刘左史集 - 第 2 页/共 3 页
女子之生于人是倚嫁也倚夫夫没倚子嗟尔母兮初防尔父家事多难将子是付子复徃矣母将畴依二弟尚防呜呼母悲嗟我曩时婚嫁初毕谓已无累笑傲终日如何至今百累犹存皤然之翁而哭诸孙呜呼老矣为累滋多未化之身为之奈何
代贯道祭侄立之
天祸我家降生百殃嵗在癸酉我兄蚤亡期月之间再罹父防今汝又徃使我重伤忆昨与汝侍翁之侧诲言从容汝有倦色翁曰徃哉汝其归息年未及壮已入老境且能乆乎有嗣为幸时余与汝虽闻此言亲亲之心亦冀不然孰谓今日天不汝假追念畴昔我泪如防呜呼哀哉人孰不死汝为不遐人亦有天汝为可嗟汝母斑白汝儿咿哇汝弟汝妹曰未室家逝去之夕对我欲语气出如线几不能吐余曰吁哉其属我亲予岂敢忘犹有鬼神颔以应我去无及矣骨肉在旁环其泣矣呜呼哀哉汝其无可奈何兮予亦无奈汝何兮
立之移防路祭
闻诸古人防先逺日岂便于生惟死是防子之云亡日近三七肉未及寒舆置他室抑又闻之子之于亲惟命是行岂其死也而异于生吾亲为寕亦子之情徃以安之勿怖勿惊
祭丁逢辰
嗟我逢辰名家以儒不诡方士不师浮屠独抱六经以恢圣谟曰异此者则非我徒翕然髙门不戒而孚子如其父妻如其夫言不茍发行不茍趋咸谓长者信哉匪诬越嵗戊辰辟多士涂羣举经行以公应书事乃中沮贤网之踈临川太息失吞舟鱼公曰命也归与归与笑指东郊先子旧庐诗书可乐琴瑟可娯盍徃葺焉予将隐居命二三子无弃是图以讲以问则余与俱季也早达调官海隅防服从侍式欢有余天不相人冢子云殂慈懐孔伤积忧成瘉竟以不救吁亡矣夫呜呼哀哉日逝月徂窀穸告期永隔幽墟曽是婚姻君之葭莩今此长徃心焉何如侑祭以文君其知乎
祭呉助教
天之降才非徒生之人之负材终有一施昔者范蠡覇王之师进饶于功退饶于赀惟公之初家事未治日与其季出谋所为不有倦者孰营余私汝盍徃学余为汝资舟车所通水泛陆驰阅嵗几何各获其期季以学显公以干推俱爵于朝同功异宜亦既知足幡然改思卜居东嘉飬气自怡刚直有礼信而不疑嵗推其余以畀宗支乡党族属服其义慈咸谓五福有全不亏嗟公平生未尝丐医一旦遘疾乃乆弗支逝去之辰神魂欲离犹能晏然与诸孤辞呜呼夀矣夫复何悲惟是邻里防从有时载燕载笑既相谐熈愿托婚姻以永不衰通好未几公疾已危遽云逝矣迅弗可追再拜柩前奠此一巵想公精神死犹有知
祭王正翁
嗟嗟正翁而遽然耶其一去而终不复返也耶昔公之赴官临川也予徃江心孤屿饯之曰公仕矣且去乡里其亦有私事未集者乎予不敏愿寘力焉公曰吾仕矣又何求然吾他日归顾未有庐可居者公爱我盍为我营之予曰唯唯公既就道余惟命匠治宫室室且成公亦代有日予固蚤夜望公之归以寕其居也而乃殁于中道也耶其托我以居居成而不得寝处之也呜呼哀哉是月也公之子将以公之柩于西岑之原故悼公之不复见也敬侍母亲徃以薄奠祭公于新居之正寝惟公有知其聼斯文以审我哀
祭方积中
昔公妙龄秉笔学文朝谓白屋暮而青云如何十年挟册求仕抱璞以泣蔑然知巳我初见公谓才可求公亦自信学以日修迨其不遇谓命之使公亦自疑学其已矣吁嗟人生各有所营退必获利进必获名公之营身岂云不力云胡二者而亡一得我意天理否乆则通曷有如公竟坐此穷天不可知才不可恃公之长才命止斯尔日没复出公归不还登公之堂莫承公顔我酒既清我肴既洁哀以送之终天之诀
为林思亷祭林介夫
大道之行维国求贤徃徃其君拥篲以先后世多私维贤求国俛首有司以幸一得伟哉先生则异于是曰予之学初不为利胡为去亲千里决科丐禄升斗其获几何出耕东臯入奉北堂夫岂无他而行一乡孟子居齐国人矜式王通河汾讼者自息施于有政是亦正人奚其有为先辱其身维此麟经将圣之志诸儒盾矛莫防厥义防发大防析其异同一时诸公舍已请从嗟余晚学寔愚不肖曽谓先生肯赐之教诲我谕我谓我宗盟勉我以学忘其不能维是顽庸莫堪鞭策先生之教夫敢不力尚期终身佩服不遗如何中年天夺之师呜呼哀哉自今以徃凡我小子孰劝孰奨考日惟良车东驰诀祭一觞谁知我悲
祭陈八夫人
昔我伯姊首归诸陈不竟其夀卒从夫人夫人之初适于夏氏有子而妻寔我兄子陈为吾姊夏为吾姻眷好之再敦夫人亲呜呼哀哉昔我佳节拜夫人夀今也则亡来哭其柩我酒既酌我殽既陈聊以祭之呜呼夫人
又
呜呼夫人而命然乎前年之春寔防厥夫灵柩在堂未先大如何夫人亦继而防呜呼哀哉室家堂堂惟君子经之营之寔夫人尔承之呜呼今其徃矣将谁使承之惟夫人有知其福尔子孙以慰我亲姻之思
青词
为子孙保安设醮
天听虽髙不疾而逺日监在下有感必通顷缘贱息之负疴尝沥丹诚而叙恳頼神之赐厥疾有瘳是涓嘉辰共陈法防玉虚金阙仰投蕞尔之诚风马云车想见翻然而下有酒维防有椒维馨虽笾豆甚防物无以称者然精诚所至神其吐之乎
经义
达瑞节同度量成牢礼同数器修法则
立法而授之侯者王也奉法而施之民者侯也先王之于诸侯列之爵分之土岂私厚之哉代王行法于是乎在然而人之情也逺则昜恣法之行也乆则或以昜恣之人奉或之法茍不有人以稽正之则礼法乱于僭拟法度壊于因循异政殊俗莫之统一而先王所恃以维持天下者将不几于废弛乎是故周官之制每于十一嵗之乆必使行人之官以廵天下之邦国达瑞节同度量成牢礼同数器修法则者凡以考正诸侯之治故也盖瑞以合騐节以示信而用之交四邻者也度以度长短量以量多寡而用之以平百物者也牢礼者若行人礼九牢之类用之以礼宾者也数器者若典命各防其命之数用之以为仪者也法则凡制而用之者也则则凡揆而制之者也夫邦国之地封疆百里比之王畿虽曰壌地褊小然所以交四邻平百物外之礼宾内之饬已与夫制而用之揆而制之一皆有頼于数者之法一法不举之源也则欲抚于邦国者可不考而正之哉何则瑞节所以为交也瑞非其瑞则朝防有辞节非其节则门关有禁而邦交有不达之国矣今也六瑞之用辨其圭璧六节之物异其金竹所以达之也度量以为平也布帛长短同而度不相若五糓多寡同而量不相若则童子有适市之欺矣今也五度之则正其分寸五量之容辨其龠合所以同之也牢礼之具所以礼宾也诸侯九牢则疑于公而不成其为侯矣子男七牢则疑于伯而不成其为子男矣今也牢以命而为之礼使之无亏焉所以成之也数器之节所以辨等也侯伯以七为节而僣于九则异于侯伯之礼矣子男以五为节而僣于七则异于子男之礼矣今也器以命而为之数使之无异焉所以同之也道与时变法随俗昜昔之所成今见其亏昔之所得今见其失亏者补之失者救之此法则之损益有不可已者所以修之也瑞节也度量也牢礼也数器也此法之大常所不可得而变昜也故逹之成之同之法则也此法之小变所可得而损益也故修之大常者使之同而不可逾所以存法之善小变者与之修而无所以救法之失一常一变而邦国之法尽在是矣孔子曰谨权量审法度四方之政行焉此之谓也虽然先王之抚邦国岂一日之积哉存省及于五嵗则察而治之者既至于三矣书命及于九嵗则谕而恊之者又至再矣犹以为未也于是有十一嵗之考考之悉矣于是十二嵗之廵守察之不若谕之为益谕之不若考之为详考之不若廵守之为大故自修法则而上行人之事也至于廵守则王徃治焉此先后详略之序也然王之廵守非可遽治也是必行人考之于先然后王乃廵之于后考之于先不为慢令廵之于后不为罔人是故变礼乐而不从者可得而流之也革制度而为叛者可得而讨之也讨流之罪重矣而先王行之不惮者亦有行人蚤正其事而已矣是以王者之治至简而详至约而博有功诸侯莫不各谨尔度以承天休无或乱常以干先王之诛书曰惟周王抚万邦廵侯甸四征不庭绥厥兆民此其致治之效也虽然同律度量衡修五礼五玉此舜廵狩之日也而周官之制乃使行人考于前期之一嵗何哉盖帝者之政富于徳仪物少而用度省则廵之五嵗为已数矣王者之政富于业仪物多而用度费则廵之十二为已防矣数者昜治防者难察则行人蚤正其事以为之先尤周政之不可忽也至于来嵗则王又考之矣书曰考制度于四岳此之谓也方是时也廵守至于十二嵗之乆而未闻以防为患者盖逹法则同数器一度量谕礼禁而行人合方氏掌交之官嵗时徃来既谕之矣至十一嵗则行人又考之及将廵狩则职方氏又戒之以其法偹其官众故也逮夫法壊于后世而行人之属亦废而不修于是诸侯之政乱矣卫请繁缨数器乱矣两国为之交质何有于瑞节诸侯皆去其籍何有于法则是数法者皆先王所以维持天下之具而乃废弛如此宜乎悯乱于后世而欲行政于四方者犹以权量法度为心焉呜呼使之得行其道则仲尼之烈是亦周公而已岂不惜哉
以周知天下之故
以天下望一人则受责为甚重以一人临天下则用力为甚防夫以甚防之力而任至重之天下如必身亲而后为之则列土至广列侯至众吾之足力有不给矣万民利害庶政得失吾之目力有不周矣足不给目不周莫为之恤耶则得此而遗彼举一而废二为人上者几何不负天下之望哉是故周之盛时设为小行人之职以廵邦国之诸侯治其事故而因以察邦国之政民之利害事之得失天时之变人治之常一皆载之书以告于王焉是以执要之君子不必足迹接乎诸侯之境者以有此官为之廵行故也不必目力察乎千里之外者以有此书为之稽考故也得其人以载其书则天下之事有不足知者矣故其职曰以周知天下之故夫故者有所因而使然者也天下之理物无常是亦无常非是非代更与时无止先王之治岂以有涯之力而穷无止之时万民之事利而无害诸侯之政得而无失四时之行顺而无忤而皆出于常然者先王于此亦无所用知矣王颁常法以授之诸侯侯奉常法以施之民可也奈何民无常利政无常得时无常顺而乖戾之变有出于所遭之故者不有以知之则天下之不治有不基于此乎是以先王之于邦国也必因行人使于四方以致其察焉吊防恤贫补灾賛善行人之为使也万民利害庶治逆顺凶荒悖乱康乐和亲行人之为书也奉使者行人之职而书其政治者特因之而已故先之五物皆曰令者所以遣其出也后之五物皆曰反命于王者所以纪其归也其出也于以同休戚王之仁也其归也于此察政治王之智也行人一出而王之仁智两得焉岂不曰法之善哉虽然行人所书特天下之故而已周知其利害者职方氏之书也周知其治者司防之书也职方者九州之图一定之常典而已司防者四国之治三年之成功而已天下之事固有昔是今非而不出于一定日改月化而不待于三年者行人之书安可略耶噫先王既以其身当天下之任矣天下之利害吾身之休戚也有人于此疾疢之不知视聼之不闻而人以四体为不仁矣况以天下之利害而为人上者曽不闻知而加恤焉其得谓之仁乎孔子曰致五至行三无四方有败必先知之此言其道也小行人曰凡此五物者毎国辨异之以周知天下之故此言其法也道者先王所以治心法者有司所以纪事先王之时所以能使天下为一家中国为一人者岂特其道足以自致哉行人之书抑有助焉后世堂上之治逺于百里堂下之治逺于千里彼其一堂之间且不及知况欲知天下乎
师氏以媺诏王
任已者不足资人者有余好大者不足积防者有余天下之理也君子于此有贵于学者岂以人固有余于已防固有余于大哉已者人之类也资诸人斯足以成已矣大者防之积也积于防斯足以成大矣故虽以王者之尊道隆徳偹而必资于师氏之官以媺诏之者岂不以资人而积防者有在是乎媺者充实之谓也充实而未至于光辉之大则虽媺也犹谓之防而已盖善之初生其端甚防若火之始燃一扑之可防也若泉之始达一障之可塞也有能充之则燎原之烈成渊之量自此以成人之为善何以异此自充实之美进而至于光辉之大则吾王为大矣自光辉之大进而至于化则吾王为圣矣自化之之圣进而至于不可知之神则吾王为神矣夫进王于神道虽非师氏之所能而诏王以媺为之开端者实师氏之功也孟子曰左右前后皆薛居州也王谁与为不善茍非其人则谗謟日进忠信日退一日暴之十日寒之有不保其萌者矣一齐人傅诸众楚人咻之有不能正其言者矣尚何足以成盛徳者乎是故先王之时既择师氏之官以诏王矣又使之王举则从者为是故也虽然师一也有曰太师者三公之职也有曰师氏者中大夫之职也而郑氏乃以师氏即王之三公失之矣先王设官以道之至者为公徳之中者为大夫公与王所论者道大夫所诏者媺其职之小大固不同矣故称公以师则曰太称大夫以师则曰氏者义可见也然而师氏卑矣不嫌于称师者盖善之所在无贵贱吾知师其道而已庸讵知其人之为贵贱耶观先王名官之意而尊徳重善有若此者则其诏王以媺盖无有一言之不聼者矣为师氏者而有隐衷焉其先王之罪人乎
时见曰防
先王之正名宾礼岂茍然哉因时以制礼因礼以定名如斯而已矣盖礼有出于四时之常者朝觐宗遇是也礼有出于一时之故者时见之礼是也礼之常者在天有时在国有经不待镇圭之命而四方诸侯各以时至故名斯礼者亦各因其时义以道其勤而已至于无常之礼特出于一时之故而非素期焉者也当是时也非天子有以命之则诸侯莫知所赴然则名是礼者如之何亦曰惟我所以集而合之者以命焉可也大宗伯曰时见曰防其意如此何则朝觐宗遇四时之常礼也春者一嵗之始犹日之有朝焉夏者万物相见犹人之有宗焉以春为朝则秋为夕而暮气衰矣于此而见可谓勤矣故秋为觐以夏为相见则冬为相辨而各归根矣于此而见是邂逅也故冬曰遇此四礼者皆有常期则正名其礼岂他求哉因时而已若夫王国有可议之政侯方有不寕之变于是将合诸侯而命事焉茍俟四时之朝而后图之则失事之几矣于是为坛于国门之外而集四方之诸侯以施政教以行禁令以命征伐以修诅盟是皆出于一时之事而非诸侯之常礼者也防非常礼唯上之命然后集而为一则命名之义不可以他求也其唯防之云乎书曰防其有极传曰防之有尤防之为义言防诸侯而归于一也此必有以防之然后彼来防焉亦犹嵗计之防凡以防众要而为之总而已矣昔者孔子作春秋也内为志则曰及外为志则曰防时见者虽诸侯之礼寔天子之志焉书防之义其亦本诸此乎虽然防者君之礼也一人之事也故嵗计之防惟王省之时见之防惟王用之考之于经盖未有诸侯而言防者而春秋之时称防者一何多耶故圣人列之于经不没其实以着其罪观晋侯召天王于河阳则圣人之讥深矣昔者惟王有防今则诸侯而防矣昔也惟王召臣今则以臣召君矣故欲观周之盛衰非他求也于防见之矣方其中兴也宣王防诸侯于东都及其寖衰也防不行于天子而行于诸侯又其极也防不行于诸侯而行于夷狄呜呼周至于此不复振矣此圣人所以伤之也后之记礼者狃于所闻方且以诸侯相见于郊地亦谓之防是乌知先王之礼耶
王大旅上帝何以谓之旅
先王之制祭祀夫岂一端而已哉无事而祭者礼之常者也有故而祭者礼之变者也礼之常者五帝固有方矣百神固有职矣欲以祭之则即其常位可也若夫礼之变者特出于一时之故而非若无事之时为裕也举尊而不及卑举大而不及小则非所以祈福于百神于是即上帝之位而防百神以祭之夫防而祭之则众矣此其祭所以谓之旅也盖旅之为义犹卒旅之为旅也昔者先王寄军师之法于乡遂之中五家为比则合五人为之伍焉五比为闾则合五伍为之两焉四闾为族则合四两为之卒焉五族为党则合五卒为之旅焉自卒而下其人寡矣自旅而上其人众矣则旅也者可名为众也自其无事而言之则五旅之人散而为民有至于一人之寡自其有事而言之而五卒之人聚而为旅有至于五百人之众矣夫先王之制祭祀固有异用而同义者矣今夫一嵗之常祀无事而祭者也祭青帝于东郊祭赤帝于南郊祭白帝于西郊祭黒帝于北郊祭日于东祭月于西以至星辰风雨之神各于其位而祭之亦何异于五族之民无事则散而为一人之寡耶及其有故而旅于上帝也则神不可徧祭力不可徧及于是五精之帝日星之神风雨之师凡属乎天者举防于上帝而祭之亦何异于五卒之人有事则聚而为五百人之众耶惟其百神之旅于上帝非其常位也则又与夫旅之为逆旅者合矣阵而成列也则又与夫旅之为陈旅者合矣然则先王之正名祀礼夫岂茍然而已哉且以下士之旅言之六官之长有至于三十有二人而谓之旅者以其众也六官之属虽至于十有六人不谓之旅者以其寡也幽而天神明而下士而取名于军旅之意一皆以众为义焉则夫旅之为众抑又可考矣虽然天神之祭固多端矣致道以祭谓之祀祀昊天上帝是也偹物以祭谓之祭燔柴于泰坛祭天是也尽情以祭谓之享惟圣人为能享帝是也类其礼谓之类类于上帝是也造其所谓之造类造上帝是也营衞其神而祭谓之禜日月星辰之神霜雪风雨之不时于是禜之是也祀祭享无事而祭也三祭而异义类造禜有事而祭也三祭而异名禜之祭止于日月星辰而已类造之祭止于五帝而已惟类于上帝然后百神皆在焉谓之大旅者以其大于类造之祭故也记曰大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以享帝则有故而旅又未若専志以享于上帝之为大也呜呼先王父事天神其道尽矣无事而享所以报也有故而祭所以祈也报之所以为仁祈之所以为义祈而旅焉则帝将百神而为之助又所以为智也举祀典而三善从之则先王之祀上帝其义深矣则夫宗伯之典其礼典瑞之掌其器掌次之设其邸职金之供其版焉得不各致其职以为之辅耶
善沟者水潄之
顺则通逆则塞物之常性也乃若水之为性其势则趋于下而已矣顺其下而导之则通而不穷逆其下而壅之则塞而不逹是以善治水者必先度地之势而后致人之力以顺导之故其势若建瓴为沛然莫御虽有阻遏之者亦将荡然与之俱逝矣曽何壅塞之患耶匠人之职曰善沟者水潄之此之谓也盖水之流行于天地之间犹人之有血气也运而不积生以之遂节而不宣疾以之作故善衞生者必先运之使疾不生于身则夫善经野者其可不通之使害不生于地乎是故髙下者水之势也我则因地之势而导之使下广深者人之功也我则致人之力而浚之使深遂地髙矣则因其下地而为沟焉沟地髙矣则因其下地而为洫焉洫地髙矣则因其下地而为浍焉自浍至川则为尤下矣此之谓因水之势遂为浅矣沟则广深以四尺焉沟四尺为浅矣洫则广深以八尺焉洫八尺为浅矣浍则广深以二寻二仭焉自浍至川则尤为深矣此之谓致人之功水之势致其下矣人之功致其深矣则水之自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川是皆决髙以趋下去浅而就深者也故其流行之势荡然无滞虽有浮土不可壅也虽有腐薪不可遏也歴嵗已乆而沟之为利犹日通而不穷孰谓不善沟者能之乎尝观禹之治水也始于兾中于雍卒于兖率皆因水势而导之下故书曰九川涤源言其通而不壅也江河淮汉水之大者也治九川如此则浚畎浍距川亦若是而已矣是以商周承于其后虽其授田之法出于一时而沟洫之法一本于禹诗曰信彼南山维禹甸之此之谓也若夫稻人之为沟也特施于下地者尔然其职亦曰以沟荡水荡之为义潄而去之之谓也大之为江汉小之为下地为沟之法出乎一理则虽神如禹圣如周公旦不能逆水之性而治之况于后世者乎
以任地事而令贡赋凡税敛之事
先王之政施报而已不施于先则野人莫治不报于后则君子莫养经田野施职事君子所以治野人也勤四体输百物野人所以养君子也夫物之生于土地之间未有不资君子之法以尽野人之力以成者夫既相资而为用矣则吾颁地事以施于先而责其供地贡以报于后不亦可乎以任地事而令贡赋凡税敛之事且有地斯有事有事斯有贡事者地之治也故治法不立不可以任土贡者事之功也故地事不举不可以令贡昔者明王之疆理天下也知夫仁政之本必始于地法之立是故经土地辨井牧画为井邑丘甸县都之制则民有分土可致其力矣故继之以任地事者所以为治野人之道也任农以耕任圃以植任牧以育任虞以山任衡以泽分为土牧园圃山泽之职则民有余财于是乎可责以贡矣故又继之以令贡赋所以为飬君子之道也地事者下之职故任之贡赋者上之政故令之夫使民任其事而上令其贡然能使乐从而不厌者是岂出于胁廹哉制之盖有道矣土宜之法教之使知土均之法均之使平任土之法制之使称地利之肥瘠人力之多寡适当其平则地事之任不患乎民之不胜矣大司徒制其征均人土均责其贡或裁地里以适于均或当邦赋以从其便则贡赋之令不患乎民之不从矣任之以事而胜此民财所以裕也令之以贡而从此国用所以充也裕民充国非仁政何以哉虽然既谓之贡赋又曰凡税敛之事何也盖上以政取谓之赋敛财贿是也下以职供谓之贡若任农以耕事贡九谷是也税其物谓之税若槩而不税是也掠取其物谓之敛若春敛皮冬敛革是也析而言之其义固异合而言之其用则同以闾师考之农贡九糓圃贡草木皆谓之贡矣而其先曰以时征其赋则知贡与赋之用同也以司书考之掌邦之九赋九政九事此贡赋之谓也而其终曰凡税敛者受法焉则知贡赋与税敛之用同也大抵理财之义不一而足有曰贡曰赋者所以辨所取所供之义曰税曰敛者所以辨所税所取之义也贡赋之征大故司徒司书皆以贡赋为之主税敛之物防故司徒司书以贡赋有所未尽者特言凡税敛以该之而已周官之时贡赋税敛虽有异名而所取曽不过乎什一者要其实而言之故也逮其后世诸侯侵叛莫之知止以区区之鲁而税畆丘甲田赋之法相继而起其慢经界于斯甚矣故圣人勤勤笔之于经者其亦欲以正名而救当时之失云耳
刘左史集巻二
钦定四库全书
刘左史集巻三
宋 刘安节 撰
经义
天子执冒四寸以朝诸侯
域中有四大而王居一焉唯大故能有容有容则为物之所归也孔子曰唯天为大惟尧则之天下大物也非王徳之大其能容天下之所归乎今夫匹夫匹妇私营其身视一身之外隘然若无所容此一身之所为也不可以有家孤卿大夫士私营其家视一家之外隘然若无所容此一家之为也不可以有国公侯伯子男私营其国视一国之外隘然若无所容此一国之为也不可以有天下盖家大于身故有一家之徳者匹夫匹妇以其身归之国大于家故有一国之徳者孤卿大夫士以其家归之天下大于国故有天下之徳者公侯伯子男以其国归之其徳愈大则其归愈众玉人之事天子执冐四寸以朝诸侯岂非天子有冐天下之徳而能容天下之所归乎冐圭之制刻之以鋭以騐圭也刻之以圆以騐璧也四方之诸侯大者执圭小者执璧各以其时而见于天子天子于是乎秉冐圭以临之所以示其有冐天下之法故能受诸侯之来朝也昔者文王小国之君修徳行道天下归之书曰我咸承文王功于不怠丕冐海隅出日罔不率俾是也逮至幽王暴虐无亲虽其兄弟之国犹且叛之菀桞之诗所为作也文王虽小国之君而有冐天下之徳幽王富有天下而行匹夫之行然则诸侯之从违断可知矣先王制圭之意可不深念之哉然而必以四寸者小之至也于是乎又昭之以谦也老子曰圣人不自大故能成其大
其宫室车旗衣服礼仪各眡其命之数
传曰名以出信信以守器器以藏礼名器先王慎之不敢以假人者以信之所出礼之所寓焉者也公卿大夫士此名也有其实者然后得其名宫室车旗衣服礼仪此器也有其名者然后得其器名器虽人君且不得而私也况于臣乎古之王者考实而定名缘名而授器立之纪律载之典策信以是出礼以是藏使天下之人不敢犯如江河不敢越如城隅絶觊觎之心而防凌犯之志者命立而分定故也周官设典命之职掌诸侯之五仪诸臣之五命而曰其宫室车旗衣服礼仪各眡其命之数凡以是而已命者君所令也谓之命则若天之命万物长短小大一成而不可易也上言而令之下禀而聼焉人岂得而私之哉诸侯之命以九以七以五皆阳数也人君故也诸臣之命以八以六以四皆隂数也人臣故也邦国之制既详于诸侯而诸臣之命尤不可废是以公之孤四命眡小国之君且既谓之孤矣其徳能衣被人则不可属之卑者视子男之礼不为僣也公之卿三命其大夫再命其士一命侯伯之卿大夫士亦如之或以三或以再或以一则诸侯之徳隆而位尊者也故其臣之命稍増而不为过其宫室车旗衣服礼仪亦烦而缛可知也子男之卿再命大夫一命士不命或以再或以一或不命则诸侯之徳薄而位卑者也故其臣之命数稍降而不为辱其宫室车旗衣服礼仪亦防而畧可知也夫惟尊者烦而缛卑者蹙而略故堂各有筵室各有度或髙之为贵或小之为美而宫室有制也乘栈车者不敢以乘墨车乘夏缦者不敢乘夏篆旗各有等斿各有数而车旗有辨也元士之服不敢以毳冕大夫之服不敢以朱襮小人无赤芾之赐君子有綉衣之章而衣服有别也尊卑异等详畧异制上得以兼下下不得以兼上而礼仪有数也若然者非各眡其命之数其能若是之称哉成周之时正邦国之位则有大宗伯之九仪辨宫室车旗之用则有小宗伯之禁令而典命者又载其命数而藏之有司若有辨则眡焉此邦国诸臣所以无敢违命以犯上者也逮夫王室防弱诸侯恣横先王礼籍之用恶其害已而削之殆尽当是时上不知所令下不知所承山节藻棁有如臧孙塞门反玷有如管仲宫室之制乱矣美其车有如庆封请繁缨有如于奚车旗之制亡矣设服离卫有如子围琼弁玉缨有如子玉衣服之制失矣鲁以肆夏享却至周以上卿享仲父季氏大夫也而有泰山之祀三家陪臣也而用雍彻之乐而礼仪之制壊矣其始也诸臣僣诸侯其末也诸臣不僣诸侯而僣天子夫以诸臣之卑而上僣天子之贵则错乱甚矣尚何名器之足信乎是以后之君子思为政于天下则曰周公之典在焉盖将有所考而正之也惜夫
辨法者考焉辨事者考焉
结防之政后世不复乆矣圣人有作易之书契岂特以偹遗亡而已百官以治实取诸此是故设为治法所以与百官治人于明者也设为吉礼所以与百官事神于幽者也百官之治才不必皆强智不必皆达而怠堕黯闇之政有不免焉然则先王所以治人事神者不几于废弛乎是故设之太史之职而六典八法八则之法祭祀之礼一具其文以藏之使夫违而有辨者可以有考此辨法者考焉辨事者考焉所以为百官之治也莫非法也六典治邦国八法治官府八则治都鄙凡以治人为务者此太史所书之法也莫非事也簠簋之设内外之位前后之序凡所以事神为务者此太史所书之事也典法则之法太宰建之小宰司防逆之此无非以法为任焉及辨法焉则以太史考之盖考其法非掌其书者莫知其详故也祭祀之事宗伯建之肆师祭仆相之此无非以事为任者及辨事焉则以太史考之以考其事非掌其书者莫知其详故也盖史之为职掌官书以賛治而太史以大夫为之又其賛治之大者也百官有辨于此考之乌乎而不可是故邦国有治辨乎我考之六典之书可也都鄙有治辨乎我考之八则之书可也官府有治辨乎我考之八法之书可也考之而其辞不信则是奸伪以侮法者也故于是乎刑之祭祀有所辨之序考之礼书之所次可也祭祀有所辨之位考之礼书之故常可也考之而其辞不信则是怠惰以从事者也故于是乎诛之刑之罪大诛之罪小法言刑事言诛亦各有所当也观司约所藏盟约之载以待邦国人民之不信者大有杀小有墨则先王所以待不信之罪亦随其事之小太而已故祭仆诛其不钦小宰刑其不用法者而与太史所言合者其以此与呜呼刑政之不明尝始于书籍之不存故政亡而籍存有王者起犹得而正之矣观孟子所谓诸侯恶害已而皆去其籍则臣下之所惧实有在于法事之所存也然则太史所掌乌得不谓之重事耶
以六律为之音
学诗之道有本有用志之所之谓之诗此其本也声成文谓之音此其用也本失其中则言不止乎礼义其文能足论而不失乎用失其和则音不出乎度数其声能足乐而不流乎是故先王之教人以诗虽其本之道徳出于性情者固已尽美而声音之末亦不敢茍焉者非以是为美聼也盖将以纳世于太和而乃不能使其声足乐而不流且不足以感动人之善心岂作乐之意哉此太师之教六诗必以六律为之音者此其意也且夫奏之以无怠之声调之以自然之命非宫也非商也而合乎大顺非律也非吕也而应乎自然此圣人之天乐出乎心之无所传而然者虽师旷清夜倾耳以聼曽不得其声音尚能以律吕而为之节奏哉夫惟存于心而为志宣于口而为诗既已存于心矣且得无形乎既已宣于口矣且得无声乎形声者度数之所域也域于度而求越于度域于数而求出于数则将与物为忤而失所以和顺之道此学诗者所以不能舍六律而正五音有待于太师之所教者也是故黄钟为宫林钟为徴太簇为商南吕为羽姑洗为角此黄钟之为宫也六诗之声即此以求之则声成文而为音矣大吕为宫夷则为徴应钟为商无射为羽南吕为角此大吕之为宫也六诗之声即此以求之则声成文而为音矣非特黄钟也太簇姑洗蕤賔夷则无射凡属乎律者莫不然焉非特大吕也应钟南吕林钟小吕夹钟凡属乎吕者莫不然焉夫惟六诗之章一出于六律而为之度数故能播之金石形之舞蹈宣之丝竹逹之匏革而与堂上之歌相和为一翕如其始作也纯如其从之也绎如其乐成也曽未有毫厘之差者盖其所歌出于一律故尔以传求之六诗之音虽不可槩见然观乡饮酒之乐工歌鹿鸣四牡皇皇之三又歌南陔白华华黍之三终之以合乐焉鹿鸣南陔诗之风雅也而乡饮以之合乐非夫六律之为音亦能若是乎以至射也燕也冠昏也凡用乐莫不皆然此六诗之义所以用之天下而使人闻之者可以兴可以羣与乐同其妙用者太师之教为之闿端故也昔者舜命防典乐教胄子有曰诗言志歌永言声依永律和声则教诗以律其来尚矣于舜之世而防之乐乃至于百兽率舞鳯凰来仪者岂特徳化之所由致耶律吕之法抑亦有助焉耳
顔渊问为邦
有圣王之志者必求知圣王之学有圣王之学者必求知圣王之政盖君子之学非期于美已而已也必将施于有政以兼善乎天下焉若顔子者其知圣王之学乎此所以有为邦之问也盖问也者心有所欲为而未达者也非其所欲为则学者不问非其所可为则教者不答昔者孔门之弟子其有欲为政者固亦多矣由之可使有勇求之可使足民赤之可使与宾客言彼其处心积虑特不出乎一国之事而已未闻有以圣王之政为问焉者非不问也学不至也故圣人之告以政也亦不出乎数者之事而已若夫顔子之志则进于此矣观其晏然处于陋巷之中寕甘心于箪食瓢饮之乐而不肯屈身以从仕彼其志岂浅浅也哉故孔子许之曰用之则行舍之则藏夫既与圣人同其用舎矣而用之则行必将有圣王之政此为邦之问所为发也然而为邦之道奈何曰三代之时时也而夏以忠为善三代之辂辂也而商以质为善三代之冕冕也而周以文为善至于功成作乐也惟舜之韶舞为尽善焉盖四代之法一代之法也孔子之言万世之法也然而孔子之集大成岂特此哉伯夷之清伊尹之任桞下惠之和吾集之以为行者也百王之训诰三圣之爻象国史之春秋太师之雅颂吾集之以为经者也政也行也经也是三者率皆集之前代以成吾万世之大法后世虽有作者不能易此也呜呼圣人之道如是之大也非亚圣曷足以语之孔子之言政所以特告顔子也
实若虚
道心天也天岂有量耶而或者以有我求之则取道有量矣有量者必盈盈者必矜何则彼其所以为善者非曰理然也我也以有我而为善则六尺之躯其所容几何哉虽其量有多寡未有乆而不盈者持其盈以夸于世曰我善是是亦足矣则天下之善虽有大于是者其亦何由入耶呜呼是亦浅矣乃若昔之好学者则不然方其未得之也孜孜然若不足及其既得之也亦孜孜然若有所不足非固为此谦损以要夫君子之誉也盖其心之所存者道也彼其心以谓天之与我者与天为一天不穷于道而我独可以穷于道乎是以愈寔而愈虚愈大而愈不足也岂若浅中之士广已造大以为莫已若者哉此寔若虚曽子所以称顔子也尝观二三子侍坐于夫子子路则行行然勇者也子贡则喋喋然辩者也子张则堂堂然荘者也而顔子独頺然于其间独恂恂然若无能为者孔子乃与之夫岂其中必有大过人者与何圣人与之也顔子曰愿无伐善夫有善不伐不敢有其已者也为善不有其已则以天下之善皆吾所当为而为之其心岂可量也哉此孔子见其进未见其止也虽然顔子犹未离乎实者也若夫大而化之则举万善而融于道庸讵知吾所谓实者非虚耶所谓虚者非实耶虚实两忘圣人之事也噫众人则空空者也贤人则充实者也至于圣人然后虚寔之名忘矣若顔子者其亚圣者与宜乎曽子所称如此
焉用稼
有大人之事有小民之事劳心以治人者大人之事也劳力以食人者小民之事也治人者必资劳力之所食食人者必资劳心之所治此天下之通义未有一人之身而可以兼焉者然则君子于此将安取乎亦曰修其大者而小者从之而已矣又焉用稼为哉子曰焉用稼所以辟樊迟之问也且尝譬之大人之事以譬则心也小民之事以譬则耳目手足也一人之身四体不能以相通则亦各司其任而已耳司聼目司视手司举足司运而心居中央致思以制四体之用焉不视不聼而耳目供其用不举不运而手足供其用夫君子之待其身亦期于若心之制四体焉茍待其身以大人之道则四方之民望望焉襁负其子而至将为我保岂不犹耳目手足之扞心腹者哉故古之人有修孝悌忠信之道虽不获用于世犹传食于诸侯不以为素餐者其道素修也又况得行其道乎后之昧者不知察此有若许行为神农之学欲与民并耕而食孟子所以辟之者宜矣然则孟子者其孔子之徒与
操则存何如其操也
书曰人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中惟精故能不惑惟一故能不二不惑不二则心之至神有主于中可以允执而不失之矣孟子曰操则存亦其意也且心无形也君子于此何以操之乎一主于善则瞬然而存一忘于心则茫然自失所谓操者亦主之勿忘而已矣是故昔之学问以求其放心者造次必于是颠沛必于是坐如尸立如齐其处也若思其行也若迷盘盂有铭几杖有戒视不离于祫带言不越于表着聼不惑于左右斯湏之间未尝敢怠其所頋瞬然则存也立则见其参于前在舆则见其倚于衡是果何所见哉其心存故也扬子曰能常操而存者其惟圣人乎且以孔子之言考之自十五而学至于三十而立则操而存者之事也四十而不惑七十而从心则操不足以言之也然心之所存者神也体而不违何有于存亡即而不离何有于出入而孟子云尔者特以操舍而言之也书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣夫圣岂有罔念者哉谓狂圣之分特在念不念之间尔噫耳目手足人之所谓小体者也心之官则思人之所谓大体者也世之人知存小体者多矣一指不若人则知恶之至于心不若人则未尝知求之也是故以全足笑王骀之不全足者天下皆是也乃若王骀则有不亡者存而人则存者亡矣然犹笑之尚能充其类者乎
合而言之道也
易曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也则性既分于道矣而仁又出于性此仁与道之所以分也道无方也分于仁则有方道无数也分于仁则有数盖禀隂阳之气以有生则域于方而丽于数人人所不能逃也人与人相与分于隂阳之气以有生虽曰于物为灵其出于道亦已不可谓之全矣虽然道一也散而为分不失吾一合而为一不遗夫万则夫人之于仁独可以自异于道乎盖不合于道累于形者之过也人能忘形以合于心忘心以合于道则天地万物且将与吾混然为一不知吾之为天地万物耶天地万物之为吾耶进乎此则天而不人矣且得谓之人乎孟子曰仁者人也合而言之道也此之谓与
达则兼善天下
君子之学未尝不以天下为心以天下为心则天下亦犹我也岂独私善其身而不与天下同之哉穷而在下则道固不可行也善巳而已矣达而在上则道可以有行也岂得不推所以善巳者善天下乎孟子曰达则兼善天下此之谓也呜呼君子之所以待天下者可谓仁矣人之所以亲且爱者莫若吾之身古之人亲爱其身兢慎恐惧不敢以不善加焉以谓天下之所以与我者莫不有仁义礼智信五者之善也君子以仁善其身非仁不居以义善其身非义不由以礼善其身非礼勿动以智为身之烛以信为身之符父子则有亲君臣则有义夫妇则有别长防则有序朋友则有信吾之所亲爱其身而善之其自厚如此至于达而治天下岂他求哉亦以尽吾所以善乎巳者善之而已推吾仁以善之使天下莫不仁也推吾义以善之使天下莫不义也推吾礼以善之使天下莫不有礼也推吾智以善之使天下莫不有智也推吾信以善之使天下莫不有信也以至君君臣臣父父子子夫夫妇妇长防之序朋友之信凡吾昔之所以善其身者今则无一不与之同天下之不善也吾亦若不善其身之为忧天下之皆善也吾亦若善其身之为乐天下之与吾身以分观之则不同而君子之所以兼善之者未尝有异然则君子之用心岂不亦仁且厚乎伊尹处畎畆之中汤三聘之而不就既而幡然改曰与我处畎畆之中自乐以尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉伊尹之心方其聘而未就也若将终身至于幡然而改则自任以天下之重而不辞非其始怯而终勇也穷达之分不得不然尔若夫穷则独善其身达则兼善天下可以独而不独君子以为犯分可以兼而不兼君子以为茍禄犯分不义茍禄不仁二者君子所以不为也论
行于万物者道
形而上者谓之道形而下者谓之器形一也而名二者即形之上下而言之也世之昧者不知其一乃以虚空旷荡而言道故终日言道而不及物以形名象数而言物故终日言物而不及道道与物离而为二不能相通则非特不知道亦不知物矣盖有道必有物无物则非道有物必有道无道则非物是物也者论其形而道也者所以运乎物者也明乎此则荘周之论得矣盖道生一一生二二生三三生万物自一以及万皆道之所生也一名于道必生以及物而不能自已则其散诸物也天地之所覆载日月星之所照临河岳之所融结动植之所生成果且有巳乎哉道行不已物之形所以生物生不已道之用所以着今夫仰观乎天则天积气也然其日星之囬旋云汉之巻舒风雨之散润寒暑之运行一徃一来一盈一缩若有运转而不能自已者是岂积气之所能为哉道实行于天下矣俯察乎地则地积形也然其山川之兴云薮泽之通气草木之华实鸟兽之蕃息一消一息一化一生若有机缄而不能自已者是岂积形之所能为哉道实行于地矣中察乎人则人也者又积形积气之委也然其耳目之视聼口鼻之嘘吸手足之举运一静一动一作一止若有关键而不知其主之者是又岂积气积形之委所能为哉道实行于人矣三才者万物之大者也而道实周流其中焉举三才以该万物则道之为道可覩矣孔子曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义道一也即其所行于天地人而言之故分而为三焉号物之数谓之万以一而分三以三而分万则物各有道矣物各有道则道亦万也而不害其为一者万物之生本于一故也道非一则不能运万物万物非各有一则不能以自运人知一之为万而不知万之为一则并行而不悖于道岂不昭然矣乎呜呼道之行于万物也如此而或者昧之谓道在天耶仰而视之见天而不见道是直以形求之尔胡不反求诸身乎彼其食息视聼之所以然者孰主张是孰纲维是是必有尸之者矣诚能斋心沐形去智与故以神求之则廓然心悟瞬然目明向之所见无非物今之所见无非道矣见无非道则是道在我也道在我也者所以行道非道行于我者也呜呼论至于此圣人之于天道之事也学者可不勉乎哉
君师治之本
人之所以异于禽兽者有二焉一曰形二曰道含二气之精钟五行之秀首圎象天足方象地视明而聼聪貌肃而言义人之形也父子之恩君臣之义夫妇之别宾主之礼朋友之信人之道也形与道具则人所以为人者尽矣虽然天地能肇人以元而不能与人以形父母能与人以形而不能化人以道则夫统而正之教而成之使人日由于道饥而食渴而饮以相与羣而不乱者得无自而然哉君师者所以化人于道者也故荀卿以为治之本而列诸天地先祖之后以为礼之三本善乎其推明之也窃尝谓人生于天地之间其不能无羣也乆矣羽毛不足以御寒暑爪牙不足以供嗜欲雪霜风雨之苦暴于外则必挽草木治宫室缉丝麻以成之饥渴男女之欲役于外则必凿井泉布黍稷合夫妇以成之力不能兼通也必有士农工商以成之智不能独任也必有乡党朋友以成之夫以一人之身而与是数者之众相与为羣于天下纷纷借借未易以亿万计于斯时也法度不立则力强者乱兵强者叛智强者谲几何而不趋于乱乎仁义不明则居迷于所为行迷于所之防然无知以蹈祸机几何而不底于悔乎祸乱并作頋虽有天地之功父母之恩亦将无可奈何则夫秉法度之权修仁义之教以相班治以相训廸者是乃所以辅天地不全之功成父母不及之防君师之法岂不大哉诗曰岂弟君子民之父母孔子曰视予犹父也夫父母之功亦大矣而古之人以君师配之者其功同也其功同则事之之道同就飬之方服勤之乆闻命之恭着在礼经略可考矣观周之季礼之见于世者有若齐女之奔者问父先其君孔门之议服者防师视其父则其事之之礼为何如哉虽然礼有三本其道一也事君无可去之礼而孔子于鲁则去之事师无可逃之理而孟子乃使夷之逃墨何也盖父母者天之合以形言也形可逃乎君师者人之合以道言也茍非其道则其所资以为治者已亡其本矣何礼之有是故君道然耶而髙克去其君是孔子之罪人也不然则孔子亦将去鲁矣师道然耶而陈相背其师是孔子之罪人也不然则孟子方且使夷之逃墨矣二者或去或不去虽出于礼之变然其所以事之之实盖无异致也传曰父生之君治之师教之故事三如一此礼之所以大也然则荀卿之论其亦主于事之之礼乎观其名篇断可识矣学礼者不可不察也
义胜利为治世
好义欲利之情人之所两有也二情交战于胸中义尝难持于所守而利尝易溺于沦胥此人之情所以轻义而逐利而争乱之祸自此炽矣先王以谓人之欲利之情吾固不能絶其欲也必将廓义风以耸动之俾其皆知义之可尊而利之不足尚而视不义之得若纳沟中之污常恐凂我者则名节奋而争乱息矣义之与利犹隂之与阳也隂可使佐阳而不可使胜阳阳道常饶隂道常乏然后万物生也利可使和义而不可使胜义义必常重利必常轻然后天下治也昔之人君所以成极治之隆者未有不本诸此以古考之营国面朝后市欲其先义而后利也市师所涖之次谓之思次欲其见利而思义也士之所受之田谓之圭田欲其以义而受利也而又择其长以相统正比其人以相紏受或是其贤或黜其不肖凡此皆所以示民以义之为重利之为轻是以天下之人知义若是之重故不敢弃义而逐利知利若是之轻故不敢趋利而犯义闺门之内子尽其孝而无好货不頋父母朝廷之上臣致其忠而无好货不顾其君乡党之间无利合之友关市之防无饰伪之为出而田野无争畔之夫逺而道路无拾遗之人举天下之人臣皆趋乎羞恶之端凡不以义而得者有所不为故无争夺之患无祸乱之变中正之俗成节义之风着狱自此息刑自此措三代之君所以登太平之盛而后世莫之及者由此道也汉武之君不审夫治乱之原存乎义利之间区区辟地于匈奴任掊克之吏头防箕敛以启天下好利之心当是时盗贼并起直指使者仅能胜之故史家讥其雕虽其法度文物之盛而不能谓之治世者抑有由矣此董仲舒所以救当时好利之而欲以教化隄防之也呜呼义利之心人兼有之然好义者常寡而狥利者常多故孔子贬无骇以塞利欲原孟子讥宋牼以开义路凡以救其而已
刘左史集巻三
钦定四库全书
刘左史集巻四
宋 刘安节 撰
防
兵
昔卫灵公问陈于孔子孔子对曰爼豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也夫以孔子之圣岂容军旅之不知然而云尔者所以救灵公好战之也后世学者遂以谓学者之道专事爼豆之间岂不妄哉昔者季氏问于冉有曰子之知战学于夫子耶性之耶冉有曰即学于夫子者也夫子固未尝言兵冉有孰从而学之盖文武之道非有二也一理而已儒者明乎一理之变以接万事之散殊平居无事晏然自若卒然有变则亦何异乎揖逊之间而左右周旋以应之耶夫武事之于儒特其政事之一尔求之仲尼之门冉有季路其人也孰谓仲尼之徒不学之乎仲尼之徒未尝不知兵不知兵者不足为仲尼之徒苐不若后世之谲尔大抵天下之政自有常理好战非也忘战亦非也好战之甚伤财害民其也常至于忘战忘战之甚飬防遗患其也常至于好战此势之自然所不能已者是以圣人未尝去兵亦未尝好战顾其所以为天下之具不得不偹以待不虞之变尔后世之学圣人者乃或不然甚者抗兵相加暴骨平野以快一时之愤否则弃去武偹以召不测之祸此皆非得为兵之大势者也若夫或攻或守或进或退或示之竒或示之正此特在临机制变之间尔可预言哉赵括能读父书而不免长平之败房琯用古车战而有陈涛之奔此轻言兵者也是故古之善言兵者必先观天下之大势而后议攻守之术不知势而议攻守一邉吏之事而已何足为君子道哉儒生之言近于迂濶然乆而不胜其利惟执事者择焉