北山集（宋程俱） - 第 15 页/共 29 页
情存分量者不可与闻广莫之言智辨是非者不可与逰两忘之境天地内外非可以情度也而局于分量者昧焉万物纷纭非可以智尽也而胶于是非者惑焉唯我与物同逰乎无极则又安觉鹏鷃之为二物哉庄子所以发端于是也夫世俗之情耳目之所安心境之所熟则虽神竒怪谲而不以为异也至夫耳目素所未接心境素所未尝则虽常流至理未有不惊而惑者岂唯惊而惑也有不为胡卢而笑者哉一鸟之背而几千里一息之飞而九万里世之所未见世所未见则局于分量者之所惊而笑也然天地之外固有大于是者不可知也而世俗徒以区区心目之所属而臆计天地之外则其于庄子之言亦若是惊且笑矣鹏之负青天鸴之枪榆枋其为逍遥一也世俗之情必大鹏而细鸴也屑屑乎小大之辨则是非美恶高下长短扰扰起矣其于庄子之言焉能渉其流而化其道哉故善观庄子之言者能于此而悟其将则三十篇焕然氷释矣于此而惊且惑乎彼方情存分量而智辨是非矣安用庄子之言为哉
庄子论二
内篇七外篇十五杂篇十一内篇言夫内外篇言夫外杂篇者合内外而言之也虽然内者外之源外者内之出也庸讵知吾所谓内之非外外之非内耶故内篇终之以应帝王外篇终之以知北逰杂篇终之以天下内篇而终之以应帝王则知湛然常寂者是其所以通天下之志者也外篇而终之以知北逰则知芸芸之作复归于根扰扰之绪毕反于一也杂篇而终之以天下则知孔子之书终言尧舜之事老子之书终言小国寡民孟子之书终言禹汤文武者皆是庄子之微防也夫力不足以举天下则不足以用天下道不足以小天下则不足以宥天下舜唯其视天下犹敝屣也故能运天下于掌伊尹唯其嚣然自乐于畎亩也故能一举而造商而昧者直以庄子为漠然絶物而与防一毛而不为者同是乌足以言道也道无形也体之者人巻而懐之无一毫舒之足以济天下此天下之所以赖于道也虽然应物而济天下者圣人之所以成焉者也然其出而用者亦圣人之末耳善乎其言徐无鬼也徐无鬼因女商见魏武侯与之言相狗马而武侯大悦也盖徐者与夫防疾彊梁者异也鬼固幽矣又曰无鬼几于无迹也然将与物交必出乎幽而因乎理故因女商而见也女者静而不以外伤内物求而后应者也商者通有无以资物者也故为无鬼之先而见魏武侯也魏武刚大之谓也出乎幽深因缘以应夫刚大故必有合所以武侯大悦而笑然无鬼所以应夫物者曾不用其粃糠土苴故特言狗马之徳而足以悦之如此余故曰应物而济天下者亦圣人之末耳
庄子论三
孟子之称孔子曰集大成其言曰集大成者金声而玉振之也始条理者圣之事也终条理者智之事也圣譬则力也智譬则巧也然后知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣庄子所谓圣人之道非孟子所为圣欤庄子所谓圣人之才非孟子所谓智欤道可以学而至才非学而至也譬之钧石之弓可以歳月习也进退弛张可以度数得也然不知所以然而然此力也犹之道也由学而后至焉故也至于发矢复防方矢复寓括相属犹衘然此巧也犹之才也非学到而言传者也夫射一事也而有力巧之殊圣人一道也而有才与道之间非孟子之善譬与夫庄子之善说也乌识其所以为才与道哉此南伯子葵所以有问于女偊也且南者显而与物交伯者长而爲物先葵知自卫而不知所以自卫以其所卫者小也显而与物交长而为物先去道逺矣然以其知自衞故能问道于女偊然其去道本远故女偊谓非其人也女者不以外伤内致柔而守静者也偊者曲而全者也体道之微者也卜者未尝求物而不能绝物之求吉凶忧乐不自我而吉凶忧乐之兆不能不因物而应梁倚则任物庇下而为物之所倚者也是其所以用天下者也故为圣人之才出而用天下则其为物也太多故将以窅然藏于圣人之道必以外天下为先而后终之以不生不死也
庄子论四
庄子之为书既巳小天地遗万物薄尧舜累周孔其于扫除名教之迹荡然无余矣以谓吾之所言则近乎弃实有着虚空茫然无町畦泊然絶物者于此而无述焉则天下后世几何而不惊且惑也故终之以天下之篇而道术之所以辨也其曰古之道术有在是者墨翟禽滑厘之枯槁也古之道术有在是者宋钘尹丈之救世也古之道术有在是者彭蒙田骈之去巳也古之道术有在是者关尹老之博大也古之道术有在是者庄周之寂漠变化也五者小大不同其为一偏一也老庄之道既自列于一偏而孔子之道独不列于其间呜呼此以见庄子之深知孔氏也非知孔氏也深于道故也孔子之道包乎五者施于天下或藏之以神其用或裁之以见于事故迹虽徧于天下人为之敝有时而极然关百王贯万世而终莫能违之者道备故也此庄子所以不列于道术之一偏也尝窃譬之水之在天下合而为海放而为江河淮济衍而为百川潴而为陂泽酾而为沟浍道术之在天下亦犹是也海之于沟浍小大有间矣其为水之一偏一也孔子之道水也蒸为云气升为雨露以济以溉以滋以濯盖取于江海百川陂泽而用之耳矣谁谓庄子非孔氏而絶中道哉
庄子论五
庄子毁仁义毁诸己乎曰蹩躠踶跂唯攘弃之而天下元同是毁仁义巳矣然而曰至义不物至仁无亲远而不可不居者义亲而不可不广者仁则周盖未尝毁仁义也庄子灭礼乐灭诸巳乎曰澶漫摘僻唯不用而性情不离是灭礼乐巳矣然而曰礼以导行乐以导和礼之意子贡不能知死不歌墨子之所短则周盖未尝灭礼乐也圣人不死大盗不止是周絶圣之言也然而以谓神全形全圣人之道也澹然无极众美从之圣人之德也通于天地推于万物圣人之心也手挠指顾四方俱至圣人之治也天地之鉴万物之镜圣人之静也知穷知通临难不惧圣人之勇也其言如此絶圣矣乎任知则民相盗去知以归其天是周弃知之言也然而以谓真人以之爲时圣人以之为孽心彻为知知彻为德以恬养知以知养恬其言如此弃知矣乎岂特如是而巳也周之书言道而已故其要曰有情有信无为无形可传不可受可得不可见长于上古先于太极或期之于稊稗或极之于昏黙是周之所言道也然而曰道不可以言言而非也则周盖未尝言道也岂唯未尝言道哉其言未始有是非也荒唐之言谬悠之说无端倪之词则庄周之言未尝是也以巵言为曼衍以重言为真以寓言为广则庄周之言未尝非也岂唯未尝有是非哉亦未尝言也彼其三十篇之书精粗大小靡所不具惠子之所困公孙之所惊其言数万可谓多矣然而曰得鱼忘筌得兔忘蹄安得忘言之士而与之言则庄周盖乂未尝言也
北山集巻十三
钦定四库全书
北山集巻十四
论
维摩诘所説经通论
文殊师利是根本智维摩诘是不可思议解脱力文殊师利是法尔如然维摩志是神通妙用佛以二菩萨问答以显妙用起于根本智然根本智与不可思议解脱神通不离此身六根六用而别有也此所以先言维摩诘身示疾苦又説身无坚速朽深可厌患而后文殊师利问答即于维摩诘所谓可厌患之身而起不可思议解脱神通如此也离六根六用之外岂别有不可思议解脱神通哉故法华经云父母所生眼悉见三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身而不可思议解脱如彼也以显根本智中神通妙用皆是法尔如然不可出五蕴十二行中建立然文殊师利与维摩诘合之即是佛故先説如来现大不可思议力以长者子寳积与五百长者子所持七寳盖合成一盖覆三千大千世界而山河大地天龙等宫悉于寳盖中现而寳积等讃叹以为如来神力不共法也诸大乗经中佛将说妙法必先示现神变或瑞光先照徧满三千大千世界上至天宫下至地狱莫不防光解脱或见微尘数佛刹悉见显现如此经所说七寳盖中而皆示现三千大千世界诸天龙神所居宫干闼婆等及夜叉乃至山河大地等盖言法无不该无不遍也有一丝毫不至处是佛法界有所不遍有所不遍则是有碍非无碍也又大藏教中常以法喻寳如云寳所寳洲衣里珠额上珠摩尼寳长者寳藏之类皆以喻法故说法縁起先以长者子寳积也寳积言众寳犹云一切法也以七寳盖供养佛而佛合为一盖言一切法即一法以法寳普覆一切无所不有无所不徧也不以佛菩萨为说法縁起而以长者子者真俗无异凡圣一如在家犹出家也如长者维摩诘是也长者子寳积既賛叹佛神力已遂问如来佛土清净而告之以随其心净则佛土净者言种智神通与万法皆由一心心外无法也而舍利弗以声闻知见不达是理故疑此土丘陵坑坎荆棘沙砾上石诸山秽恶充满也佛以足指按地而三千大千世界皆已清净庄严者言迷悟浄秽之反一足指按地顷耳螺髻王见清浄法如佛顶相故能以法除舍利弗惑也
二
是经所说法真俗圣凡浄秽平等不作异观故在防菩萨自等观菩萨已下五十菩萨及弥勒文殊五十二菩萨也等观不等观等不等观所以为等观亦去等观之着也是神通自在必自三昧中起三昧者正定也是所谓神通妙用亦法尔如然故有定自在菩萨法自在菩萨法相菩萨也解脱神通亦是此身光明发现故有光相菩萨光严菩萨大严菩萨是一切佛聚一切义海故有寳积菩萨辩积菩萨手有拯防引接之义菩萨常以法寳法印拯防众生上至十地菩萨四果诸天下至地狱畜生饿鬼髙下平等一以法寳法印而拯防之故有寳手菩萨寳印手菩萨常举手菩萨常下手菩萨所言法印如印印文无先无后无作无二即时具足无有差异字有先后而印时无先后文有文义而印中无文义然而普遍无碍事理周圆无作无二诸佛经中所言印者皆此义也常菩萨大悲无量故喜根菩萨喜王菩萨大喜无量故辨音菩萨常说是法故虚空藏菩萨法无尽故执寳炬菩萨以法光明破冥闇故寳勇菩萨负荷众生无所畏故寳见菩萨无见而见是法见故帝纲菩萨明纲菩萨法法互融无所碍故无縁观菩萨不起真际故惠积菩萨法无量故寳胜菩萨无能胜故天王菩萨最尊胜故壊魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼故电得菩萨法如幻化故自在王菩萨具不可思议解脱故功德相严菩萨揔持万行故狮子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨法音无边故香象菩萨白香象菩萨具大力故常精进菩萨不休息菩萨度生死海无疲厌故妙生菩萨念念出生而常寂故华严菩萨开敷佛华大庄严故观世音菩萨具悲智故得大势至菩萨具愿力故纲菩萨即烦恼网即清浄网不相留碍故寳杖菩萨住佛威仪故无胜菩萨无等等故严土菩萨三千大千世界悉皆严浄法无不遍故金髻菩萨珠髻菩萨至法顶故于是终之以弥勒菩萨文殊师师利法王子者如诸菩萨具如是等法即成佛果弥勒菩萨是一生补处巳授佛记者故然不离文殊师利清浄根本智也如善财童子遍参善知识已后见弥勒与文殊是也
三
长者维摩诘既以已身示现有疾因为人说此身无常无强无力无坚无主无人无我无知无作等及说身病根本从痴有爱以有病苦又常为诸人去诸法病如诸十大弟子与弥勒持世二菩萨严光光童子长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者不惟以其入深法门辨才无碍为圣贤等之所畏难亦以谓其诸法病如上所云则不能见维摩诘无诸法病即维摩诘耳若能不于三界现身意不起灭定而现诸威仪乃至不断烦恼而入湼槃如是宴坐如法说法离众生垢离我垢离生死前后际断乃至无说无示无闻无得如是说法所见色与盲等所闻声与响等所齅香与风等乃至诸触如智证知诸法如幻相其有施者无大福无小福不为益不为损如是食人之施于食等于法等乃至文字性离无有文字于诸法解脱如是无分别观知根器以大乗法教化众生如是为人说法不以生灭心行说实相法不以二相观佛国土罪性福性皆如镜像在家出家无有功德知如来身即是法身知一切众生即菩提相举足下足皆是道塲一切夭魔悉能摧伏以菩提心起四无量以法施防为大福田若能如是即是维摩诘即是文殊师利如舍利弗等所有法病是病为维摩诘所诃如彼者不能见维摩诘文殊师利也故皆曰我不堪任诣彼问疾
四
不可思议解脱力一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足不出一心六用而能发现所谓神通亦曰光明但一切众生以生灭心狭劣心分别心限量心罣碍心等故有眼为色所碍有耳为声所碍有舌为语言诸味所碍有鼻为臭香所碍有身为触所碍心识为法所碍故名之曰盲聋愚痴等然亦常运神通常放光明未曽间断诸佛菩萨以广大心无住心无分别心无碍心故一心六用皆为不可思议神通亦常放无量光明遍照三千大千世界所谓父母所生眼悉见三千界以至鼻舌耳身意色声香味触法皆为清浄如来大根本智与不可思议解脱神通之力唯了诸法空无碍然后有是不可思议解脱神通之力故云空其室内除外所有及诸侍者无有牀座此所以能容须弥相世界三万二千师子座及香积世界九百万师子座也言须弥世界者如经所言有解脱名不可思议者菩萨住是解脱者以湏弥之髙广内芥子中无所増减湏弥山王本相如故表是法也故文殊师利问疾之余首问维摩诘此室何以空无侍者维摩诘言诸佛国亦复皆空又问以何为空答曰以空空又问空何用空答曰以无分别空故空又问空可分别耶答曰分别亦空又问空当于何求答曰当于六十二见中求以至六十二见当于诸佛解脱中求诸佛解脱当于众生心行中求以明空非分别不舍有而求空了则烦恼即菩提迷则菩提即烦恼也明清浄如来大根本智与不可思议解脱即此示病之一心六用出入无时莫知其郷而无分别者也以至右掌持诸天大众诣如来所又不起于座以右手断取妙喜世界置于此土皆以空无碍故故曰室空不起真际故故曰不起于座此不可以生灭碍心分别妄见而知者也
五
文殊师利从佛所来见维摩诘即是清浄法身本根本智而起不可思议解脱力神通皆不来而来不见而见不来而来岂有来相不见而见岂有见相若来已更不来是实无来来无所从故若去巳更不去是实无去去无所至故所可见者更不可见拟议即差故自文殊师利初诣维摩诘问答凡十段义一文殊问病所因起二文殊问病何以空无侍者三文殊问病为何等相四舍利弗念欲牀座维摩诘答以须弥相国师子之座纳于室中五文殊问云何观察众生六文殊问生死为菩萨当何所依七天女与舍利弗问答八文殊问通达佛道九维摩诘问文殊何等为如来种十普现色身菩萨问维摩诘亲戚眷属等为何所在举要而言一切解脱神通揔持万行大慈大悲及一切众生尘劳烦恼皆依清浄法身根本智而立故维摩诘即于父母所生之身示现有疾又即于此身而现种种不可思议解脱以见菩提烦恼无二性故示现有疾非有疾也如佛菩萨为度众生出入生死海防戯五道虽实无生死无我无造亦无受者而示有轮回苦乐等受也然从痴有受则有轮囘故曰从痴有受则我病生又曰从有攀縁则为病本又曰身孰为本欲贪为本欲贪孰为本虚妄分别为本虚妄分别孰为本颠倒想为本颠倒想孰为本以无住为本无住则无本唯其颠倒虚妄贪欲为本此众生所以轮囘不息岀入苦海者也唯其颠倒以无住为本无住则无本此所以即烦恼海即菩提也知无住本立一切法则于生死畏中得无所畏矣诸佛菩萨从智起悲济度羣品有一众生不灭度者是佛菩萨终不敢湼槃不舍生死也故曰一切众生病是故我病众生不病则我病灭也然无量烦恼大菩提海惟一空法此维摩诘所以示有家居眷属而一室之内空无牀座亦无侍者也答文殊之问又所以言诸佛国土亦复皆空也然所谓空者非舍诸有而别有空也其所有者皆空也其所谓空者亦空也故曰空当于何求当于六十二见中求六十二见当于何求当于诸佛解脱中求诸佛解脱当于何求当于一切众生心行中求盖空匪他求不离六十二见而空存焉六十二见是诸过患然不离诸佛觧脱中诸佛解脱超过一切碍无碍境然不离众生心行中也故寳积经说文殊以神力令舍利弗与魔波旬作如来身问答妙义舍利弗问菩提当何处求波旬答曰从身见根本求于菩提无明有爱求于菩提颠倒起结求于菩提障碍覆盖求于菩提亦是义也大般若经曼殊室利公云一切法空说为法界即此法界说为菩提法界菩提俱离性相由斯故说一切法空又云无上菩提即五无间彼五无间即此菩提又诸法无行经云文殊说言一切众生皆得菩提是名不动相一切众生皆成就一切智慧是名不动相一切众生皆是道塲是名不动相乃至一切诸佛成就贪欲是名不动相一切诸佛成就瞠恚是名不动相乃至一切诸佛成就邪见是名不动相大扺文殊师利表根本智故其所说法皆彻源防即有即空无二空也烦恼菩提分别空则病亦无形不与身合及与心合非四大亦不离四大也
六
舍利弗未离声闻未能随縁赴感无不周遍而常处于菩提之座故作是念当于何坐也东方万物并作出晦入明之方也而世界名须弥相表不动也东方万物并作之方而世界名须弥者动而常寂也佛曰须弥灯王者寂而常照也以彼菩提之座入于空无所有之室故无去来相亦无碍无碍也宜乎新发意菩萨及大弟子不能升也为须弥灯王作礼乃得升者一念与须弥灯王相应是即须弥灯王已矣维摩诘因为大众说不可思议解脱法门者以见于根本智起神通也不可思议皆若此也诸佛菩萨从智起悲示病示苦出入生死以度众生疑若煦煦住相之仁然于是文殊问云何观于众生而维摩诘以谓观众生如水中月如镜中像如热时焰如呼声响如空中云如水聚沫乃至如石女化人也不取于相无作无受无人无我是乃所以为大悲而继之以四无量也老子曰天地不仁以万物为刍狗庄周曰大仁不仁又曰虎狼仁也圣贤之语岂有二义哉观佛菩萨说一乗法必有女人以为縁起故法华经说龙女七歳文殊度之于众防前化为男子即徃西方成佛而华严经婆湏密多天主光女慈行童女乃至城神夜神林神等皆以女人身善财见之得解脱门又如无垢施经所说无垢施经女月上女经所说月上女皆辨才神通与大弟子徃复论辩诃毁小乗说微妙法亲授佛记维摩诘室中所化天女亦犹是也其义有五一者示平等法无男女相二者法无浄秽三者示世俗谛即出世谛四者一念之间即三阿僧祗刼无延促相五者一切诸法皆如幻化如维摩诘示居士身天女乃其眷属然而真俗无二世出世一如也散诸天华者以表在欲行禅了无罣碍诸大弟子以有碍心华着不堕以譬畏生死者声色香味触法得其便也吾止此室十有二年初不闻说声闻辟支佛法但闻菩提大慈大悲不可思议诸佛之法又云我从十二年来求女人相了不可得者言大般若海不离十二有海也以维摩诘空无所有之室自然常现实未曽有难得之法也于是文殊又问维摩诘言菩萨云何通达佛道而维摩诘以谓若菩萨行于非道是为通达佛道也又问何等为如来种而维摩诘以谓无明有爱贪恚痴等乃至一切烦恼为如来种也此皆明不离烦恼而入湼槃不舍道法而现凡夫事也普现色身菩萨者亦明于一切色相而常普现不思议法也问维摩诘以妻子亲戚眷属等为何所在而维摩诘告之言明皆即有而空即空而有也曰父曰母曰妻曰男曰女以至舍宅园林车马衣服财寳牀坐等种种名字即空而有也然所谓父母妻子以至牀坐者乃智度方便法喜慈悲以至无漏觉意慙愧深心而已是即有而空也故曰火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是夫人终日起居动作之间视聴语黙之际无非欲也而其行也常禅故以喻火中生莲也
七
生灭为二我我所为二受不受为二垢浄为二是动是念为二一相无相为二菩萨心声闻心为二善不善为二罪福为二有漏无漏为二有为无为为二世间出世间为二生死湼槃为二尽不尽为二我无我为二明无明为二色色空为二四种异空种异为二眼色耳声鼻香舌味身触意法为二忍辱持戒精进禅定般若布施囘向一切智为二忍辱持戒精进是空是无相是无作为二佛法众为二身身灭为二身口意业为二福行罪行不动行为二从我起为二有所得相为二闇与明为二乐湼槃不乐世间为二正道邪道为二实不实为二凡是二者皆为诤论皆为戱论皆为边见皆为偏计皆为执着而不二法中无生无灭无我无人无受无不受无垢无浄无动无寂无有相无无相无圣无凡无善无恶无罪无福无有漏无无漏无有为无无为无世间无出世间无生死无湼槃无尽无不尽无我无无我无明无无明无色无空无同无异无根无尘无六波罗密无一切智无空无不空无相无无相无作无不作无佛无法无众无身无身灭无身口意业无动无不动无识无不识无得无不得无闇无明无乐无厌无正无邪无实无不实彼诸菩萨各以如是所入不二法门而乐说之然此三十菩萨之所言者言而已矣故文殊师利以谓于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门也文殊师利虽如是言然毕竟只是言说于是问维摩诘而维摩诘黙然而已是义方圆按大藏中维摩经凡有三译鸠摩罗什译维摩诘所说经今行于世者是也呉月支优婆塞支谦译维摩诘经唐三藏奘译说无垢称经而支谦所译至文殊师利说无言无说等为不二法门于此遂已更无后段维摩诘黙然者彼意岂以为重复耶
八
楞伽阿防多罗寳经云非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动晴或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇如瞻视及香积世界普贤如来国上但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧又云见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事文殊师利既以无言无说无示无识为入不二法门而维摩诘黙然无言已于是示诸菩萨及大弟子以众香国神通解脱殊特之事彼众香国香积如来无文字说但以众香令诸天人得入律行菩萨闻斯妙香即获一切德藏三昧以表五蕴六根即般若海一一触受皆具圆通皆能入佛智慧也如香积世界但以鼻触而证菩提则知一切悟门不必皆从言说文字而解脱也以至一切蠢动不必有言说而能办事也应坐时坐应食时食以表与一切众生了无差别也遣化菩萨致敬香积如来者以表一切解脱神通皆如幻化也众香菩萨问释迦牟尼如来于此娑婆世界以何说法而维摩诘告以佛以刚强之语调伏之言度脱众生以见如来随诸刹土时节因縁以方便力所应化度而化度之虽有言说不离文字令得解脱也故释迦如来曰或有佛土以佛光明而作佛事有以菩提树而作佛事有以衣服卧具而作佛事有以饭食而作佛事有以园林台观而作佛事有以三十二相八十随形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事众生应以化縁得入律行有梦幻影响镜中像水中月热时焰如是等喻而作佛事有以音声语言文字而作佛事或有清浄佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事又曰诸佛威仪进止诸所施为无非佛事又曰有此四魔八万四千诸烦恼门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事此皆如来与大菩萨慈悲方便真实谛也又维摩诘为众香菩萨言娑婆世界有十事善法诸余浄土之所无有以言五浊恶世十二有支烦恼苦海乃是无上菩提大般若海也彼诸浄土无一阐提及三恶道譬之高原陆地不生莲华必于淤泥乃能生植故云诸余浄土之所无有也起根本智现大神通说无上法已于是摄用归体故与文殊同徃诣佛也释迦牟尼如来为诸如来众既说妙法众香菩萨九百万众皆还彼国是佛世尊与大菩萨及长者维摩诘以智慧神通作佛事已于是佛问维摩诘为以何等观如来维摩诘言如自观身实相观佛亦然以至不可以一切言说分别显示以见真俗无二凡圣平等根本智解脱神通同一法身也虽从根本智示现神通说诸妙法然常不起真际湛然不动也故于是舍利弗问维摩诘汝于何没而来生此而维摩诘告以无生死虽然佛盖知之以谓有国名妙喜佛号无动是维摩诘于彼国没而来生此也既无没生而云无动国没而来生此者无动乃所以无没生也语阿閦华言不动无动佛国者表维摩诘虽现神通而说诸妙法不起真际湛然不动也故虽以右手断取妙喜国鐡围山川乃至天等宫城邑聚落上至迦咤尼天下至水际入此世界而不起于座也此无动世界所以掷过三千大千世界出入徃来无所留碍而无出入徃来等相者也
北山集巻十四
钦定四库全书
北山集巻十五 宋 程俱 撰杂著
房太尉传论
天寳末天子避盗劒南房琯以宪部侍郎上谒普安建议遣太子诸王镇诸道于是太子为元帅都统治兵朔方頴王璬镇成都凡劒南西川山南西道之师皆属永王璘镇荆州凡山南东道江西岭南黔中之师皆属丰王珙领河西陇右安西北庭盛王琦领江东河南淮南节度【珙皆不赴镇故云领】禄山在京师见制书抚几惊咤曰谁为上画此谋者吾不得天下矣自燕兵横溃四出天子匹马走西南二京遂为盗守方是时天下不知属车之所在赵魏秦郑梁宋之吏不种族无类则懐印易衣而走耳甚则开闗除道扶服叩军门其郡县之民所谓震心褫魄惊动耳目者非大燕之号令则其旌旗兵甲与夫高车大纛为贼媒者也天下必以谓遂无唐矣然于此时诸镇崛然声治兵问其帅则皆天子之子也夫以帝子之众名天下之兵【名如名田之名】据走集张形势虽不与大盗角逐而天下之心固已有所系矣则是懐忠狥国者有所恃而赴功闻鸡夜舞并驱逐鹿之人亦有所惮而不为矣余尝论之天下之事理近而功显者虽常人可与知焉至于无用而有功言迂而効切者非明于大而进于几葢不足以权此且亚父以楚心致民望武信君以范阳令下燕赵淮隂以赤帜殱赵军楚心非贤王范阳令非国士赤帜非利兵也然三人卒赖以济者岂非所谓无用而有功言迂而効切者类乎夫诸王不足以鬭强虏明矣而琯实以此系天下之心此琯之谋大识逺所以越常情万万者也然则中兴帷幄之功果孰为大而贺兰进明徒以偏忿毁言激怒人主反其功以为罪而肃宗遂信而疏之使肃宗有君人之明其思之矣若曰吾既以元帅起北方北方之重兵贤将吾有也西缀闗中北俯贼巢便利之地也而谁忌乎虽然天下大物也非有道者不能遗物非有公天下之度莫能达天下之大计若肃宗宜其怨而疏之矣自天寳至徳后名相不为不多而琯独巍然有大臣之望天下称之曰房公至名世立言之士莫不敛衽改容称其道徳此岂私好而然哉然琯之本谋言不见于编册顾因进明之譛而后世知谋之出于琯也至禄山抚几之事则史无传焉独见于司空图之诗图亲仕唐室司词命至大官其言必有自可信不疑余观德宗之幸奉天也李晟请驻跸邠梁以系天下之心仆固懐恩绐回纥以入防亦曰天可汗弃天下中国无主众是以从彼禄山智宜足以知此是其所以抚几而叹耶
侑坐元龟序
治乱之端率常隠于寻常忽眇之间初若不足畏向者积而致之至于不可御善恶皆然治乱因之观秦汉以来享国厯世唯唐最长而中絶于孽后败乱于妃陵夷于宦官衰弱于藩镇所经之变不一未有不生于所忽而积于至微以至于大壊而不可复振者使祸福之来常如山摧川溃霆震而至则虽至愚孰不知所避就惟其隠于寻常忽眇之间初若不足畏向者故蹈覆辙而不知常相踵也方天下初定魏徴劝唐太宗以行仁义以致太平者如封伦辈徃徃笑而排之惟太宗能用其言行于寝食起居造次颠沛之间卒以致贞观之治然求其若为仁若为义者则未易彰彰论之岂非其积微故其成速耶及明皇在位久当盈成丰豫之时春秋既高方且宠一妇人进一小人退一正士逍遥游宴姑以乐其余年意必以谓是岂足以伤生害治又况乱天下者乎卒之百敝随生抢攘悖缪至于禄山称兵防两京焚九庙四海横溃而卒至于衰微此何故也岂非生于所忽而积于至微以底于是哉唐之治乱善恶之大致较然明白者前哲论之备矣余独取其治乱善恶之萌而祸乱之所由生足以为世戒者裒而为书名之曰侑坐元龟云元符庚辰秋八月信安程俱谨序
复古编序
程子曰学之不可以不专也涉其流者未有能极其原防其蕃者未有能覩其奥不极其原不覩其奥求其是且精焉无有也夫支左绌右夫人而射也称养叔钧柱指夫人而琴也称子野上下千百载间学是者亦众矣而二子传焉岂不以其专以精乎吴兴张有弱冠以小篆名自古文竒字与夫许氏之书了然如烛照而数计也它书余艺一不入于胷中葢其专如此故四十而学成六十而其书成复古之编是矣余尝论其书曰小篆之作自峄山真刻不传至唐字学虽盛而以篆法葢一时名后世者惟李阳氷为称首徐弦后出笔力劲古遂出阳氷上近世名笔固多其分间布白规圜绳直不工而笔力劲古少复比今有自振于数千岁后独悟周秦石刻用笔意落纸便觉岐阳峄山去人不逺二巻三千言据古説文以为正其防画之微转侧从横髙下曲直毫髪有差则形声异自阳冰前后名人格以古文徃徃而失其精且博又如此然其寄妙技于言意之表守古学于寂寞之滨固非浅俗之所能识也且汉之诸儒比肩立而杨子云以识字称韩文公言语妙天下而犹自谓畧须识字字亦岂易识哉观复古之编则其于识字几矣使人之于学也皆能致其专而求其是既得之又能守其所学而不与时上下则学虽有小大其有不至者哉不得于今必得于后世矣张翁求余文以信其传因叙次如此政和三年九月朔信安程俱序
贺方回诗集序
鉴湖遗老诗凡四百七十二篇其五字八句诗鍜链出入古今为集中第一其余大抵名家作也余少读唐实録与防稽石刻见贺季真弃官本末方开元天寳之交天下号无事文学士见贵重季真出入禁省冠道山友储副极当世华宠然一旦不顾去为千秋观道士使人望之超然如云汉过秦望行剡川未尝不悠然遐想也季真去后四百二十载建中靖国辛已嵗始识其孙方回五湖上葢鉴湖遗老也方回落落有才具观其书可以知其人中间罢钱官及通守两郡輙谢病去为祠岳吏又一旦挂衣冠客吴下穷逹虽不同其勇退乐闲故有鉴湖余味然余谓方回之为人葢有不可解者方回少时侠气葢一座驰马走狗饮酒如长鲸然遇空无有时俛首北窓下作牛毛小楷雌黄不去手反如寒苦一书生方回仪观甚伟如羽人剑客然戱为长短句皆雍容妙丽极幽闲思怨之情方回慷慨感激其言理财治剧之方亹亹有绪似非无意于世者然遇轩裳角逐之防常如怯夫处女余以谓不可解者此也余竒穷肮脏可憎方回多交游乃独以集副授余曰子好直美恶无溢言为我评而叙之此亦岂其不可解之一端耶政和三年癸巳嵗十月朔信安程俱序
汉儒授经图叙
古者尊师而重道自天子达于庶人故孔安国授经昭后死为之服桓荣傅明帝于东宫及即尊位幸其第至里门下车拥经而前葢其严如此汉兴诸儒以经谊专门教授故学者必有师承源流派别皆可推考厯东汉二晋以迄有唐余风犹有存者然其间大儒间出不专以一经章句授诸生如王通行道于河汾之间韩愈抗顔于元和之际故从之学者其于行已成务作为文章皆足以名世而垂后如魏徴王珪李翺皇甫湜之徒是也陋哉夏侯胜之言也曰士病经术不明经术茍明取青紫如俯拾地芥耳夫所贵于学者岂専为是哉而胜以利诱诸生何也西汉之俗固已尚通达而急进取矣又使士专为利而学学而仕仕而显则不过容悦患失之人而已如张禹以经为帝师位丞相而被佞臣之目后世议者至以谓西汉之亡以张禹谷永亦号博通诸经然因灾异之对枉公议以阿王氏二人者皆成帝所取决有识所企望而当汉之所以存亡之机者也然且不顾方懐奸而狥利岂其志本在于青紫故耶抑天姿然也后世君子一志于青紫者众求师务学者寡学者亦无所师承此余所以常恨生之晚也方祖宗隆盛之时如孙明复胡翼之以经术杨文公欧阳文忠以学问文章为一时宗师学者有所折而问业焉王荆公出以经义授东南学者及得君行政于天下靡然宗之元祐间苏子瞻以文章主英俊之盟亦云盛矣余病卧里中读西汉儒林传观其师弟子授受之严所谓源流派别皆可推考者窃有感焉且浮屠氏自释迦文佛传心法与夫讲解之宗至于今将二千年而源派谱谍如数一二下至医巫祝卜百工之技莫不有所师如吾儒师承之道乃今蔑焉所谓学官师弟子如适相遇于涂耳葢可叹也则其事业之不竞语言之不工名节之不立无足怪因以汉儒授经为图以想见汉兴之风范云建炎四年六月三十日信安程俱序
题郦生长揖图
李伯时作郦生长揖图直作髙皇踞牀两女子洗而郦生长揖此徒见汉高无礼食其不屈之意而无以见高皇闻善而服改过下士汉所以兴之故要当作辍洗起衣躧履迎客之状乃胜耳方是时天下草昧糜烂土崩之时也沛公踞见一里监门其失亦微耳非汉所以强弱兴亡之所系者也而食其遽以谓将以助秦而非所以攻秦何也岂辩士专以捭阖动听为务而其言不得不夸耶是不然食其为是无当之言可也而沛公豁达聪明之君也而可以虗言屈乎夫得士者昌失士者亡有国家者皆然而危乱之时为甚故萧何以韩信用不用卜汉髙之覇王晋人以谢安石起不起知江左之兴亡唐室以裴度进退为天下安危葢士之不可失如此使汉高失一食其可耳然骏骨不收絶足不至巢卵不育凤鸟不下士有深藏高举望望然去之而已况声音顔色拒之千里之外乎则其不足以攻秦而足以自亡也明矣是理也非郦生之夸言也辛亥孟夏朔信安程俱书
题杜范欧公帖
正献公之全徳元老文正公之宏才伟望文忠公之端亮文学端委庙堂不动声气而可使夷夏乂安风俗清美矣时非不逢而不既其用仁人志士未尝不叹息于斯焉绍兴六年十一月旦信安程俱获观于西安长夀僧舍谨题
题温公帖石刻
文正温公之清节直道内相高平公之懿行硕学葢朝廷之蓍搢绅之标表也事在国史誉在天下然其造次之间理言遗事士大夫莫不寳而传之衢州学舎尝得温公贻高平公帖摹而刻之石置诸公堂之壁使学者出入観省以想见醇儒硕徳遗风余烈之无穷与夫著书立言之不茍如此且资治通鉴之书文正实挈其维纲而笔削裁成之功繄高平公之助是时二公以道义相从于寂寞之濵凡前古是非成败之端治乱安危之致足以劝惩后世与启沃吾君者葢未尝一日而忘也卒以备迩英之读布于学宫而行于天下是岂小补也哉初书成而上之帝为亲制美名冠以序引其所以尊徳乐道之意不惟彰信于一时而无愧不刋之书又以为百世之赖可谓盛矣梦得高平公少时字也初太夫人懐公弥月梦古丈夫盛服入其门者左右曰汉大司徒邓禹也故命名如此而字梦得后温公更其字曰淳夫犹取髙密侯传賛语云高平孙仲熊与州学教授陆君俊民惧后生不知梦得之为公也要余述于其后俱常以谓观元祐之时而可知宰执近臣之选观宰执近臣之懿而可知元祐之时无求之他观于此而已俱生晚不得登二公之门以观道徳于后前听教诲于左右兹获挂名公书刻石之末以寄宿昔欣慕之心焉亦云幸矣绍兴七年正月甲子信安程俱谨识
题八师经后
余观八师经所説虽非无上般若圆法门然实毗尼梵纲之权舆普贤浄行之门户而生死畏途之梁筏也明白切近虽途之人皆若可解使四海之内横目之人普皆信受坚持不退为善而不为恶如佛所云则坐证四果长揖三涂何逺之有且人人推不杀之心而充之可使寃亲平等慈心相向而岂有鬬狠贼害伏尸流血之事哉人人推不盗之心而充之可使防逊兴行货弃于地于非其有一介不取而岂有夺攘贪鄙攫金胠箧之事哉人人推不滛之心而充之可使男如栁下惠女如共伯姬贞洁自持不欺闇室而岂有侵凌诱畧罗欲乱伦之事哉人人推不饮酒之心而充之可使饮食语言离诸过患端虚正念齐圣温克而岂有滛酗昏暴流连荒亡之事哉人人推无妄言绮语两舌恶口之心而充之可使笃实诚信不訾不欺而岂有诳诬交扇之事哉人人知老病死苦之无常少壮盛强之不可恃而操心爱日逺恶为善之不可不勉也夫如是何畏乎生死何怖乎恶道无疑无慊俯仰无怍终日尽世泰然安乐而相与徜徉于仁夀之域是则极乐之土可封之俗已岂非立言垂教者之本意爱人治国者之至愿而有生之所甚乐者乎故余思广其传焉绍兴六年九月日俱谨识
天辨
观栁子厚天説退之固有激而云然骋豪辩而失正理子厚为之説亦至于芒忽两忘而止余尝深究天人消长之由若有得者因奋笔作天辨矫二子归之正以祛君子之惑焉
天之苍苍尸者谁耶鸿防穹隆其正形耶抑有五官以视听好恶耶抑又有条章政枋以司下土若而予若而夺耶古人于此乎疑矣或曰凡人之生赋畀适定天积气耳漫无记省物生其间自穷自逹自狂自圣自夀自夭自愉自病或生而切云汉或老而没泥泞自其适耳岂足深竟若是説者然耶曰天不人不因人不天不成信斯言也皆适然乎则为善者或几乎熄矣或曰天之与人絶处殊类质象既别好恶随异譬之九土各有宜五性不同嗜故畸于天者人之侔资于宋者越所弃又安知人之所望不为天之所厉若是説者然耶曰天视自我民视天听自我民听信斯言乎则是天与人判为二矣或曰天之于物常靳其全故齿者不角驰者不翾各俾其一非天则偏若是説者然耶曰作善降之百祥积善必有余庆信斯言乎则夷齐之饿顔氏之夭可也彼益稷伊周之伦谓其不足于天爵可乎或曰飞尘可以蔽日太山于聚蚊必东之水激之可使过颡长平之败夀者不能独存人众有时而取必而天定亦能胜人若是説者然耶曰天网恢恢疎而不失信是説乎则天之覆物也浅矣虽然自尧舜以来天下之治常少而乱常多君子常穷而小人多得志者何耶盖自尧舜禹数百载而后当商之盛时君子之道一行又数百载而后当周之盛时君子之道一行由汉迄唐数千百载其间君子小人亦更为消长耳不如三代之纯也君子而用不极不久借令专且久然不斥不病则死及之小人而在上率常志满意得子孙族党繁盛半天下康强夀考无一不如志者若是何耶呜呼区区之常通用舍圣贤观之寒暑蚊雀之间耳曷尝以此动其心哉而天亦岂以此待天下之君子也葢亦蚩蚩者之招然耳今夫蚩蚩之氓昼日之所为孰非强凌弱众暴寡狡者欺憃薄者负厚哉其孝于亲友于兄弟者有几其临利不防义者有几其设心平正诚实无伪不负神明者有几使君子而得志为一州则惠一州使一路则惠一路在朝廷位宰辅言听计从则膏泽及天下彼蚩蚩者是将怡愉安乐而终身矣彼昼日之所为其倾欺贼害者如此而天乃报之以怡愉安乐则天之所以福善祸滛之道岂不刺舛缪矣乎故必使邪佞残贼者临其上为一州祸一州使一路祸一路在朝廷位宰辅祸天下非惟祸天下必至于糜烂土崩而后已此无他黔首之招然耳以是推之则易之庆善殃恶书之视听自民老子之疎而不失与夫释氏之因果报应无合而通者矣
龙亢侯传
刘铦上谷人其先金天氏之裔散处山谷间子孙皆强利足任事世赖其用夏禹初受舜禅大徴金氏之子孙聚于中都作而庸之其国有九鼎之重其强族在梁州与璆氏娄氏最着梁州之诸侯取贡焉子孙虽匿岩穴世即而捜之无遗然其最有声者徃徃为国武备铦之近族祖号含光先生者兄弟三人为殷帝寳臣所向三军为之却走其季他日为来丹报父仇不克终身不敢言勇铦家与石氏错处山谷中争雄强而铦之族号为强犷秦始皇二十六年灭燕闻金氏族犷使人穴地而攻之系其众尽取其犷族以归付若卢诏狱使公子离即治颇侵烁之又从而鍜链之剒其顽不可使者亨其矢谋者取其英而收用焉而铦尚少在其中颇有声防欧冶子见而喜之曰子所谓鐡中铮铮庸中佼佼者耶窃与之归为立模范所以训链磨砻虽百反不倦葢七年而后成器为之纳室焉又教以兵法挥斥上下囬旋出入无不如指麾挺挺劲立遇事輙防虽投以艰大未尝反唇切齿铦亦叹曰使吾离块独释滓濊刚不至折柔不至屈以成吾质者欧冶子之力也然吾闻卯金刀将兴吾或似之遂更姓刘秦末尝从人过丰沛间道遇汉高祖一见铦鋭上脩下有威重顾瞻光采凛人即异之曰吾左股七十二黒子尔背文七星皆竒相也能从吾游吾佩服子不敢防遂从高祖尝与同卧起虽吕后诸人莫能间也既而道大泽白蛇当道铦杀之常为高祖御侮至汉有天下高祖益器任之为尚方长号龙亢侯羣臣以上宠铦皆以其族子弟自随然以其世刚悍难近诏毋纳殿门唯鄼侯上所优异与俱者乃得至殿上然铦愈亲密用事主裁防其友以书戒铦曰君侯性刚太鋭数用以击强剸剧恐于防刃有所不宜盍韬光挫芒以避缺折之悔铦荅书曰自吾为上所提拂常以三尺法裁剖庶务小大斩斩茍不失其柄吾岂为绕指者哉久之高祖稍内陆贾言向儒术铦浸疎高祖一日将防用铦久不见进退颇生澁不能缓頬如前日高祖抚其背曰公虽惫岂不胜一割之用耶乃以数百户封之峡中顷之为武库令初铦遇容成公授以坎离搆济链形得不死至晋犹为武库令元康五年武库灾铦自度且得辠因叹曰吾老矣安能与刻木对为众口所铄哉因兵解仙去太史公曰龙亢侯初以岩穴推重之质一旦得良工师更链既久砥砺挫遂为国利器或谓其刚悍自任匹夫之敌耳然汉高祖御之以取天下项氏莫能抗遇輙溃裂何哉观其遇事迎解在掌握之任九年无少玷缺贲育莫敢当其锋身名凛然与日月争光可也铦之族大抵传贵精链形然罕能变化晋初有避地鄷城者后夫妇皆为龙入延平水中尝读神仙书有服琅玕华化为飞龙者鄷城君岂得此术耶
西汉诏令序
右西汉诏令四百一章旧传西汉文类所载尚多濶畧吴郡林徳祖虙寔始采括传志叅之本纪凡防章析简掇之无遗方荟蕞在纸未遑诠録间以示予予因取其具藁以世次先后自髙祖至平帝人别为篇又差考嵗月纂而成书且叙次其末曰古之盛王与道为一故其酬酢之间理言遗事皆足以为万世法是以事为春秋言为尚书而书之所传自唐虞夏商周上下千数百载间而其存则今之五十八篇而已由秦汉以来置学官弟子诵説研究至有白首殁身莫能诣其极者大哉王言葢圣人之坊表也自五十八篇而后起衰周至五代之末又千数百载间其为诏令温醇简尽而犹时有三代之遗法者唯西汉为然其进退美恶不以溢言没其实其申饬训戒皆至诚明白节缓而思深至丛脞大壊之余其施置虽已不合古道当人心然犹陈义恳到雍容而不迫此其一代之文流风未泯顾犹不可及又况文实兼盛哉昔者文中子以圣人之重自任廼始防自七制之主列为四范以续典谟训诰誓命之文然其书世不传莫得而述故备载如彼徳祖以学行名搢绅方将以文词为时用方今昭回之章丝纶之美固已轹絶中古陋汉唐而莫称是书也虽未能比唐虞夏啇周之隆庶其或者亦足为王言之斧藻尚书之鼔吹云大观三年岁次己丑十月壬申朔信安程俱叙
北山集巻十五
钦定四库全书
北山集巻十六 宋 程俱 撰杂著
宣和御书赞
灵文结空秘瑛房也大有在上俯云章也羲图颉迹寄明光也臣俱宝之泽莫长也【行书】如龙行天或游或飞其驰不迫其静不迟盖从容八法者犹严恭而自度其超忽万变者犹应物之神机乎【草书】
宣和御画赞
太虚混沦滋象之先无动而生万彚出焉巍巍道尊实主张是芒乎芴乎无择巨细是翾飞者与彼有筠如马一毛如地一尘凡有形相寄此笔端造化之妙毋以画观
邓安惠公赞