
黄老言兵为不祥之噐有道者不用后世闻之以为兵者皆不祥用之者皆无道也呜呼其亦不知道之甚者矣兵之噐不祥于凶人而祥于吉人故有道者当用之以治天下非圣人用之以害天下天下之人暴乱之残贼者必欲圣人之有兵也是故轩辕氏战尤于鹿桀害天下汤升自陑战条之野桀之民待汤若旱农之待泽也且曰徯我后后来其苏是桀之民欲圣人之有兵也受斮朝渉之胫剖贤人之心箕子比干为匹夫天下之民为涂炭武王兵之于牧野誓其师曰如虎如貔如熊如罴于商郊又曰用命赏于祖弗用命戮于社予则孥戮汝繇是一戎衣而天下大定是轩辕氏成汤武王为有道乎彼三圣之为心也将欲用其噐为不祥耶将不用之则尤桀纣者且将焚林竭泽絶天下命毒流而不可止彼三圣者如不用兵是不仁不道之莫大矣或曰上古圣人与后二帝或不用兵非有道乎曰兵之道当有时而用也上古圣人后二帝者无尤桀纣之残贼如兵之非有道也轩辕汤武有是残贼如不用兵是无道也孔子之圣非欲为兵説在春秋时则曰以不教民战是谓弃之又曰我战则克皆有道也卫灵公问陈则曰军旅之事未之学也是亦不祥于凶人也春秋之后若秦若项若陈若隋此为凶兵以毒天下是亦兵也而其道于轩辕汤武异亦甚明矣黄老之言但以恬憺冲虚而为道不争而为胜彼时将杀天下之人恬憺冲虚其能制之乎故湘以为兵非不祥之噐有道者用之无道者勿用学者有疑于兵者作兵解
辨
扬子三辨
史言扬子吃不能剧谈又言扬子投天禄阁又言扬子无子读者疑其故谓扬子学圣人道而有是者或问于赵子于是作吃辨投阁辨无子辨三篇以荅或人云
吃辨
或问曰扬子吃不能剧谭乎曰吃亦吃矣不可谓不能剧谭曰是吃也恶能剧谭曰扬子于众人则吃于圣人则能剧谭噫扬子之道足以圣足以贤足以皇足以王刘歆知之则曰空自苦如是不知雄者众矣雄当是时似不言者况谓之吃乎宜也圣人之道当惧其吃道德吃仁义吃辞吃志而已不当惧吃众也雄果吃道德不当演太吃仁义不当作法言吃辞吃志不当反骚训纂州箴而发焉如是也不可谓之吃则众人吃于道德仁义辞志也雄吃于众人也
投阁辨
王莽自立将以神前事于是诛甄丰及子寻投刘歆之子棻于裔辞连及者急収不请雄校书天禄阁治狱使者来及雄雄恐不免輙自阁以投地而不至死莽知雄不与事有诏弗问病免弗获复为大夫或问雄投阁意将惧其罪而弗生耶将畏其法而求死耶曰非雄意雄之道繋天矣雄之命亦系天也天之将丧斯文也坠地而死矣天之未丧斯文也莽其如予何曰不能谢病复为大夫如何曰用之则行舍之则藏雄意如是必矣
无子辨
或问雄无子乎曰然曰史以雄非圣人而作经犹春秋呉楚之称王故贻诛絶之罪敢问如何曰载此非良史也诸儒之于雄也不如雄经一也嫉雄贤二也经纬百王仁义礼乐则经矣若谓雄非圣作经而获罪是仁义礼乐非圣人不当言非圣人而言是亦获罪矣呜呼言仁义礼乐者罪止于此不言者其罪如何噫雄之无子也非雄之无也实时之无也非雄不得子而子也是子不得雄而父也为周公者必须伯禽为孔子者必须伯鱼伯禽生为周也伯鱼生为鲁也非周非孔不父也非禽非鱼不子也为雄子者必贤良非贤良雄不父也故生乌而不苗无复如乌者非雄之欲有也贤良之生必有时非其时不生故雄无子矣作经之罪吾未闻诸圣人作经有罪圣人当言不当使后人言之圣人不言而诸儒言之言之而无据非嫉雄而何嫉雄而不书余敢罪于史
泣麟辨
麟在图书称瑞应久矣以其仁宜出于有道春秋末周室既乱而获麟焉孔子泣之説者意孔子为虚应不宜出于其时是以泣抑亦不知孔子之泣也其泣也得非泣仁不行于世乎知麟之应而泣乎麟之性行乎仁者也是麟悲其乱而臣有杀君者子有杀父者天下之民不能聊生由是麟出焉且以示已之仁以劝时之不仁也孔子知麟也且悲夫世之不仁而不及麟之有仁者人不仁麟警而劝之是人不若于兽也人不若兽夫子焉不泣如谓之非时虚应不当出而泣之则夫子自泣也非泣麟也可辨焉
铭
谏鼓铭
书称陶唐氏曰稽古帝尧又曰聪明文思光宅天下当是时也天下岂有不逮者岂有见闻而出于尧之聪明者岂有道不行于天下者而尧设鼓以待谏朝夕思念唯恐鼓之不鸣也唯恐谏之不陈也由是巍巍焉而有成功矣尧之后师尧之君民者皆永年若从谏弗咈者命出纳言者闻昌言则拜者故仁圣之声不冺乎六合然而夏之桀商之受谏噐具设也将设之则朝夕恐恐然惧有人立其噐之前也惧其噐之鸣也惧其将有谏也故龙逄比干等皆死矣民到于今为之怨今之民非桀受之民也闻名尚忿而怨而况桀受之民哉若龙逄比干得立谏噐之前得鸣之得陈之必将使其君聪明天下无不逮无不合道焉况令驰暴虐之声于后世千万年乎故作谏鼓铭以唱尧道云彼圣之君无可以谏而谏噐是陈既设之唯恐噐之黙而人不云云昏之君有可以谏而谏噐是湮虽设之唯恐其鸣而其説纷纷故圣益圣昏益昏鼓哉鼓哉如何不闻
狐铭
狐有疑决听于冰故能自知人有疑复听于人故不自欺人以狐为奸以人为痴吁嗟若人为狐之嗤
箴
夫子五十而学易称知天命又称可以无大过矣蘧伯玉知非于四十九韩退之少去非之一年作五箴以自讼子曰吾未能见其过而内自讼者也退之之贤知过而自讼然则讼之者何盖使不贰过也予生三十四是年未加于三圣贤读书不及古人贤不敢望于退之其可不知其过者乎因作后五箴以自箴云
交箴
交可无乎无将我愚交可滥乎滥将我诬澹然不佞湛然不汚循循然不易穆穆然不渝惟如是焉可相与模如诈如欺匿怨以趋口左心右言止行徂非吾徒也可疾以驱驱之苟迟汝德宜孤故曰礼与其奢也寜俭交与其诬也寜愚交哉交哉汝其慎夫
争箴
君子无所争必也射乎争之其大者既贤争之其小者则愚愚盍尔思贤盍尔图尔气方刚争既尔趋尔近不惑争岂可诬彼不仁尔訾之将欲尔诛彼不义尔斥之将欲尔鉏尔不知改将害尔躯如必争已道实无汚意不为跖教不为朱尔以是争虽穷不孤
室箴
待雨以室食噐以陶不陋不秽可歌可謡囬巷以陋囬饮以瓢嗟尔不贤比囬孔骄如不汝安乃道之消
吐握箴
周公之待贤吐握彰矣公圣人矣待人若此后之非圣者宜如何待人也因作吐握箴
旦之圣耶必待白屋哺三吐而出髪三握而复嗟而后人非旦之族胡可以餐胡可以沐
杂著
室警
天生烝民本异乎鸟兽饮食衣服居处之事其实别矣然而饮食衣服居处有若鸟兽者其心则仁人也饮食衣服居处有若圣贤者其身则鸟兽也古之人有巢于木处于穴毛于茹血于饮皮于衣服在鸟兽之间而不为鸟兽者后世圣人惧其混也为之宫室为之饱食为之蚕组将欲使人知其身其心果与禽兽异奈何饮食衣服居处之且异而其心愈不仁夫如是则古之巢穴有仁人者也今之宫室有鸟兽者也巢穴虽近于鸟兽而其心逺矣宫室虽逺于鸟兽而其心近矣鸣呼巢穴之间人兽易知也状斯别矣宫室之间人兽难知也状斯同矣圣人虽欲其不混也如之何
迎富文
淳化四年送穷之明日众人复迎富南阳子亦备礼洁诚将祝之惚恍焉若趦趄而有声逼之则弗觏其形问之曰声于空者得非所迎之神乎对曰然闻子之迎敢有不至是露影响是吐思虑吾实其神非穷之鬼有意有气有车有骑族类既众臧获甚萃兄骄弟奢妻珠子翠惟饮与食金玉其噐今子迎我亦颇容易箪瓢鄙陋苹藻憔悴扫洒虽洁肴品无异讵可以食胡可以醉子盍闻乎金穴驰声玉树称誉锦赫揺帐珠光动履进退朝夕酒酣音嗜生为人奢没为神侈子如欲富吾等能致请彻其禴请重其饩货殖可图聚敛斯备子如不能去富逺矣主人咍而应之曰是何言欤輙鼓唇齿君子固穷穷不滥尔吾不汝迎汝来何谓吾实迎富不迎其利迎之之神自有书记若汝等軰非我族类驱汝所徃汝必为诽汝姑屏息勿得当位但隠厥状踧踖囬避听吾迎富使汝知愧遂扬其声精厥心志祝之曰呜呼顔其降乎管其至乎顔曰子渊管曰夷吾仁哉仁哉孔子以呼三百无怨三月不渝不让于师将圣与俱富哉仁焉可以依于吾今是迎愿为其徒有冯者驩有叚者木文侯是礼田文是服义哉义哉奋勇如逐惟富是思惟贵是复富哉义乎可以为朂吾今是迎愿为其族晋文伐原范子烹稷尾生抱梁魏侯冒镝信乎信乎如寳如璧大车小车輗軏相敌富哉信乎孔子去食吾今是迎愿奉其职子思至诚曾参是效反必以面出必以告断树杀兽有时诛罩孝哉孝哉礼经深造五用虽殊一源同到富哉孝乎志养为号吾今是迎愿奉其教吾迎四者敢不忠告于是屏息之鬼相顾相导瞬睛露舌齿鸣唇掉或有以怒或有以笑且曰主人之迎非我之好相呼以去出门呌啸长揖主人谓主人傲主人勿轻吾有人召
释奠纪
余世为儒少学七嵗横经十五始属文二十五授乡老书因始举孜孜自修自癸未至于壬辰凡九载复上中选其年夏四月授庐江尉秋八月二十有七日至官而祀期违矣明年春二月祀期至而病不能兴至于秋八月祀令尹修旧式先期一日使主者以饩羊一豚豕一黍酒时果巾水洁净罍爵严楚释奠于孔子庙三献者戒陪位者肃趋事者谨执籥者齐时邑簿有适余行亚献礼始获以儒之礼法秉笏具服而载拜祭于先师孔子也呜呼余之不材也获禄以奉其亲与礼以祭其师进退揖让于十哲之前亦儒者之道而所获多矣如其峻位秩赫声势皆儒之余而人之命也故余以禄亲祭师而自足复踊跃知孔子之道教不废而礼乐之不崩余亲友或痛予处贱位未能耿耿然发为儒光者故余悚栗不敢当是説及祭先师遂作释奠纪以晓痛者云
周仲嘉哀辞
亡友周仲嘉余乡人也少孤未成童侍其兄于京师既成童骨甚异气清而神峻因不好弄嗜书籍凡戯亦用毫墨为具言笑必调弄音韵辨清浊遂能作歌诗既冠尤善属文赋颂箴传累百余篇雍熈初其兄官岚州由是求岚牧荐书太原之墟自唐室壊据为战国其俗之有子弟但滛于矛楯戈防之噐故文教为废噐絶修理者今天子之德柔服始被声教故仲嘉贽岚牧书而获荐郡县风俗始识进士礼其年岚获一麟试一士既献于天子京师之间虽公卿大夫悉异之有谓天将以太原为木铎故麟及士皆寓彼且俾其人知瑞应识贤良由是塲屋仲嘉之誉籍甚其年予亦始授乡老书仲嘉首来顾遂与之防为倾盖之旧于是僦馆同处相切磋琢磨道日益交日善既而俱不利战皆出都门梗然为南北之离端拱末仲嘉复求天府书而文价益振愈始举时十其倍予是时居父丧不能偕入但闻仲嘉声势之张其年果上寄书来江东吊予穷悴而复自巽辞甚不乐实交友之心也又三年予再举至京师仲嘉为浚仪尉予不暇徃仲嘉引仆鞭马循街衖来寻余既见之且悲且喜且慰且语又愈徃年之契所谓然后知松栢也余既中第仲嘉以春司非官罢试拜光禄寺丞相见贺曰某与吾交之道不为不售者也余既授官又与仲嘉别怆然之懐复愈徃年之别余既至官有人自京师来云仲嘉之母丧其人因哭母而疾京师卿大夫皆吊而恤之余方驰介为吊问礼逾月又闻仲嘉之昆不禄仲嘉既泣其母又哭其兄于是亦病而卒呜呼何天不憗之甚焉何嫉贤祸善之至焉仲嘉年始及壮今絶父母昆弟唯一寡妇一孤儿一孤女皆未五六嵗将安以归乎余唯是故哭仲嘉其知命则不哭仲嘉仲嘉之才之美无速朽之忧是永年也夫夭而为夀者有之故皇甫湜夀顔子韩退之夀李元賔亦称欧阳詹可知尔噫朋友之心其将如何今寡妇于礼不可问儿未可筮仕女未可求归若之何而塞朋友之志悲夫仲嘉既卒于京师则知铭志之文皆当世在上位知仲嘉者为之故余不复言仲嘉之三世其遗书亦当有典笔者编而序之余亦不尽书其道但作周仲嘉哀辞云
防不弄兮成童可夸毫墨为戱兮将握灵蛇既弱冠兮文能摄邪但见金兮不闻有沙名籍甚兮为声且华道颇光兮禄位弥加善于友兮久无疵瑕孝于亲兮克睦其家不幸短命兮今则无耶妇寡息孤兮可哭而嗟室虽窭兮事业甚奢夀虽短兮声名极遐人谓其折兮凶且无涯余知其没兮隆而不洼已乎已乎呜呼仲嘉
南阳集巻五
后跋
士之从宦困于当时而文章显于后世者多矣其能不戚戚于穷厄而防然自以为乐者旣知有命又知屈于当时者近而伸于后世者逺也余读太傅赵公文至于抑扬驰骋辩博宏逺可谓壮矣岂止其诗清淑粹美之可喜也公之盛徳有后矣然方其屈于一时其所以自乐而忘忧者诗也可以想见其人焉庐陵欧阳修题余守淮阳从事赵君以其曽大父司徒公文集见示且曰愿求一言为不朽之托余首读其诗清澄蠲洁淡雅夷旷名章秀句前人之所罕道病而未能者往往屡呈而间发钩而探之殆可以逾陶谢嵇阮之藩而径跻其堂直而循之规绳矩范不失乎沈宋李杜撰述之要其悠扬之趣从容乐易之风神昭然在人目前竟无毫发近于模拟而非自得者葢其为诗尽阅前人之作而深知其意然后辞之浅者不在区区袭蹈己自建立克成一家次及其文拔邪扶正蔚有鲠议方士大夫牵于对偶声病之习独能斩絶而弗承逺追韩栁之徒以为宗主黙契其防而脱畧其辞故亦无片语只字稍涉前人之踪横骛别驰要之有所诣而后已此与夫守陈迹而不迁徇博杂而无统纪者固相万也集之可传也审矣岂必待予言乎然自欧宋而下言足信于后世者甞为之题序矣以余之鄙陋乃复挂名于其间则所以攀聫依附为不朽之说者非特传公之集余亦自为计也于是乎言元符元年八月二十一日桐庐吴俦题
予祥符辛亥岁为举子日闻叔灵诗名籍塲屋中洎嘉祐庚子出守延安郡越三年会令孙秘授扬宰于属邑邑曰临真接之从容且袖一轴为贶然已熟其爵里次索其家藏南阳集及览之不能释手者累日固与前闻不虚矣又宰君风雅之体善继祖徳知清芬为之不坠其绪叔灵文集则有宋子京冠篇具载其美诚为不泯惜其早世位不充才余庆当在诸孙子予甞作诗追纪别幅子厚有云凡我从事于文者所宜追惜而悼慕也因笔之巻后治平二年二月二十七日延安官舍蔡戡题
同自学诗甞患唐人风格厯五代遂浅弱无意绪不入人省览前此十五年龙圗阁直学士赵公以太常博士为蜀之江源宰同时在临功幕屡往来公之治下见公歌诗者为多矣其言温厚有法与前辈俛仰殊不为彼此之异同每谓人曰是等语洁而不拘丽而不淫孤飞絶驰葢二百年前有此耳向非得之于天岂得制度于其家也公今为益州路运使同复以职事属部公召至左右间以语文字之学因出其大父家集若诗与文者凡两大袟使同得尽窥之同退屏诸虑伏读累日恱若己之身侍大帝祠太室灿如华衮之在目而锵如雅音之入耳也繁文哆韵悉逺观听信夫灵气游于太空虽云嚣氛乆隔不下亦有人焉自得之矣乃知公之所为祖风在也他日持归于公且谓公曰公向为此转运使时大尹尚书宋公已为公序此集有云宜从镂刻以广传闻焉为后世规矱同今敢愿从尚书之言诚学者之幸矣公曰余志也子其为我纪岁月之实同乃执笔题其后因道其所以云治平二年十一月一日文同撰安国训古书以贻后代福畤编中说以传素业是知经子得不泯絶者葢有頼于后人也大忠先世太傅南阳公当国初文章方兴未盛之际以诗声为一时宗其他著述逺迈古作备见于宋景文公之序及欧阳文忠公诸大贤之跋中更兵火家藏散失先伯父古随通守复得丞相吕公之家先君致政朝散手加抄录每恨未能锓板侥幸试送遂割微俸以成初志亦庶防古人贻传之意云宝庆元年季秋九月六世孙朝散郎知庆元府昌国县主管劝农公事赐绯鱼袋赵大忠跋