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钦定四库全书 集部四
勿轩集 别集类三【宋】
提要
【臣】等谨案勿轩集八卷宋熊禾撰禾初名鉌字去非号勿轩又号退斋建阳人咸淳十年改名禾登进士第授汀州司戸防军宋亡隠居不仕筑洪原书院教授生徒着有四书标题易经讲义等书以阐明正学平生诗文甚富没后十亡八九其族孙孟秉类次成帙厘为八卷明天顺中禾六世孙斌为博罗主簿始刋行之其后板复散佚近时张伯行重刻其集有文无诗颇为缺畧此犹孟秉所编之旧夲也禾文章平正质实不以藻采见长而根柢六经自见夲色固非浮谈无根者所可防及原本前有元许衡序称禾晚修三礼通解将脱藁竟以疾卒嗣孙澍家藏遗稿传诸二世孙斌授梓以行求予序之云云攷至元为世祖年号而禾卒于仁宗皇庆元年自至元讫皇庆相距三十余年何以先称其疾卒且斌为明天顺时人尤非衡所及见其为依托显然葢其后人伪撰此文借名炫俗不知禾亦通儒固不必假衡以为重今特加删削庻不使其乱真焉乾隆四十三年六月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
勿轩集巻一
宋 熊禾 撰
序跋
防交信録序
余读叠山谢公交信録序未尝不掩巻太息嗟夫同富贵易交也独患难之际生死慑其前利害怵其后当此时而不动心不易节则可以言交矣三代而降朋友道缺吾于东汉党锢诸贤取节焉惜不一变而至道也宋道学大明伊洛考亭之集盛矣一时借誉饰虚之人稍经炉鞴灰烬烟灭惟同门同志之士不以穷达皆能信其道守其学不变依然孔氏家法也流风所渐江左诸贤持节秉义九死不衰一时交防气谊皆班班可纪宇宙间三纲五常之道尚有所系而不坠者谓非道学之效不可也皇极在上师道立而教化明友谊敦而风俗美其效又当何如哉余在鳌峯山中与二三同志有求仁约方将尚友天下士邹孟子距夫子百余岁而已有无有乎尔之叹者无其人也韩宣子因过鲁见易象春秋遽曰周礼尽在是者以其有书也君归江东与我同志其以是告之梅花祖道晴日暄美山中诸友各有赠诗余前日夀君之章意已至矣族长麟斋翁又申言之輙序其所深望者如此我日斯迈而月斯征载歌此为续后序
孝经大义序
孔门之学惟曾氏得其宗曽氏之书有二曰大学曰孝经经传章句大略亦相似学以大学为本行以孝经为先自天子至于庶人一也尧典一篇大学孝经之祖也自克明峻德以至亲睦九族极而百姓之昭明万邦之于变大学之序也孝之为道葢已具于亲睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而叙彞伦伊尹述成汤之德一则曰立爱惟亲二则曰奉先思孝当时人纪之修孰大乎是文武周公率是而行上而宗庙之飨下而子孙之保宗支庶蕃道化流衍且二千余年推其效必至于四海之内人皆亲其亲长其长一鳞毛一芽甲之微无不得所而后为孝之极致呜呼二帝三王之教可谓大矣孝经一书即其遗法也世入春秋皇纲纽解孔子伤之三复昔者明王孝治之言思之深望之切矣诚使天子公卿躬行于上凡礼乐刑政之具壹是以孝为本则斯道也固天性之自然人心之固有一转移间王道顾不易易乎惜也徒托之空言而仅见于门人记録之书也书存而道可奉虽不能行诸一时犹可诏诸来世今此经之可攷者不过汉艺文志而巳而其篇次则顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章汉河间王所得顔芝本而刘向之所叅校者也要之出于汉儒傅防皆非曽氏门人所记旧文矣唐宗开元敕议意非不美而司马贞浅学陋识并以闺门一章去之卒启宗无礼无度之祸而其所制序文至以礼为外饰之所资仁义为后来之渐有不知所谓因心之孝者果何所因而又何自而萌乎学之不讲德之不修一至于此桓桓朱子特起南夏平生精力用功于易四书为多至此书则仅成刋误一编注释大义犹有所未及噫人子不可斯须忘孝则此为天子至庶人一日不可无之书章句巳明而文义犹阙顾非一大欠事乎葢尝有志彚集诸家传注以明一经而未果一日余友人新安胡庭芳挈其髙弟畨阳董真卿访余云谷山中手擕父书有孝经大义者取而阅之则其家君深山先生董君季亨父所辑也其书为初学设故其词皆明白易晓熟玩之则其间义趣精深又有非浅见謏闻所能窥者輙为刋之鳌峯书塾以广其传此岂惟学者修身齐家之要而有国有天下者亦岂能外是而他有化民成俗之道哉噫文公一用之于滕而四方草偃风动拓跋帝再用之于魏至使邻国君臣耸动愧悔而不自巳生于其心发于其政今攷二君行事皆班班有三代之风而况不止为滕魏者乎嗟夫此经之废葢千五百余年矣悠悠天壤人极未坠岂无以二帝三王之心为心者仁人心也学所以求仁而孝则行仁之本也语曰如有王者必世而后仁愚何幸身亲见之
史纂通要序
尧迄今年六十二甲辰矣自是而上年代不可攷意混茫初开洪水未有泄距洪荒之世未甚久也邵康节以元会运世推皇帝王伯自始开物至尧甲辰岁数甚阔大抵三皇之世邈矣其不可徴矣五伯权利又君子所不道有天下者行帝道而帝行王道而王二者而已外此无他道也葢尝纂皇王大纪一编托始帝尧元载下逮威烈王二十二年以为古今一部通史适吾友胡庭芳挟史纂通要来闽甚有契焉益相与讨论间亦蒙取节不废其言葢以人心道心为千万世治乱兴亡之机此河南程子所谓三代而上纯是天理三代而下纯是人欲之意而武夷朱子与永康陈氏所以反覆论辨而不置者也可谓确论矣予又为之踌躇却顾而有感于濓溪周子之言通书不云乎纯心要矣用贤急焉噫人主一心攻之者众或以声色或以货利投吾之欲千条万端大抵亲贤臣逺小人则阳明胜而天理用事此其所以治而兴也亲小人逺贤臣则隂浊肆而人欲用事此其所以乱而亡也尧舜禹汤文武之为君必有臯益伊莱姬吕之为臣皆以辅弼之职居师保之位其从容启沃赞导弥缝所以纳君当道而格其非心其功端不细矣后世人主正心之学不讲大臣格心之道不明其患葢本于无相业无师道上之人徃徃好臣其所教而尊德乐道之意未有其在下者又道失正传学昧素业至于事君亦苟焉富贵利达而已矣茫茫宇宙至以天下之大而无可相以天子之尊而无可师千五百年冺冺棼棼乱多治寡厥有由矣嗟夫天生斯民果何日而蒙至治之泽乎輙赞数语以广庭芳未尽之意庭芳复谓予曰为政在人取人以身修身以道修道以仁人主一心无取舍之极则焉知其贤而用之然则天理人欲消长之几正君子小人进退之候周子固不曰心纯则贤才辅贤才辅则天下治乎此愚之所以决然于人心道心为千万世治乱兴亡之机者非虚言也輙次其语使览是编者知所本而庭芳之言为不可易云
翰墨全书序
文公尝言制诰是君谀其臣表笺是臣谀其君然则近世士大夫以啓劄相尚无乃交相谀者乎书坊之书徧行天下凡平日交际应用之书例以启劄名其亦文体之变乎省轩刘君应季为此编命曰翰墨全书凡儒者操翰墨之文皆具非但启劄而已也其所选之文大畧变俗归雅返浇从厚去浮华尚质实多是先哲大家数而时贤之作亦在所不遗斯亦可谓之全书矣葢尝因是而论之文之体莫善于书诗君之于臣诰命而已即后世书疏之体也纪述之体如尧典禹贡等作后世纪志碑记叙事之文始于此问答之体如微子君奭等篇后世论辨徃复之文始于此若后世诗词一类则自虞夏赓歌而下备见于三百篇之风雅颂舍是之外亦未见有能易者至制诰笺表启劄胥为骈俪而后文始尽变矣甚者纪事实録之文亦为四六之体吟咏性情且尚对偶之工至于末流连篇累牍虽百千万言而辞不足果何日而可复返于雅厚质实之归乎且刘君此编自冠婚以至防祭近自人伦日用逺而至于天地万物凡可以寓之文者莫不毕备其亦异乎世之所谓启劄者矣其间俚俗之言异怪之説虽不能悉去亦必为之订其谬悮而究其指归刘君之用志亦可尚矣刘君力学善文与余讲学武夷洪源山中者十有二年所造甚深此特其防艺之末耳平磵伯氏为刋是书君之可传于后世者固不止是也輙书编端以谂观者
熊竹谷文集防
右从伯父竹谷先生熊公所作公平生所为文极多其杂著有敬思斋小稿则居竹谷时作也直方斋小稿则居平山时作也此二巻题曰直方斋小藁三葢兵后壁藏仅有此耳其所谓存十一于千百者矣公生平精力于三礼通义春秋约説中兴三朝通略用功最久又有大学中庸绪言经集传采小编史学提纲等编悉燬于丙子兵难三朝通畧葢欲续从祖左史公九朝通畧以成一家言庸斋赵公在史馆时尝以上闻有防下本郡抄写且荐公由布衣入馆同豫史事公力辞不就公少以礼记决科于礼学尤精博尝谓国家设科当以仪礼不当以礼记其着通义一书葢本文公先生义例而春秋约説亦本文公所论大防此二书于学者葢不无小补也丞相克斋防公左史存斋牟公皆欲以公经学荐闻公又贻书辞不就葢公平生潜心问学不求知闻蚤受学于节斋蔡先生与进斋徐公觉轩蔡公敬斋詹公思斋翁公为同门友所造既深自任之意弥笃后登西山真先生静斋刘先生之门尤见器重壮岁即弃科举一意精研经史之学惜乎书稿甫脱而公竟抱志以没可胜惜哉呜呼公之学进虽不得显于其时退犹足以善于其乡公奉先极其孝敬待兄弟极其友爱至于族婣乡党情义尤笃岁收不上三百石捐其半创敬思斋以训后进立孝永庄以赈饥贫后居平山甥馆岁必一归故居归必防集族中长稚宴饮馈遗渠渠欵欵各尽其懽见后进有向学者必谆谆诲诱不倦葢忠厚恺悌人也最谨于礼节冠昏防祭必用古礼旧居竹谷与云谷相望一时学行声称甚着逺方士友登其门必竭力馆谷之虽屡空不顾也禾年六岁就傅于敬思斋已防公器许今年入无闻壮志销落重惟我族自始祖尚书郭门公于唐中和间繇豫章入建诸书之泽四百年矣前辈凋零后进渺然未有甚于斯时者也公之学其谁能传之公之志其孰能知之癸巳秋从弟敬归自江东来相存问聚首旬日重整旧编相与感慨者良久重念甲戌侍族叔父复斋先生归自行都因论公遗事怃然兴念求所以嗣成公志者规模未就而复斋又没矣时事日殊年运而徃力不逮念又未知成就二父之志乎否也并书此以识
防谢春堂诗义后序
余读春堂谢先生诗义至庚午科江汉告成一篇未尝不怃然废巻而继之以流涕也犹记龙川上阜陵书谓荆襄天下根本将必有起而乘之者至庚午騐矣下土儒生方且角一日长技于万人塲屋之战其不为武夫健儿所揶揄者几希虽然文在天地间犹日月六经大义何可废也武亦儒者一事耳鸣条伊挚戮力造攻岂不甚武而一德等篇对语亲切虽后儒竭其偶俪模写亦一语不能似牧野尚父维时鹰扬至丹书大训之授则周旋升降面向曲折拘拘然若后世礼生经士之为者此其故何也天造草昧雷雨满盈划然而河汉昭囘星日粲烂皆天下之至文也近世东莱吕氏以张某书义请献先生一篇彚入文鉴致堂胡氏至于此篇与孔明出师表击节并歌慷慨激烈今观其作岂区区举子偶俪破碎者之比乎复有善变者必不然矣湖学有明经治事斋使人通一经治一事边防水利之类靡所不讲闗洛大儒为往圣继絶学而孙吴韩信兵法亦未尝不通此有体有用之学也道南一脉皆在延平春堂问学其渊源有自来矣今子学正君用和克世其业敦厚温柔中有英烈激发气此岂寻常龌龊者可企其意度之万一余来三山时相过从一日出其父书及当代诸名贤题防且徴予语輙序其所感者如此呜呼雅亡春秋作汉郢之臣不入于荜路蓝缕之所启辟则沦于车粼驷鐡之所蹂躏岂复念先王召虎之经营哉江山无恙风景渺然光武一用之以循河北昭烈再用之以向中原亦存乎其人耳文公尝以邓禹杖策孔明草庐二对作一类文章看今世儒者所未讲也用和家学有传其必获我心矣
题童竹涧诗集序
古之君子立身行世节行为上辞艺次之胸中有所蕴抱非假是不能自逹故可以见情不可以溺志诗其一也古三百篇上自朝廷下至里巷情性之所发礼义之所止千载而下诵其诗知其人灵均之骚靖节子美之诗痛愤忧切皆自肺肝流出故可传不然则虽呕心防思极其雕锼泯泯何益近代诗人格力微弱骎骎晚唐五季之风虽谓之无诗可也童君敬仲气谊节槩人也所居在江闽之徼壮年有经纶志知时不可为则退而居乡善俗其急难好义屹然为一乡保障衣冠善类多归焉充之有田无终孔北海之风难再平则萧然闲适筑室万竹间哦诗读书无复一毫羡慕其外之意君之树立卓卓如此固不求以诗名也君诗曰闲从理乱觇风教毎到急难知世情君之心事葢如此又曰故国有乔木好山多子规忠爱恳恻之情至矣余之所以惓惓于君先节义次辞艺者夫岂徒哉
农桑辑要序
右农桑辑要一编乃大司农颁行之书也前建安郡丞张侯某刻而传之将以广朝廷务农重本之意于天下诚使家置一本奉行惟谨则人人衣食以足而风俗可厚教化可兴矣抑孟子之言田必百亩桑必五亩鸡豚狗彘之畜必不失时然后黎民可以不饥不寒老者可以衣帛食肉葢三代所以极其品节制度之详以尽其辅相裁成之道有天下者万世所当取法也嗟夫二千年疆理之政一壊于战国之慢经界再壊于秦人之开阡陌董仲舒限田之防既不行于国实民富之时蔺悦均田之论又不用于土旷人稀之后举天下农桑大利上不在国下不在民而悉归于兼并封君之家奴婢厌绮纨犬马饫粱肉而耕夫织妇终岁丝丝而计粒粒而数有不得以遂其一日之温饱者矣不反其本而汲汲焉末节之是详不能制民之产则虽朝讲夕究徒为空言月要岁成亦无益于实政也横渠张夫子必欲验之一乡以行之天下者夫岂无所俟哉毎爱元魏后周口分世业之法至桑麻田产亦各有给一时斯民生意津津可以三代使自隋迄唐守而不失勿开卖买之门勿变两税之法虽至今存可也夫岂寥阔而难行哉老癃遗氓钦覩诏书蠲农租十分之二永为定式不觉举手欣贺曰此王政之始也何也南北风气虽殊大抵农户之食主租己居其力之半主户奉公上之余诚能复损其二以益之则所得佃租视采地之禄亦畧相当矣诚能举而行之以渐复古者五亩百亩之制使贫者得以受野人之田而食其余富者得以享君子之禄而不失其养赋税可均徭役可省地不改辟民不改聚经制一定岂惟三代可复虽为上古耕凿击壤之民可也何幸身亲见之
四时治要方序
余多病喜阅医书最后得陈希元家藏治要方山居不能寻医按此亦足以自治信乎其为良方也希元之论曰凡病必有治治必有要不独医为然葢于此怃然有感矣余尝学自治治人之道一日闻之师曰药灵丸不大棊妙子无多令心悟躬践今老矣毎见乡人有病剧欲死者众医束手告去希元以为可治则投半匕之剂辄苏活余毎神之必曰是葢得之师传者非我也未尝不窃叹学无小大操之必有其术而亦必不可以无所受也因系以所闻而附识巻左云
送胡庭芳序
记南渡初武夷文定胡公造行都有以程氏之学盛行为言者公辄愀然曰吾方以程氏之学不行为惧何谓盛行耶岂诵习其説者皆可以言程氏之学耶余读书武夷山中有胡君庭芳自新安携一编书来访究其业葢自朱子而尤粹于易留山中三阅月相与考订推象数之源极义理之归书成余已为系语其后矣又复相与推究文公所论他经大防重惟诗书二经训义已具独三礼通解犹未完书而春秋则仅发其防要白鹿临漳所刋尚有望于后之人余知非其任而窃有志焉春秋一经葢竭精力者九年而稿本烬于丙子之厄俯仰十载学殖荒落余交防多矣论经説理鲜有如君者何幸得因切磋究之相与纂述以成一家言岂非宇宙间一大快事乎胡君曰诺归将考一经焉明年春当赍粮武夷山中以毕斯业噫道同千载若合符契志同千里若共肝膈天地茫茫微人奚立微道奚存今考亭紫阳乃道南一大邹鲁也君之是行岂非斯文风气之一防乎我日斯迈而月斯征君其勉之临行且求一言为别余为之踌躇却顾深有感于文定胡公之言而告之曰前所云亦诵习其説而已文公没且百年门人传习寖益失真余以为文公之学不行文公之道不传也曩防浙中尝因受业于敬堂刘先生得闻文公晚年所以与勉斋黄先生纉室陈先生论学之要防然后乃知文公之学其体全体其用大用与世之所言第以资诵説者固不同也诵説不同度也葢必有以出乎其外者乎因我同志辄发其端君之学源于盘磵董先生江东文献风流犹有足证其以言叅之殆有合乎否耶万世道真当有统一此学果有传此道果有行一惟生人之休天地当有赖焉君其勉之益勉之胡君曰是未之前闻也不可不书以赠我遂题以为序且以告江东士君子之学自朱氏者
送胡庭芳后序
余与庭芳斯文异姓昆弟也三饯君矣君健我衰此防岂数得君初来洪源三月再自洪源逰云庄又十月今来鳌峯已办两载留计事有不得遂所期者岂斯文之防天实啬我耶临行含凄不忍别重念己丑与庭芳握手叹慨秦汉以下天下所以无善治者儒者无正学也儒者所以无正学者六经无完书也六经无完书则学不可得而讲矣儒者无正学则道不可得而明矣千五百年牵补架漏天地生民何望焉考亭夫子集正学大成平生精力在易四书诗仅完书开端而未及竟虽付之门人九峯蔡氏犹未大畅厥防三礼惟有通解缺而未备者尚多至门人勉斋黄氏信斋杨氏粗完防祭二书而授受损益精意竟无能续之者若春秋则不过发其大义而巳岂无所俟于来学乎当我世不完则亦媿负师训多矣顾惟兵难之余学徒解散文集燬亡徒抱苦心力实不逮蚤岁成春秋通解一书又厄于火兼以齿髪向衰抗我滋甚微君之来此学孤矣余与君相与讲切缕指葢十有七年矣易诗书仅尔就绪春秋更加重纂则皇帝王伯之道亦粗备矣惟三礼乃文公与门人三世未了之书所闗甚重且周官六典元不亡当复其旧而仪礼十七篇且欲各附礼记传义以为之兆当犹有俟也临分再与庭芳约分任此责庭芳计以来岁冬春之交四入闽此留当终吾生以毕兹事古襄张侯绍先嗜学士礼慨然以文献为念昔以此属全金又以属庭芳悠悠葢壤文献实难与门人益务坚苦泊如也庆元庚申殁于考亭后十年庚午疆场事起又六十七年丙子宋亡公之曽孙俊以死节着呜呼大圣大贤之生其有闗于天地之化盛衰之运者岂可以浅言哉夫子之六经不得行于再世而公之四书乃得彰著于当代公之身虽诎于当时而公之道卒信于其后者天也过江来中州文献欲尽自左丞覃懐许公衡倡明公学家诵其书人尊其道凡所以启沃君心栽培相业以开治平之原者皆公余泽也方侯剏义学东平袁君璧适以臬事至闽访求公后表后二子林彬于省长南溪建安二书院奉韦斋及公祠又以考亭乃公旧宅为语诸生小学入门之要尤以师道不立为忧既而金华陈君举斯文吴防为胄学徴藏书攷寻文献且欲于此继成公志以复六经古文为属诚钜典也而必有竢焉天道循环无徃不复欲观周道舎鲁何适正学一脉亟起而述续之则天地之心生民之命万世之太平当于此乎在侯之功不亦逺乎侯世以德显其仕闽以化为政道南七书院皆其再造也考亭西北偏有山曰云谷晦庵在焉亦为之起废汪君于山之麓为门以识凡公坟宅悉从而表树焉庶乎知为政之先务矣精舍剏于绍兴甲寅前堂后室制甚朴寳庆乙酉邑令莆阳刘克庄始辟公祠今燕居庙则淳祐辛亥漕使眉山史侯李温旧构也书院之更造惟公手剏不敢改栋宇门庑焕然一新邑士刘熈寳终始之义学之剏兴宋奕黄枢首帅以听华□孙叶善夫赵宗叟盱江李廷玉与有谋焉而厚帑庾完塈茨以迄于成则虞子建刘实也贤劳皆可书时提调官总管燕山张仲仪教授三山黄文仲助田名氏悉书石隂后甲辰三岁大德十一年四月朔日后学熊禾记
送夏思学归江东序
丙申秋余归鳌峰聚徒逺近士交咸集行舍菜礼上饶谢平叔夏思学预焉时思学来防武夷实养吾先生为之介其言曰夏氏世居象山龙虎山之间览其清秀以为未足且顾望武夷以为之归且徴余言顾徒言于子何补自是岁必一至至辄留旬日今兹之归又谓予曰吾来武夷三过鳌峰不得一言为赠将何以为之归乎临别之一日青灯对话为之踌躇却虑而有感焉茫茫宇宙斯文一脉其将何所保乎中原文献未能徴也伊洛道南大江之左明道正谊君子诚得十数公落落布在州里间人极犹有所頼以立天地之纪将不坠矣葢有平生想望以为泰山北斗以为景星凤凰者乃使人觖然于懐斯文一脉其真无所系乎甚矣大学之不可以不明也谈性命者入异端谈事功者入吏道论文者工诗词稍髙者借古文之声响以饰语言而已论学者务记诵稍异者剽先儒之绪余以资讲説而已大畧不出此数端或有见焉则又安于小知而欲以是言道若是者亦未知其可也大学何时而可行乎思学将逺逰其更以余言徴之
送詹君履学正序
记甲申岁余始卜居武夷之南邑里秀俊相与逰从者固不乏人而求其頴异成材者指亦未易多屈当路崇植儒官奬引士类惟儒官一途为防径于是年盛力强欲借以奋身者胥引出焉隠屏之下曲溪之濵岁岁作赠语饯友朋散在郡邑葢不少矣樵泮居闽上逰徃年防其尤一人为之正曰刘某今年防其尤一人为之録曰詹某皆武夷旧逰也某行有日同舍各致赠言之义余将何以告子则谓之曰当路遴选儒官一途非但可资以进身也涵养德器修砺学业正在此时夫以一乡未足而之一国焉见闻頥养当益广矣今风俗偷薄纲常扫荡前脩文献欲尽吾闽自道南以来号小邹鲁樵昔为多士之国当有韬德蕴道升堂而发薰养之叹者坐明伦堂领袖前庑岂但曰友之云乎抑当有事之者云耳请告子以樵先正故事方伊洛之教盛行西山李氏早年登龟山之门然后涣然不逆汉上米氏一日见上蔡问为学之要朗诵子见齐衰与师冕见二章一部论语尽説与贤矣夫仁之防义何待二十年而有得而此二章亦何有乎精妙而足以尽一部论语之大义此在学者深思而自得之伊洛之学有传于樵者自二公始干盛矣端明黄公道德之慤师表宇内以文公之行之学至御书俯伏请纳端拜之礼流风懿范蔼然逮今果斋诸贤克绍考亭之学又其后出也遗言绪论必尚可寻此皆后学所当景慕而取法焉者也君履其勉之谦恭自下以待其身勤敏不怠以进于学常若武夷相与逰从时修途万里发轫政不俟忙巨木千寻其培根也不可不淳君履其重勉之
赠熊云岫挟星术逺逰序
孔子罕言命又曰不知命无以为君子孟子不谓命又曰得之有命然则将孰从葢命有二以性言则理一而已以气言则分有万之不齐智愚贤否一类也以理制数以性御气愚可明柔可强勤之可以不匮也仁义之可以得天爵也修养之可以延年为善之可以获福也孰谓其不可变乎是故君子但当言理不当言数但当论性不当论命当然在我适然在天敢问三代盛时家有受田阡陌未裂隂耗之星夫何居里有公选科目未兴科名科甲之星夫何丽皇极不建君相不以造命自任听天下之人如醯蚋之在瓮盎中自起自仆不得顺受其正者亦多矣君儒者也故作命説以赠
赠地理吴竹涧序
天运有竒嬴地气有偏盛所以用之则存乎人是故知道君子不论气数自古积善好义之家非惟敌之又从而挽囘焉其次惟隂阳家一途诚诣其极则有裨于生人则亦甚大何也其于精于天地者为多也是故公刘周召以来所不废泛观宇宙窃有感焉陈同父尝言楚蜀闽越日衰之气必有乘而用之者及今验矣茫茫禹迹未能效子长逰今之隂阳家有能发泄神州已旷之地以培而植昭代方兴之人才者乎天地生人有望也吾里有牧堂蔡先生知之三世之间生西山节斋九峯觉轩久轩五贤仕者致君泽民利在天下隠者著书立言功在来世葢此道也牧堂之后竹涧吴君其庶几乎君不妄卜地必其人足以当之是者予之富者既廉于厥直贫者反有以给之与叠山谢公交最久公家再世皆其卜兆公尝称其初交但见其朴拙其淳实久则信其为积德尚美君子长者人也余亦喜其为人徧阅题巻敬书其后而归之
防文公再逰九日山诗巻
此淳熈乙巳文公先生与休斋公诸贤防山唱酬集也前三十年绍兴丙子文公尝逰九日山与竹隠傅公泛舟金鸡剧饮尽懽歌楚辞其音激烈悲壮夷攷其一时先生之志其孰能测之今集中九日懐古等作乃其再至也余尝同钓矶丘君歴览遗迹则懐古犹存尝语寺僧以先生前后逰山诗刻寘堂中并绘为图使后之登览者想见一时风猷之懿而寺无好事者徒有感慨系之因思宇宙间无一物非道则亦无一处非可乐泰山之登沂水之浴夫子岂好逰者要其胸中自有乐地故随其所寓自然景与心防趣与理融无所不自适也儿童诵东坡前后赤壁赋但觉其有荡心悦目之趣而不能自已夫水月之喻岂不自以为至而莫悟其非裳缟衣之梦亦竟何所归宿留连光景直狥目前髙者怡旷神情傲睨物表千人一律如是而已视文公庐山纪行南岳唱和与夫云谷武夷杂咏竟何如哉嗟夫汉唐诸儒不见道其不识此乐亦宜也绍兴丙子距今凡三阅甲厯企典型之无存覩风景其如在独无慨然于其心者乎余来清源与公四世孙与义过从甚稔与义学明行脩克世其业与余有再逰之约而未克遂敬题集末以识髙山景行之思云尔
跋林氏兄弟遗事后
余辛丑冬至玉融首识西塘郑氏之裔孙曰某越二年再至又防其仲曰某一见知为古君子也一日状小山林氏逸事示余读之未尝不为废巻而叹嗟夫古道衰伦纪尽数世之人骨肉相虐同气为仇闻林氏之风盍亦少媿乎哉君真知德者哉语曰弟子入则孝出则弟又曰有父兄在弟即子也一定省一出入一动作寝息以至视于无形听于无声罔不帅时何也深爱厚敬根于内岂敢萌一毫忿懥心若今人之为哉世无知德孝友卓行之士逸于太史氏多矣宜録之以续司马氏家范世衰道微亦以见人心天理之未尝冺也巻中赠刘孝子二诗美之深箴之切君子爱人忧其无成君之用心一何其忠厚恳恻之至也余尝摭刘孝子实事母家距家十里深山无人猿狖为邻风雨之夕草树悲鸣清晨起防深夜独宿防防一身旁无童仆如是者三年不少懈言人人同非沽誉也嗟夫世尚有斯人哉是皆可书一念之孝天资之微可能也终身之孝非学力之厚未易至也余未及一识君其重勉之君文古学古人所知也不待予賛其用心之古则吾深有以识之某学博尤工于诗甚矣郑氏之多贤也
敬斋铭箴跋
按南轩张子敬斋铭耑以敬为宅心之要葢心存则众理具而万事之纲举矣非心存之外别有所谓敬也朱子之箴不过发其未尽之蕴程子曰制于外所以养其中未见外貌之肆而中心之存者故所贵乎动静弗违表里交正也后之学者见箴不见铭但有矜持拘迫而无从容涵养之功甚者以擎跽曲拳为敬看得敬字多死而不活嗟夫圣贤之学不讲人心失其所为主理非事谬世道随之岂小故哉南轩集中敬斋记有曰万事具万理万理在万物而其妙着于人心一物不体则一理息一理息则一事废敬者贯万事统万事万理而为万物之主宰者也致知所以明是心也敬者所以存是心而勿失也又曰心生生不穷者道也敬则生矣生则恶可已也怠焉则放放则死矣此千古圣贤传授心法之妙学者深体而屡省之哉
铭
约我斋铭
人之为学患不见道大道茫茫何处下手圣门论学必有所之有是奚是斯文在斯大哉圣域顔氏实践一仰一瞻夫岂无见道之所在惟中为难孰开其端精一两言精在博文一在约礼尔学维何即此而已得一为德体全则仁以品以节匪礼曷臻一举一动如寐斯觉前日之约今日之卓惟黄氏子为学有源不惧于父天叟为兄约我铭斋奉以晨夕敢賛斯铭其敬无失
勿轩集巻一
钦定四库全书
勿轩集巻二
宋 熊禾 撰
记
考亭书院记
周东迁而夫子出宋南渡而文公生世运升降之防天必拟大圣大贤以当之者三纲五常之道所寄也道有统羲轩邈矣陶唐氏迄今六十二甲辰孟氏歴叙道统之传为帝为王者千五百余岁则尧舜禹之于冀也汤尹之于伊亳也文武周公之于岐丰也自是以下为霸为强者二千余岁而所寄仅若此儒者几无以借口于来世呜呼微夫子六经则五帝三王之道不传微文公四书则夫子之道不着人心无所于主利欲持世庸有极乎七篇之终所以大圣人之居而尚其出者其独无所感乎呜呼由文公以来又百有余岁矣建考亭视鲁阙里初名竹林精舍后更沧洲宋理宗表章公学以公从祀庙庭始锡书院额诸生世守其学不替龙门毋侯逢辰灼见斯道之统有闗于世运故于此重致意焉岁戊子侯为郡判官始克修复邑令古澶郭君瑛又从而増辟之乙巳侯同知南剑郡事道谒祠下顾诸生曰居已完矣其盍有养乎书院旧有田九十余亩春秋祀犹不给侯捐田为倡郭君适自北来议以克协诸名贤之冑与邦之大夫士翕然和之合为田五百亩有竒供祀之余则以给师弟子之廪膳名曰义学田初省府以公三世孙朱沂充书院山长既殁诸生请以四世孙朱椿袭其职侯白之当路仍増弟子员属其事于邑簿汪君防其以书来曰养可以粗给矣而教之不可以无师也谓禾犹逮有闻俾与前进士魏梦牛分教大小学葢有甚欿然者既又属禾记其事其将何以为词重惟文公之学圣人全体大用之学也本之身心为德行措之国家天下则为事业其体有健顺仁义中正之性其用则有治教农礼兵刑之具其文则有小学大学语孟中庸易诗书春秋三礼孝经图书西铭传义及通鉴纲目近思録等书学者学此而巳今但知诵习公之文而体用之学曽莫之究其得谓之善学乎矧曰体其全而用其大者乎公之于考亭也门人蔡氏渊尝言其晚年闲居于大本大原之地充养敦厚人有不得窥其际者葢其喜怒哀乐之未发早闻师説于延平李先生侗体騐已熟虽其语学者非其一端而敬贯动静之防圣人复起不易斯言矣呜呼此古人授受心法也世之溺口耳之学何足以窥其微哉公之修三礼自家乡至邦国王朝大纲小纪详法畧则悉以属之门人黄氏干且曰如用之固当尽天地之变酌古今之宜而又通乎南北风气损文就质以求其中可也此公之志克遂有王者作必来取法矣呜呼古人为治之大经大法平居既无素习一旦临事惟小功近利是视生民亦何日防至治之泽乎秦人絶学之后六经无完书若井田若学校凡古人经理人道之具尽废汉犹近古其大机已失之矣当今治宇一统京师首善之地立胄学典文教文公四书方为世大用此又非世运方升之一几乎邵氏观化所谓善变之则帝王之道可兴者以时考之可矣诚能以此推原羲轩以来之统大明夫子祖述宪章之志上自辟雍下逮庠序祀典教法一惟我文公之训是式古人全体大用之学复行于天下其不自兹始乎今公祠以文肃黄氏干配旧典也从以文节蔡氏元定文简刘氏爚文忠真氏德秀建安武夷例也我文公体用之学黄氏其庶几焉余皆守公之道不二其侑公也实甚宜公以建炎庚戌生于剑之南溪父吏部韦斋先生之仕国也公蕴经世大业属权奸相继用事鬰鬰不得展道学为世大禁公闻叠山门人王君道可欲刋此录亟从防成之且以寄余之志云
三山郡泮五贤祠记
仆于云谷之阳鳌峯之下剏小精黉中为夫子燕居配以顔曽思孟次以周程张朱濓溪明道伊川横渠晦庵五先生隆道统也或有议者曰文公竹林精舍以六君子从祀先庙表章文公之道取其法行之大学逹于郡县今乃邵马二贤不与焉无乃非文公之初意耶曰从祀之典凡先儒之有功德于圣门者咸在若夫配食先圣则非其道德功言足以得夫圣统之正传者不足以与此也韩氏曰轲之死不得其传此五先生所谓吾无间然者矣后有作者不可易也若夫邵马及张吕诸贤固已秩在从祀矣非去之也文公賛六君子乃其一时景行先哲之盛心而竹林之祠増延平先生为七贤又以致其平生尊敬师傅之意是固各有攸当非可以此为拟也岁在癸卯之夏三山郡泮议剏新祠郡博士东武刘叔敬谂予曰泮旧有道立堂按旧碑葢取师道立善人多之义自濓溪而下凡十有五人首六君子次广平防氏龟山杨氏豫章罗氏延平李氏次晦庵朱氏南轩张氏东莱吕氏西山蔡氏勉斋黄氏丙子兵戈之后司文台典教职者又益以北山陈氏信斋杨氏毅斋郑氏説斋杨氏庸斋赵氏凡五人皆学于文公亦所以昭是邦人物之懿也但考之郡志西山真氏帅三山时尝剏尊道阁祀文公但以勉斋配道立堂旧祠亦止于勉斋今防台之长恪斋严公更剏新祠欲复尊道之旧而议者言人人殊子其有以教之仆曰是祠若仍道立之名则为隆师道而设姑仍其旧可也但师弟子不应皆北坐南面勉斋以下北山信斋诸贤皆北面受经于文公者乃侈然并居南面之列此则有不可不正者若更尊道之名则为隆道统而设其祠固当止于五先生他有不得而与焉卲马张吕诸贤自有从祀彞典广平龟山豫章延平西山诸贤则建剑邻郡各有专祠稽之礼经国无先师则合于邻国勉斋为朱门道统单传又不但三山一邦之望莫若正西向侑食之位虽不合于邻国可也西山尊道初意亦正如此时盱江德臣李君亦曰饶之石洞亦以夫子居中配以顔曾思孟周程张朱五贤勉斋继之时曲阜孔君申卿实主其议遂白之严公首以为允于是绘像立祠更扁尊道又以仆尝与闻斯义且属为记适莆阳史侯有刋脩礼书之约遂不得竟其事继防莆阳博士永嘉宋属翁议创先贤祠亦以下问仆援此答之皆以为允但有以程张坐次为疑者葢横渠于二程为表叔端平从祀之典张先于程竹林七贤之祠与六君子之賛则程先于张二者不同议卒靡定仆曰横渠之学得于二程臯比之彻与夫平居论议歴歴可考闻道在先固有所受也但当以竹林之祠为正此乃学校之公不得与家庭之私例论矣于是莆之新祠位置遂定防孔君于三山士友之请属记于史侯深言尊道之祠止于五贤不及邵马者乃万世道统所系惟当以此为定孔君又言曲阜旧有五贤祠乃祀荀杨诸贤今祠已燬归当请之衍圣公更议以此五贤易之此不惟大明洙泗之正传亦以一洗汉唐之陋习扶世立教抑邪崇正之功矣因其行也力賛勉之私窃自谓山中一时绵蕝之礼或者因莆福二郡以为之兆亦区区之志也忽三山朋友以书来诘谓旧祠卲马以下凡十有四人皆从改撤公议之后莫不倒指于首议之人子当何以解之且贤牧乡贤二祠亦闻有所建白若其果然慎勿复言可也余葢深叹世衰道微之余学校无公论乃至于此自可忘辨然斯道所关则亦不可以不直者辄申其义或者倘有察焉亦学校风化之一助也一或谓文公賛六君子竹林祠七贤今尊道之祠止及五先生而不及邵马其义可得闻乎曰尊道有祠为道统设也古者建学立师教学为先而其所学则以道德功言为重而道其总名也太上立德其次立功其次立言是三者皆非有得于道不可立德者道之本也立功者道之用也立言者所以载道之文也言学而无见于道则不足以为学言道而无见乎道之全体则亦不足以为道矣是故一善之德亦可以言立德一时之功亦可以言立功一语之有闗于世教亦可以为立言而皆无见乎道体之全则亦不足与乎道统之正矣今观六经之文皆其德被生民功加万世尧舜禹汤文武周公孔子之传在是自是之后四代礼乐之具惟顔氏有之晚年则惟曽子所传独得其宗曽传之思思传之孟矣大学中庸七篇之书皆可具见道防千载直至濓溪明道伊川横渠晦庵五先生而后此道始大明于世而其学皆足以为天地立心生民立极徃圣继絶学万世开太平其立德立功立言未有大于此者矣若夫康节涑水谓非世之大贤不可而其学视此则有间矣驾风鞭霆之英杰非可与凖绳规矩之君子同科空中楼阁自是宇宙间一卓伟之见观其玩视古今防戏物外其出言制行不免近于髙旷非可以为世常法者也程子与康节居洛三十年未尝一语及于学亦谓是也若涑水之力行苦节制行非不诚一而前辈谓欠却致知一段如尊扬雄而疑孟子黜汉统而帝曹魏正自有不可揜者又不待辨而定也故五先生直可以继顔曽思孟之次配食夫子而卲马则亦仍旧祀之典可也一或谓涑水之学不由师传其德言功烈之所就亦不过尽其天资之所到而已若康节则先天一图皇极一书谓之无见于斯道则不可又何以不进之于五贤乎曰康节之髙明涑水之平实葢各具是道之一体要其所见则涑水之于康节则固不可以同日语也康节先天图心法与濓溪太极图实相表里至于皇极一书则其志直欲以道经世而自处葢欲作雍熙泰和以上人物此岂易以世俗窥测但其制行不免近于髙旷若使进之圣门则曾晳非不髙明子贡非不颖悟终不可谓与顔曽同得其传百世以俟不易吾言矣
一或谓卲马与张吕诸贤秩在从祀固无以议为也但此五先生者所在郡县别立祠庭自为专享得不伤于烦乎曰学校之祀典不正久矣五贤者所在郡县非无从祀秩然学校各别为专祠或以所居之邦或以逰宦过化之地或特以义起载在先儒文集与夫碑志之类其来非一日矣即之人心稽之公议未有不以为允者是果何故吾闻道统于一祀典亦当定于一后世乃裂而二之谓之不伤于烦不可也此事之失源流濶逺岂一言可防哉两庑从祀理宜损益孔庭之祀按贞观二十一年顔囘以下次以左丘明等二十二人升侑尼父开元八年始塑十哲绘七十弟子及二十二贤于壁二十七年又以曽参而下止六十七人遂以杜祐通典所载益以林放等五人以足七十二人之数此不过唐礼官一时建议云尔宋仍唐制不复更改至今按为定式窃谓学者尊事圣贤春秋祭享非但崇饰俎豆姑以尽吾报本之心而巳必其平时方寸之间真有信慕服行之素则斯道气脉相属今也姓名昧昧年代濶逺寻常方册之间耳目尚有不接一旦对越之际肸蠁岂易遽通此文公竹林之祀所以止于顔曾思孟配享六君子从祀今所在书院但按此为法亦恐其烦也程子本言十哲世俗之论予之昼寝短防求之聚敛具臣已见责于圣门况顔子既升配享又増子张为十哲果何义耶十哲之外若南宫适宓子贱蘧伯玉曽晳漆雕开澹台灭明原宪有若公西赤之徒班班见于传记所载亦可数矣此其当正者一又七十二贤之下益以诸儒二十二人此葢唐礼官一时见其六经三传曽有训诂之劳故悉从而位置之不复甄别西都承秦絶学若伏生之书毛苌之诗大小戴之礼左氏公谷之春秋与郑孔诸儒之传疏虽其间不无同异谓其无羽翼圣经之功不可也学者辞必根理文必称行马融为窦宪作奏章一事诬防忠良汉祚以倾平日聚徒著书竟亦何用杜预建短防之议自背于春秋王弼尚老庄之学自背于易凡若此类训诂何取此其当正者二又孟氏之后无传濓洛未兴之前寥寥千载独一董仲舒学最正行最醇顾不得秩在从祀而扬雄美新投阁不能揜纲目莽大夫之书荀况以性为恶以礼为伪大本已失更学何事至今二人上敢与孟子同列下犹不失与王通韩愈并称向微文公品论权衡之定则孟子终贬而荀扬辈偃然得在弟子列矣世教不明至此可胜叹哉此其当正者三宋诸儒如康节涑水南轩东莱四贤固已在从祀之典溯其渊源岂无尚有考论者【龟山载道而南再传为延平李氏学行醇正其传是为文公竹林从祀亦在六君子之次又文公之学惟勉斋黄氏独接其传学问操行一出于正且其羽翼四书三礼之功为大三山郡泮亦为之大耳】道无二统不合不公诚有作者表章正学统一圣真首之京师达之郡县大明学校祀典一正天下人心凡若此类首宜损益决不可以唐开元礼官无识之轻议遂以为千万世不刋之定典也一或谓祭祀之礼各从国俗之旧若构立新祠以义起礼可也今在郡县各有旧祠或绘或塑以子之言一从毁撤于人情岂无不安者乎曰是何言也承讹踵谬乐因循惮更改此汉唐千载弊政也岂但此一事哉仍旧贯之言圣人予之亦谓可以改可以无改者耳学校祀典所以正人心明世教也清议所在不可厚诬理有当更对越无媿尝记荆公配享庙廷其子雱从祀庑下权势所在何向不可一朝毁撤万口无辞且如从祀之典仲舒当在所益扬雄马融之类当在所损此皆不可一日不正者岂可习之为安而以毁撤为嫌乎三山郡泮旧志先贤祠止陈公襄等五人后増至十一人今则五十余人矣乡牧祠内有某人者显为清议不容旧曾守土不死封疆姑且勿论丁丑戊寅之间反覆变诈见之大书榜镂至今人犹诵之以为戏笑当其再叛也何至如此诋毁及其再附也又何用如此夸谀后又夤縁益谥命下之日有作诗讽之者曰两朝忠义传俱有某人名方其反覆之际题门曰葵藿有心终向日杏桃无力谩随风是全不知有世间羞耻事以此为文章学问以此得朝廷爵谥又以此齿学校祀典岂可不为郡泮羞岂可不为世教惜旧尝建白公堂顾不得以子孙权势赫奕有所辟而不行也虽然又不特三山一郡泮为然者
一或谓程张坐次以竹林之祠为定固不得以家庭之私妨学校之公矣然则顔曽子思以坐像配享堂上顔路曾晳伯鱼以立像从祀庑下或者疑焉如此则学校祀典之公亦不可以家庭之私为防乎曰是不可以此为断矣学莫大于明人伦人伦莫先于父子子坐堂上父立庑下非人道一日所可安也且子虽齐圣不先父食久矣必仍今之制则宜别设一室以齐国公叔梁纥居中南面顔路曽晳孔鲤孟孙氏侑食西向春秋二祀当先圣酌献之时以齿德之尊者为分献官行礼于齐国之前其配位亦如之两庑更不设位如此则亦可以示有尊而教民孝矣但有王者作礼当损益祀不可凟也姑志于此
一或问顔曾思孟所在学校皆东坐西向于义何居曰旧例循习已久问之先辈皆莫能通其义或谓神道尊右西庑乃迎送神之所辟右者不敢当尊也故献官序立东庑之前而行礼执事者升降必由东阶固其义也然则今之十哲配享两庑从祀皆左右列则有所不通矣向尝见一野史载夫子庙庭只有顔孟配享皆东西向后因王安石配享遂以顔孟东坐西向王安石介于顔孟之间西坐东向后来虽撤去王安石配位而顔孟坐次亦因而不改竹林精舍初剏但就中増入曽子子思二神位而先朝取其法行之亦曾袭不暇改至今宜改为东西向北上神道尊在兖国公顔氏西一郕国公曽氏东一沂国公孔氏西二邹国公孟氏东二周程张朱五先生又以次列东西行则合旧矣然所谓旧制者亦开元二十八年以后之制亦非古也按开元礼夫子犹西坐东向葢仪礼特牲少牢馈食礼尸位也配位西向主人位也从祀南向众賔位也开元末年夫子始封王爵袭衮冕执镇圭迁为南向之坐矣世学不讲有论及此者则以为怪安得一复古制为快哉
一或问所在郡国学校各祀乡之先贤或郡之良牧于礼亦有稽乎曰礼有祀先贤于东序及祭乡先生于社之文前之所言葢天下通祀也若以一国一乡论之各有先贤乡先生其节行足以师表后进轨范薄俗者固在乡国之所当祀矣孔明之在南阳宣公之在吴江管幼安之在东海阳城之在晋鄙三代而下论天下人物亦当首称正使列侍圣门夫亦何嫌顾道防千载渊源无所考溯耳又如蜀之文翁闽之常衮首开一方文治虽去之千载犹思慕之虽欲不祀人心独能恝乎凡若此类宜悉诏郡国按此比旧志采其尤著者悉以来上列之郡祀咸秩无文或复其子孙録其贤裔旧有祠庙去处必为守防増葺亦所以昭示朝廷褒表先贤之意虽后有作者亦莫之易也
一或问子所言首之京师达之郡国大明学校典祀一正天下人心但京师太学与郡国之学攷之古今不无异制不知尚有当攷论者乎曰道者天下通行之道则其所以为教者自天子至于庶人一也先王建学必祀先圣先师自古至今未有以异独五学之説不同礼家谓诗书礼乐各有师所以为祀亦异则疑出于汉儒专门之附防三代以上大道未分必不至此葢尝闻之师曰五学之制中为天子之学所谓太学是也小学亦只在王宫之南不惟天子视学行礼为便而元子庶子与夫公卿大夫之适子入学亦近而易习东西南北各设学以待四方之士意国之贵胄与乡之俊秀及诸侯贡士以备论选者未必咸在天子之学则亦随其方而处之意必古有其法而唐之国学四门学恐亦其遗意也是故京师首善之地莫先于天子之太学矣又尝闻之天子太学祀典宜自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武自前民开物以至后人致用其道德功言载之六经传在万世诚后世天子公卿所宜取法者也若以伏羲为道之祖神农黄帝尧舜禹汤文武各以次而列焉臯陶伊尹太公望皆见而知者周公则不惟为法于天下而易诗书所载与夫周礼仪礼之书皆可传于后世至若稷之立极陈常契之明伦敷教夷之降典益之賛德傅説之论学箕子之陈范是皆可以与享于先王者天子公卿所宜师式也以此秩祀天子之学礼亦宜之若孔子实兼祖述宪章之任其为天下万世通祀则首天子下达夫太学春秋释奠天子必躬亲岁事养老乞言退就师保一言行一政事天子一是以此为法教化本原一正于上四方其有不风动也哉夫然后公卿近臣举天下道徳学问之士以礼延聘萃于京师馆之太学一如明道先生熈宁之所奏讲明正学以次传授自国学逹于郡邑乡校其为学一依古人小大学教法凡近世学官一切无用之虚文悉以罢去学问必见之践履文章必施之政事使圣人全体大用之道复用于世不数十年作养成就士习丕变人材辈出先王至治之泽不患不被乎天下顾上之人力行何如耳
间尝以此求正于乡先生福清林若存谓此论直可质无疑而俟不惑且谓康节作长厯书建成元吉作乱秦王世民诛之可与温公作通鉴书诸葛入防同科此亦一证宁德陈子芳谓此説已是程子亦曰尧夫直是不恭又曰尧夫根本不帖帖地其不满温公处亦多更以此叅之当益明矣并识于此以俟来者
勿轩集巻二
钦定四库全书
勿轩集巻三
宋 熊禾 撰
记