侨吴集 - 第 22 页/共 30 页

重修长洲县儒学记 　　至元三年龙集丁丑，平江路长洲县官元同等言于大府，曰：国家疆理际天地，粮饟之富，吴独擅天下什之五，而长洲一县，又独擅吴赋四之一。生聚之繁，财用之博，天下县未有壮于长洲者。而县学不建，职教不修，故自廿余年来，父兄之教子弟，大率富者侈靡而不知禁，贫者偷惰而不知所向之方；自非兴学校、明义理，则将何以定民志、善民俗哉？今天下县皆有学，独长洲于旧理所在废址之上，未支衡门，漫名之儒学，然诵声不闻，讲席不设，民至有纵畜牧、佃蔬圃其间。昔孔子适卫，称既富庶则必有以教之。矧今兴学劝士之诏数下，而同等坐视其旷坠若此，则岂有司宣承之谓哉？奈县无夙储，官无赢资。窃见徽州路学教授、郡人陆德原，向尝捐资建甫里书院，规度严密，列之学宫。而德原一廛一区无在县境者，诚得大府训饬而奬励之；德原宜于此无不尽其心者矣。状上，路总管高昌道童公召德原示所以，德原作而起曰：公牧我民，厚完我民者无不至。今又将溥善教以渐涵之，公之德意厚矣。然则德原将何以答公意哉？惟罄竭心力，期于壮厚高弘，与公德化同垂永久而已耳。于是，搜才简工，始于是年三月甲子，更八月丙辰，学告落成。门庑深敞，殿寝尊严，斋宫、讲庐、庖湢、庾帑，一韪大备。先是，赡士廪饩未给，德原复买田以足之。于是，吴人士与大夫、公卿覩学之成，叹息言曰：长洲为天下壮县，使其学聊且麁略，何以称子男邦伯兴建之意哉？今学成，实雄壮与县敌，则其人士藏修、游息，庶为称情也已。况明守令为政知本末，德原以儒者为学宫事，皆可书。乃相率请记于予，辞不获，为之言曰：三代盛时，吴盖陋邦。自泰伯端委而君吴，久之，而子游北学于中国，自是声明文物焕耀四方。盖子游生于海虞，而长洲则切其地也。今学之成，岂徒美观容饬文具哉？善教者，本诸其身而已矣。故子游之宰武城，必曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。郡邑令长诚能推是以修其身，以及于邑之民，将见民化政成、风移俗美。其秀民良士，顾岂无子游之徒，出而为邦家之光也哉？诗曰：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国其顺之。此之谓也，请以为记。 　　文正书院记 　　至正五年龙集乙酉夏六月吉，廉访佥事赵公承僖分巡中吴。至则首谒范文正公祠下，拜瞻庙貌，起敬起慕，作而言曰：文正公以德以功，既无忝伊傅之为辅相；以学以识，则有功于洙泗道统之传。故其具文武全才，出将则安边却敌，入相则尊主庇民。其先忧后乐，与先知知觉、觉后知觉者何以异？岂非圣之任者乎？其平生论谏，直道正言，剀切人主。至上百官，图诋宰执，为张禹触犯盛怒，虽坐摧抑，曽弗少沮，讵不犹木从绳则正、而欲后之克圣者乎？当时天下郡县未尝皆置学，公至吴，首以己地建学。故学校徧天下者，自公始。识泰山孙明复于贫贱，中授以春秋，遂大鸣圣道。于时，延安定胡公入太学，为学者师；而河南程叔子实遇奬拔。其后横渠张子以盛气自负，公折之而授以中庸，卒之关陜之教，与伊洛相表里。盖自六经堙晦，圣人之道不传，为治者贸贸焉罔知适从，以至于公。而后开学校、隆师儒，造就士类、作成忠义之风，以致道统之传，则公之学识，于名教岂小补哉？公之薨也，所在庙食一以忠烈锡名。顾兹中吴，公父母之邦，所宜大建祠庙，万世血食，如之何而仅享之于私第？况今国朝崇德报功，在在有书院以祠先贤，岂有丰功伟德、正学卓识如文正公而书院莫之建？则是缺典，岂有大于此者乎？公八世孙文英，具辞于赵公：以为先公之功德、学识诚如公所言。顾惟范宗仰食于义廪，食指几千余，使建书院，则官除山长，有山长则有廪稍之奉矣。今藐焉义廪不自给，使但建书院以祀公，慎选族人之贤者，充主奉斯足矣。官除山长，则乞免焉。于是，公从其言。时总管古燕吴侯秉彛闻公之所建明，即叙公所言，请于行省，上之中书。议有关世道，且不设教官，而以居嫡者世主祠而行教于事便。由是，二公商出公帑羡余，命工益址而崇制，既宏且固。甫完，属元佑记之。佑以蕞尔肤謭，乌敢厕一喙于大贤之门？虽然，公之功德学识，宪佥公知而言之，则凡天下之士，皆知道之也。知其人而不思效之，可乎？子朱子谓：人之立志，必当以公自期待。况游于公之门乎？况郡人乎？若然，庶于公可无负所谓尚友者此也。元佑言不腆，谨用复诸宪佥公，俾书之石焉。 　　重建和靖书院记 　　宋礼部侍郎和靖先生、河南尹公，绍兴七年，用崇政殿说书召，遄奉外祠，居吴之虎丘。先生殁七十有五年，吴守陈君芾乃始绘像建祠，而勉斋先生黄公干为之记。端平间，提举常平曺君某请于朝，易祠为书院，乃始买田为经久计。江南内附，夺于僧，有司以尊前贤、励后学，不可冺冺遂已也。于是，以府治东南陬，故宋检法厅事基合若干亩建书院，祠先生。大德丁未，山长王达为创大成殿，前无门径，旁无两庑，居民又加侵牟，益见简陋，而士病焉。元统丙子，新安吴希颜来为山长，克复故址，又请常平提干斫基以益之，剔蠧弊、撙浮滥，积力稍久，有志重建。然犹惧或中沮，于是，白于大府。时中书左丞耿公介督餫吴下，闻而善之，俄被召，复请参政张侯杰，侯又入为天官。今郡守道童公廉明刚正，治称第一。希颜请新书院，公曰：治不本于学，岂稽古崇德之谓哉？即选其从事，分董程役，而籍书院粒米之在廪者粜之，得中统钞八千六百贯。辇大成殿即新址，而前为仪门，门少西为先生祠，又西为上祠，又西临广衢为外门。翼殿为两庑，殿后建习堂，堂东斋庐曰六有。总为屋若干楹。其即工，始于夏六月，甫冬孟十月，而书院落成矣。初，先生卒于越，越亦有先生书院。先是，希颜尝为越之书院长，亦既尽瘁完葺；及今，再调而入吴，故希颜每加太息，曰：先生学继濓、洛，道被海寓，其大者，断不系于一祠宇之兴坠！然己何幸，而一再获长先生祠下哉？既不佞无以绍隆斯道之统绪，若区区祠宇而复不能殚尽心力，则岂成承学小子之谓哉？斯其志有可尚者已。若夫先生师友、渊源、出处，大致皆具勉斋记，兹不敢渎，惟槩言其修建始末云。 　　颍昌书院记 　　国家右文崇儒，路、府、州、县莫不有学，犹以为未也，故所在有书院，即其地其贤者而祀之。江南归职方，书院之建几十倍于昔。若中州先哲之所过化，礼乐刑政，夫岂东南所可企及？然由仁庙设科取士，考于各省，士额多寡，河南、许、洛为天下中，然河南士额视江淛裁什之六，则夫两地学校盛衰，槩可见已夫！学既已布于路、府、州、县，博士弟子员稽经考古，已自足于为治。若书院之有无多寡，曽何损益于治道？而论者则犹恳恳以为言，盖先王之敷治也，每详内而略外，先近而后远。故自其礼乐之文，诗书之泽，渐之以仁恩，摩之以德义，未有不本乎一人心术之精微，而能见乎庙朝、家国之近远。故曰：始于家邦，终于四海。今声明文物，乃独盛于东南，内外异势，详略乖方。此中州有识之士，所以动心于兹，而执事者未必不以为迂也。许昌冯君梦周所以建书院于颍昌，有不暇顾夫或者之议也，以为颍昌秦汉以来，以武以文、以功以德，知名海内、布在方册者，槩以多矣。然皆莫若苏右丞万里出蜀，用其所学以相其君，及其老也，归休乎颍上，自号曰颍滨老人。于是，梦周请于其长兄尚书公，及许下乡曲之老，咸以为宜。乃捐衣布之赢，卜地于许下之某乡某原，营构结筑，为屋若干楹。中严寝以安燕居之圣师，后蠲祠以安苏公像。门庑、斋庐、库庾、庖湢，凡书院所宜有者，无不备。官设山长，固不问，若训导之师，则慎严其选，必经明行修、可以成就人才者。岁以地三顷之入给之，弟子不踰二十员，多则耗其师之力，旬、月、季严课试法，必第其高下，激赏以示劝惩。事已毕具，梦周言之官，官言之宪、省，宪、省言之中书、中书礼部，皆允其所请。由是，颍昌书院遂表着于北方。梦周昔为温州路经歴，尝梓锓六经图诸书。及为平江路推官，得庸、学、语、孟善本并小学书，梦周更为高经下注，其为书版凡若干卷，悉以归之书院，而不以私于其家。其平日捐金以购买之书籍，自六经传注、子史别集以至稗官杂说，其为书凡若干万卷，亦悉归之书院。师生有欲借之者，则具姓名、列书目，而以时谨其出纳。且虑书版所在，民间得印者什无二三，强有力胁之使印者什则六七，是书板为学校累；又买某乡桑枣地若干亩，计一岁之所入，毕一岁纸、墨、装禙、工食之费，则止矣。其规制若是，不惟勒之石，又且闻之官。其间防闲之纎悉、意度之委曲，记有所不能竟者，皆鑴之碑阴。夫书院之设，宋初裁三四，长书院者，皆郡太守职也，固未始立山长与学正。既立山长、学正，必积年劳、着成绩，乃始升郡博士。于是，学官往往多庸常众人。夫以常人苟岁月，则其所以教之者，岂能成天下之才以待用乎？后之来主院席，诚贤者也，固所不论。其或不也，当念梦周之创始。是岂官高禄厚，与夫祖父资产哉？是皆其兄弟躬履俭素，铢寸积累，不忍令其子孙独有之也。于是，建书院与乡里。共职是院者，当察梦周兄弟之心，笃志以职教养，至公以司出纳。庶彬彬许、洛之士，不让乎大江以南，所谓本诸身、施诸家国、天下，出处进退，彷佛乎颍昌老人。是则冯君之意也，可不知所尚哉？ 　　吴江甘泉祠祷雨记 　　吴槩以水为国，东出而为吴江，其为州郭低洼，人烟聚落于浦溆之间、洲渚之上耳。州既左江右湖，云涛烟水，其为神龙之宫、灵怪之宅，尚何异哉？自非神龙以着灵，而人托龙之庥以为命，则其四封之内，呼吸而沼之者，顾何难哉？州之东行，涉江湖而为桥者相望，独第四桥之下，水最深、味最甘，色湛湛寒碧，唐陆羽尝品第入茶经，则其异于众水也必矣。世传有龙居之，州人即其桥之北、水之中沚建祠以享龙，谓之甘泉龙王祠，其来盖甚久矣。至正三年夏，大旱，田禾焦然就槁，民心皇皇无赖。时高昌雅实理公为州达鲁花赤，忧心恻然，乃捐己俸，市香烛、宿斋戒，躬致情词于昭灵观道士富恕，乞为将诚吁天。而公率僚幕胥吏之属，悉徒跣谒龙于祠下，再拜稽首，为民请命。富君乃用其教法，役神召龙，炼铁符、投桥水。符纔入，而雷殷殷自水起，去云四垂，雨即随至。公忽惊且喜，以手加额曰：神明不远如此哉！船迎龙漫至州署，有赤鲤跃入公舟中，公命僮捧纵之，波雨霶沱告足。即昭灵设醮谢，比竣事，复迎牲祠下，合乐大飨，以荅龙神之灵贶，是州遂成有年。于是，州之人驩然曰：吾州依龙以为命，故水旱必祷。然未有若我公诚心恳至，一念之顷，神人孚合，其向应盖若执左劵交相付者。其故何哉？遂昌某晓于众曰：若知公尝为泗州长吏乎？天久雨，泗之民将为鱼。公笺词请于上帝，词有曰：甘减一年之寿禄，愿起百姓于泥涂。词焚而雨霁，然则公之临政爱民，至不惜身命有如此尔，民亦知之乎？于是，州之民悉公之心，戴公之惠，恃公以为命有在矣。作祷雨感应以记之。 　　伏蛟台记 　　山精木怪、地妖水孽，盖亦莫非阴阳合散之所为，故虽太平盛世，不能必其无有。然当盛时，君明臣良，朝廷清明，海宇寜晏，人之奸雄，鬼之妖孽，一皆屏遁消释，各安其类于礼乐刑政修明于旗常庙社之尊显，天气和于上，地气畅于下，人之类安舒泰阜于两间，盖由此也。然神仙奇异之士，虽不屑于世用，而心则渊乎天地之鉴也。静乎万物之凖也。故能见人之所不见，闻人之所不闻，过计私忧，远在数千百年之后，又何止冬起雷、夏造冰，役灵召神，变幻目前而已耶？世传九州岛都仙轻举，时尝有县记，谓后千年江心生砂碛、下掩井口，则其所斩之蛟当复出，时则有地仙八百人，而师则在豫章。于是，鄱阳胡君道玄之生，适与县记合。君生有异禀，幼断荤血，纸衣草屩。而其道术，每于水旱蝗疫有时，而取日云天，借水渊泉，起瘥疠、殒螟螣，其应皆章章可稽也。乃至正四年秋，君舣舟东湖，夜覩光怪赫然出堤南，即其地得铁劵一玦，上有盟告之词，则都仙斩蛟之埋铭也。要与铁柱相表里，可信不诬。南台真御史为胡君筑台，以劵瘗其下，而名之伏蛟台，奎章学士青城虞公为之记。夫仙真神人，岂有恋于世而私忧过计，出于人所不见不闻，而又远在千有余年之外？兹胡君克绍都仙之烈，应县记之言，覩神几于未动之兆，伏精怪于欲作之先。自非仙真神人，断弗能若是。蒙庄氏曰：至人之用心若镜。其胡君之谓欤？台成之五年，续为之后记云。 　　周玄初主醮来鹤记 　　古者圣人出，而麟、鳯、龟、龙亦出，以彰其瑞事。明载书、传，必非厚诬斯世。然岂圣人有意为之？固不然也。盖厚德之积，疏之为祥风，润之为甘雨，着之为景星、庆云。夫若然者，使圣人有意而为之，则不足以为圣人矣。后世道家者流，其高者轻举，次者长生，又次者方药炼饵，又次者醮祭科教。若夫醮祭，则有交于神明之道焉。神明者，玄虚冲汉，非视听所能亲接，然祸淫福善，每若司其柄以荅响，是岂神明为不可依凭也哉？古今文士称鹤为仙禽，道家以鹤为仙骥，世之人皆言仙鹤云。方人设醮祭之时，坛陛严整，仪容肃齐，钟磬华香，冠服笏佩之类罔不端备，俨然天神之是临也。人之情，哀生于丘墓，敬生于庙社。人方倾诚，神斯来格，所谓仙真神人跨鹤而来者，讵可忽于视听之间也哉？吴人周元真，字玄初，自童时即好老氏之学，稍长为道士，诣嘉禾城东紫虚观，礼其师李太无。既本之以轻举、长生之道，又参之以修炼、醮祭之术。于是，呼风召雷致晴雨，若有神人从役之，无不响荅焉。以吴城报恩道院虚其席，即来归主之。至正丁酉夏，吴守御万户沈侯实，荐母设醮，礼延玄初提点法事。其精诚孚格，遂感白鹤盘空而来，或引吭长鸣，或低翔献顶，其多至四十余只，与人相亲，若狎若驯，良久斯逰。一时之人，罔不仰瞻叹异。士友徐正甫预同观者数辈，咸赋诗颂美之。惟侯以虎罴之职，亦加起敬起悚，乃索予为记。夫鹤一羽族耳，其往来靡常，其性莫可驯狎，其视麟、鳯、龟、龙固不类。其应祈而来，非有神人司之，与异人所致之，吾未之信也。吾之气顺，则天地之气亦顺。彼景星、庆云、祥风、甘雨，要皆圣人以和召和之所致。不然，冲虚玄漠之表，非人视听之所及，｛焉｝乌能加一髪之力于其间耶？然则玄初不得不谓之异人，而兹事不得不谓之异事。春秋纪异则书，故予不靳，乐书之用冠群玉云。 　　白鹤观祠堂记 　　国家混一之初，世祖搜罗海内才俊用之，惟恐其或遗。于是，魁奇磊落之士，往往显功名于当世；若嘉议大夫、平江路总管致仕、郡人张公正卿是也。公初未冠，即北上，膴仕儤直殿廷，出入禁卫。久之，成宗爱其小心谨饬，赐名伯颜。大德间，出官江南，累升漳州路总管。原公自膺柄用，四贰郡政，一留盐运同知，将老而再牧名州，至以清白谨愿见称，恂恂有古循吏风。朝廷推恩累世，于是，公大父海，赠中顺大夫、清河郡伯，大母何夫人，赠清河郡夫人；父宪，江淮财赋副总管，累赠广德路总管，母酆氏，封清河郡夫人；室人沈氏，封同于姑。公父、子自念臣子所以报其君亲，虽沥肝胆未足以罄万分之一，矧人之生起灭在呼吸间哉？审以别业之在郡城鹤舞桥之东者，旧为宋信安郡王之藏春园也，基颇宏敞，近为建构雄丽。而敬归之太上教法大道，上以祝厘以报君，下则立祀以报亲，初名之曰报恩道院。旧植古松一株于井傍，大已合抱，高踰数寻，二百年物也。道士张应玄始庐其下，遂有群鹤自东南来，盘旋于空，久之，一鹤下峙于松弗去，经岁作巢其颠，大如百斗盎，每晨长鸣，屡获奇验。张既羽化，复倩括苍赵真士知微、番阳萧錬师玄中，皆克修虚净玄妙之学而行之，为人所推重，而公益厚礼之，俾相继主席，仍割腴田若干亩飰其徒。赵与萧状其事于朝，乞更道院为白鹤观。当宁可之请，降玺书护焉，由是白鹤观之名，着于吴中矣。未几，公捐馆舍，赵与萧亦以次委蜕。张弟子席应真博通玄典，兼读儒书，踵构观宇，轮奂一新。仍即观东为祠堂，以祀公及清河伯以下凡几主，每遇讳日、节序，用玄教荐享之。夫公扬历中外，为时名臣，其卒也，史有传、家有庙、祭有主，然而公之神灵无不之。所以属厌其施心者，自非掲虔祠宇，晨香夕灯，则何以妥公之灵也哉？观之始末，故学士揭公已为之记，故于基宇所设、道流所聚，则盖略焉。席羽士惧更久，而张氏之厚施、祠礼之报享，并所以自列于道家者，非勒之金石，则何以章示永久？此祠堂记所由请作也。张氏世居吴长洲之相城，公之嗣子都中，以荫任黄岩州同知，克世家业云。 　　福山东岳庙兴造记 　　国家思所以惠安元元，莫若慎选守令。于是，浚仪王侯某以至正戊戌授平江路常熟州知州。莅政之二年，化绥德懐，民用大协，百废具举。故福山东岳庙，着兴造之绩焉。按福山距州四十里而近，北枕大江，即唐之金鳯山也。后以山形如覆釡，覆与福声相近，因名之福山云。山萃起于海虞之邦，耸秀深特。宋仁宗至和初，邑人建东岳庙于山上，已为吴下丛祠之冠。哲宗元符间，复拓其规制而侈大之。及高宗渡南，金兵迫逐不少置，东南郡县悉被焚荡，而福山庙与常熟县岿然独存，吴人益神之。绍兴二年，邑人请于知县施侯，乞崇大庙制，以答神贶。盖岱宗远在鲁，而福山则宋京畿近地，东南士民奔走祠下，乞灵祈福。于是，福山岳庙遂为泰岱行祠之甲。宋入职方七十有五年矣，而王侯来为是州，庙制非不宏大也，然历年滋深，栋宇腐桡，丹雘黯昧。侯即首捐衣布之赢，以奬率州人士。撤去弊陋，一新庙制，而缭以垣墉。先是，殿无前轩，侯建屋若干楹，庶朝谒拜跽有余地。仍为若干楹，以祠福济李侯王。以国家漕海运，万里鲸波，惟天妃是赖；爰即庙之左作天妃宫。复别建方丈之室，以居司庙之人。又作官厅若干楹，以待守土吏岁祀之日焉。窃惟福山岳庙，由始建至于今，兹三百余年矣，顾未若今日之极盛而甚完也。于以见王侯为州，有余力为政，有余暇神人。于是，诚有攸托，则侯之贤，其可泯泯无闻也？礼五岳视三公，至唐开元中，尊封五岳加王爵。及宋祥符五年，遂加帝号。国家一天下，礼秩百神，复加徽号，以着尊崇之盛典。夫岱宗既在鲁，由鲁并海、岱，东诸侯凡尸冥权以福东土者，要皆泰岱宗而主之也。则岱宗于东吴有祠庙，恶得以封内山川限其远近也哉？况福山镇峙海虞，粮储之富，当东吴什之三。自非明神依凭山川，以出云雨，岁何以能稔？民何以能治？国家何以能有所藉于无穷？其为之记，以章明神之休，以着王侯之美，匪夸诩也，览者固宜敬慎而无忽。 　　无锡泗州寺记 　　昔泰伯东入吴，建都梅里聚，至今号泰伯乡。宋嘉定十六年，乡之建安庵比丘了忠之母刘素，奉佛以坊庄之田，建僧庵于乡之寿里。时庵名崇报，俾了忠居之。宋法：非敕额不敢造寺。端平二年，请于官，乃以常熟县泗州废寺额易崇报庵为是寺，定寺制为甲、乙住持，而了忠则泗州寺之始祖也。忠买泰伯垂庆之田九百余亩，以饭其徒。已而，忠示寂，塔其骨于建安。忠十传而为宗永，值宗亡寺毁，有所谓招民官张宣差者，据寺田，寺之徒客散去。则寺僧元吉覩寺废坠，乃别礼垂庆乡祈福，皎公为之师。师资异于派，故泗州寺僧却归建安寺。及至元十年，平江北禅寺乃冒认寺田于张。泗州香火既絶，至大德八年，寺僧懐信、智明，痛基业之殒坠也，于是，讼于官，莫之直。明之邑人朱君某者，捐资以相信与明，乃走京师，讼之于宣政。时仁皇在青宫，有以其事上闻，遂降令旨，俾宣政断寺田归泗州。论者许信、明之于泗州也，侵疆克复，功莫大焉。先是，大德十年，寺僧契理建佛殿于废址。明年，仁庙仍降旨加庇护，且明言契理领众，使之住持。更七年，为皇庆癸丑，天子复焕德音，赐玺书，加外护契理。于是，建法堂，构方丈。理一传至德言，则建觉皇宝殿，若捐衣盂以绘塑佛像。山门两庑，以次毕工者，则又智明也。夫泰伯之为乡也，自宋迄今，聚族而居者浑浑湛湛，盖亦多矣，然而废兴变灭，不啻如浮云。求如泗州已坠而复振，至令其区区基构，熙朝为玺书加护，非其徒才干卓荦、有足以动人者，恶能若是哉？况自国家恤民，艰难勤役，及释、老穹楼涌殿，一坠不复兴者，所在皆是。兹泗州僧徒，上当图报夫天恩，下当思先人克复之艰，精修谨守，以保乎勿替。不惟禅释之教有辉，而于世道重有劝焉。因释智明请为疏颠末，勒之贞珉，以昭示于永久云。 　　简村顺心禅庵记 　　普应国师道振东南时，所至为宝坊，一切弃弗居，顾寻山崖水阻，草栖浪宿，以自遁逃其声光。吴江简村，在震泽东南陲，土腴而势阻。由垂虹桥望之，其烟林聚落，可指顾间也。比丘理悟，再世有其地，可三顷余，草苫田庐，仅庇风雨。悟未祝髪时，尝一再延国师居之，俾之安禅而却扫。盖悟虽生长大家，而实心慕空宗。未几，徒步登天目，从国师剃落。爰即是为顺心禅庵，而实徼师悲愿道力，开创厥始，庶永其传。已而，国师示寂，悟于初心尤益勤励，寒暑一衲，昼夜一箪，草衣蔬餐，破弊觕恶。同门禅者喜悟颓然委顺，有若此也。于是，智者奋谋，朴者効力，撤去旧小，遂成精蓝。一是素坚，不事雕绘，屋瓦鳞比，出町畦中。居者昼而农、夜而禅，甽浍沟塍，近在檐槛，粥鱼磬钟，答响风水。其三时之勤，为终岁之须，要皆食其力，而非苟取于人。见者以其役力而休，心知其为勤行道者之居，食其力不足，则买田以给之。十方禅人拏舟来者，饱其饥而憇其劳，俾之安居究道，而期其必契必澄焉。主庵席者，必志愿敦确，佥议允请。其隶事徒众，则率循庵规，分掌庶务，其条具碑阴。夫悟坚广施，心不惟不有其资，观其放寘枯寂，且将不有其身。诚以佛之道溥愽周徧、公天下，而非己得私观。于此，而知易之为卦矣。夫同人于宗，而有吝之道，及同人于野，而亨宗狭而野广也。然则儒与佛，其大致虽不同，然其道之行，俾人不独亲其亲而子其子，则亦未尝不同也。今是庵当震泽风水之会，其来者非有一日之契也。然以其规程一出于公而无私观者，固已思过半矣。况国师之道厚大深宏，可以荫永久而庇无穷，则是庵之期于弗替可保也矣。 　　立雪堂记 　　荣禄大夫、江西等处行中书省平章政事高昌简斋公，悬车吴下，休心空寂。一日，语其门客郑某曰：昔普应国师倡道天目时，予先君秦国公方平章江浙，以其素学参扣于国师。国师之弟子，东殚三韩，南极六诏，西穷身毒，北弥龙沙，则其近地，槩可知已。今中吴师子林主者天如和尚，在国师之门，尤为得法，上首颕异秀出者也。余今所寓，与师林相密迩，时时扣门，瞻礼请益。其为室不满廿楹，而挺然修竹则数万个。与其徒休止其中，蒲团禅板，如大丛林勘辨根研，以发明国师之道。名公贵人向师道风，参拜跪跽，获闻一言，如饮甘露。然师机用险峻，倾企莫及，至乎杜门却扫，经岁不出。予虽不敏，窃尝观师方以大虚空涵纳沙界，王公、士庶、贵贱虽殊生死，泡沫起灭无异。自非师随方诱掖，倡明心宗，则国师之道几乎熄矣。予胄出高昌，依佛为命，覩兹僧宝，敢同寒蝉。第以学匪房、裴，艰于纉颂，輙为师手书二扁，名说法之堂曰立雪，禅燕之室曰卧云。仍命工刻诸梓，而掲之以寓。参承之意，子为我记之。某曰：呜呼！世习下趋，岂但人情而已？要虽出世，间亦罕不为名闻利养之所动。若天如师者，殆所谓香象渡河、金翅擘海，为砥柱于波颓澜倒之日、振清风于炎埃腥雾之中也欤？夫自少林立雪传心，八百年后至普应国师，而其化益隆。今师上继普应，直截众流，弘倡大法，使真参实悟之士永懐依归。是则简斋公立雪名堂之意，良有以哉！是为记。 　　挂蓑亭记 　　宋丞相富文忠公，其子孙渡南而散处者，往往有之。及江南入职方，故家遗辙往往寄迹于释老异教。而公之诸孙曰紫微者，遂为道士于吴江之昭灵观。为屋不百楹，而神明偶像居什六七。州境既狭，而紫微又不乐与凡构接，恒飘飘有凌云之思，谢去而未能。乃于州东雪滩之上结一亭，甚隘，覆以緑莎，仅庇风雨婆娑，然俨如一蓑之悬也。遂扁曰挂蓑，盖将与三高神游。意犹未足，则又绘仙山访隐图寘于中，若将寻真蓬莱，访其师安期、羡门于云海之上，以究竟黄老之说，而成遐举之愿也。某与紫微，方外友也，乞记于图之左。为之说曰：神仙有无不可知，然自秦以降，世主每甘心焉。使诚有之，其神灵长年变化于兆朕之表，奚必山林岩壑之间哉？岂山林岩壑幽闲深閟、人迹罕到，仙者乃始乐居之？世固有高世遁迹之士，胶其光而不耀，郄其名而弗居，俯仰以自乐，优游以终老。则山栖树巢、不厌深密者古盖多，其人未必一一皆然也，槩亦隐者之流耳。夫隐者，如沮溺荷蒉之徒，虽圣人不能语之化，其卓识远见，世盖有不得而闻者。今岂无其人乎？紫微访而得之，某虽老，尚将从而究问焉。 　　计筹山巢云楼记 　　向年，当涂杜真人以养身安民之道，遭遇世祖皇帝，论辨陈说，恩光穆然，已而归休计筹山。其大弟子有曰姚桂庵高士者，独得真人所传之道，修錬葆啬，渊辉而神莹，玉立而长身，尝继真人主席升元观。观在计筹山之东，真人尝建蓬山阁，以为尽得山之神秀，若海上之蓬莱然。姚君既羽化，其弟子天台柯君德嗣号巢云。巢云之弟子洪善渊者，乃于阁之前，用其师之号，建巢云楼。楼突起于蓬山阁前，群峰起伏映带，绵亘延接，所谓山之神秀，又毕献于楼之四阿。楼甫成，而柯君亦仙去。夫山名计筹者，按吴越书以为有辛钘者，盖有所养抱而隐遁于此。当吴、越吞噬时，范蠡当从钘问所以取吴之策，钘与偕登之，观览指画，若规见其胜负然者，故得名。夫杭之诸山，虽皆原于天目，其龙拏鳯鶱，傍枝次脉，气势飞舞而沓至，则皆莫若计筹之一山。故宋杨和王沂中即中山以为坟，升元观乃其香火院也。方真人在京师时，世皇恩遇殊厚，然每日乞南归。江南名山川非不多，而真人独孳孳爱恋乎一计筹，则山之奇秀，槩可想见矣。时真人延予蓬山阁上较雠群书，巢云楼未之建也，迨今四十寒暑矣。顾予方饥驱餬口于吴中，虽欲复游山中莫可得。兹冬，舟过娄江，会善渊于娄江之玄真道馆，念予尝承真人知遇之厚端来吴，介道侣步宗浩甫，请予为楼记也。夫计筹之为山，固予所熟游，善渊又指画言巢云楼得地之胜，虽未能登斯领览，而岩峦之态度、松杉之郁茂，泉石清出而栋宇深曲，则固已了然心目之间。因为善渊言：昔邃古之初，固巢居矣，礼运所谓橧巢是也。及圣人者出，创为宫室，上栋下宇，民安攸居。故庄周氏以为树处则惴栗危惧，将以矫齐物情。夫何唐时，又有年老隐者，以树为巢，寝息其上，而谓之巢父耶？若云可巢，则李太白诗有谓：吾将此地巢云松。故山翁岩叟，往往自号巢云。夫云为阳气，山川所由出，晴雨变态，甚为不一。至峰峦林壑、高深幽密之境，则云在阶除、在轩窗、在几席，近有在床榻者。是云可接、可揽、可耕，而或可卧者，乌不可巢耶？况尔仙真往来乎太虚，恒以云为乘矣。则楼号巢云，要不为过，且善渊名楼不忘其师，尤可嘉明。春当来拜真人蜕冡，其楼四向景致，予虽老，尚为赋之。 　　纯素斋记 　　楚漆园吏以内圣外王之道，敛之于精神纯一之中，乃曰：其人纯素，可为真人。夫真人者，大浸稽天而不溺，大旱□□□□□，金石流、土山焦而不热，世恶有若人哉？盖指此心而言也。人之为心，湛然纯白，一念万年，则虽为贤圣、为佛祖，要岂能外于此哉？东晋远法师在庐山，修念佛三昧，谓之修白业。夫白与黒对，暗还黒日，明还白雪。雪山大沙门教，学佛者至矣尽矣，又岂待予言也哉？吴僧如瑛者号白石，洁素而好修，依止迹沙寺毅公文室为侍者。乃取漆园吏之言，扁其斋居之室曰纯素。漆园之言不惟是而已，又曰：虚室生白，吉祥止止。漆园著书时，佛之为教，东震且未之闻也。良以佛教寂灭，而庄助老氏者，其教清净。清净而虚无，虚无而寂灭，要不可岐而为二。虽周之书肆行，而与其言自相脗合也。瑛也浣濯其心身，服膺乎佛祖之所垂训，则虽拾薪鬻石，山颠水涯，精进不惑，则将见纯白。真人无二无杂，我即真人，真人即我，虽佛与祖，亦何异哉？瑛年未三十，能精进不退，定以予为知言。至正已亥玄月朔记。 　　虚白室记 　　西隐庵在吴城葑门东一舍而近，郡高僧贤哲翁之所建也。庵非有广殿修廊之宏丽，然当江湖之会，文漪惊澜，天光云影，朝夕滉漾，簸荡在几席间，盖亦精蓝云。其徒在别峰，于庵东南创一净室，扁曰虚白，索予记之。予尝读庄周氏之书曰：瞻彼阕者，虚室生白。谓人能遗声色之杂，去嗜欲之扰，而一任夫性。则道集太虚之宅，而纯白生焉。其义若此，周盖老氏之流。别峰佛者也，老佛果同道乎？不然，老之道清净，亦在乎养性；佛之道寂灭，亦在乎见性。性无不同，与生俱生，而不可不养者也。苟能养而有所见，则本性虚明，举天地万物，莫逃乎明鉴之下，何虚之不生白也哉？别峰寂然，燕坐是室，以息群动，则必心静性灵。四维上下，皆成虚空，虽昼之日、夜之月，其光明亦同普照十方矣。何有执着乎？何有垢湼乎？佛乎？老乎？莫之同乎？莫之异乎？此少林指以单传，而神光遂入于鸡足山者。其能外此虚白否耶？姑反讯之，用以为记。 　　赵州守平反寃狱记 　　儒者存心，不累于物，故能超然远览于情伪之表。流俗之人则不然，遇事屑屑，较彼我计利害。心非不知其事之枉直也，顾乃怵于浮言、惑于妄议，局局保自己，而彼之黒白，有不暇计焉。于戏！使人尽如此，则所谓司平于我者，我何赖焉？夫司平者非一端，然莫重于狱。狱者，狴犴之中，捶楚之下，酷吏所煅錬，至有反是实者。夫反逆，天下之大恶也，平人不胜其楚，而曰反是实焉。由此言之，他可知已。惟其心不累于物者，鉴空衡平，为之体妍丑、轻重，举莫逃焉。一为煅錬文致之所惑，而不推其情状所由起，未有不错谬者矣。然人心日伪，世道日降，荃蕙不能化茅莸矣，况其它乎？则其呼吸之间，变诈机巧，旁午蠭出，窃谓皋陶复生于今，亦岂能悉其情与状？夫儒者，其用心万无过于皋陶也，然于滋伪愈诈之日，其心不为流俗之所移也，乃能洞见其情而不惑，斯其所以为可纪録也欤！王畊，字季境，其先闽人。大父中书平章公，其父则江浙行中书省参知政事本斋公也。至元五年，任淮东宣慰司奏差。未几，侍父病归吴下，终丧，仍往淮东，升都府宣差。至正八年八月十六日，府同知上任，而畊职掌堂食公宴，当其职。所隶所谓茶酒夫翟四者，以蔬饤不谨，令别具鲜洁，翟不从，乃叱直厅军夫戈占负翟四，令狱卒张全隔衣笞其臀两下耳。畊以张笞不力也，夺张手杖自捶之，亦两下耳。翟方整换蔬饤，终宴，逮暮方散去。翌日，翟复到府署，少顷即归。时维扬大疫，染者多暴亡，盖翟已染疫，顾身隶官，其出乃强勉。更四日，翟四者死。府饔人邓德者，翟疏远亲戚也，尝以割烹遭畊挞，于是，嗾翟妻萧讼其夫死不以命。先是，扬州路録判石琪，目击畊由元戎以下，以其名臣子礼遇有加，每谄事畊，恒欲具酒以啖畊，畊拒絶之，兼以驿骑数不足，畊烙琪所乘马以足之。琪恚无所泄，及见翟妻讼夫遭畊捶死，乃大喜，教萧以为翟不死于杖，而死于畊用靴脚疉踢其夫脐右凡两脚，于是翟殒命。畊既就逮，戈占等证佐不得同，琪为画策别立，诬同证佐而加之搒掠驱拽，且更卷十六日字为十八日，所以诬陷畊者无不至。兼帅府、宪府两不相干，録事司不能无观望，而得以高下其手焉。畊既不胜苦楚，亦自诬服。狱成上府，凡囚在禁，宪府当以时献，畊或审异，独漏畊不知加省録。及宪长它除扬州路，及宪府以畊家属诉寃频切，乃始选委泰州知州赵公威鞫之。公即追萧所告状，反复披阅，见擦洗告日，兼证佐皆非当时与见畊捶翟者，捡翟死既在八月廿一日，縁何江都县缴申尸图却在九月十四日？兼讼畊踢翟死，公论甲举右足，当踢乙身之左，縁何讼畊举右足踢翟，而踢伤痕反在身之右乎？使诚以脐右致伤，翟当即死，縁何更五日后乃始死乎？凡所以诬畊者，卷纸色不同，墨浓澹亦异，兼畊招辞皆非畊手书。公既洞见底里，即命吏以此数端立案驳问，该吏莫珍以下，诬证仵作等四十余人，或首或招，尽发石琪所谋，而琪避罪逃去。于是，畊之遭诬乃始平反，而明着于淮甸。畊寃既伸，而公以文章之纯、道德之懿，英声茂实，海内传诵。于是，圣朝召拜翰林待制。予念参政公无恙时，畊尝从予游，闻参政卧病久，其薨至无以为敛。忠愍公死王事，朝廷赐田十顷于吴，以赡其家，举族之人食赐田者常千余指，而赐田所入每缺于水旱，故其家窭困日甚。重以畊不幸遭诬，既在狱，其家诉寃入淮几二载，囚粮不可以饱，畊诸兄弟更贷以救。畊垂死，非公以儒者用心，不为威怵言移，灼见寃抑，即为平反，则畊死犴狴必矣。夫能平反寃狱，国有赏典，岂公所喜哉？传所谓如得其情，则哀矜而勿喜也。顾諟者心术之纯，不惑于文致、煅炼，不动于是非、利害，曲必为直之，枉必为伸之。盖其心初不求人知而人自知，在公不加喜，人不知，在公不加愠，此儒者用心之恒。使善于颂公者，必曰阴德阴德云。夫德必积而后成，然其积之也，要亦行其所无事。今天之所以报公者，将由掖垣论思献纳，匡益圣明以福海寓。则凡天下诬枉者，岂特畊哉？将使沉寃尽雪，枯朽蒙惠，人心和于下，天心悦于上，是皆公能以道参辅庙堂。儒者所能致，非公，尚谁望之？ 　 卷十 　　记 　　藏书楼记 　　举天地相久远者，圣人之道也。然道非书则不传，故六经所以统天地之心。若夫史、子、百家之言，其载道虽不能无浅深，措词不能无工拙，下逮刍荛稗官，亦未有背道而可以传世，行后得齿列于藏书之家者。故藏书之家，自经出坑焚、汉武表章以后，今几二千年，儒先班辈出。其翼经以明道，析理以传经，其于三才万物之理，治忽几微之验，名物度数之详，兴壊理乱之故，其为书充栋汗牛。藏之中秘者，固所不敢论，若昔张氏、晁氏、叶氏、陈氏，其所藏书，既竭其资，力以营购，又竭其心思以表题。然今书虽散亡，而犹可以见其嗜古而力学，视筑台榭、贮歌舞，变灭于须臾之顷者，相去岂不万万哉？虽然，藏书者岂徒鬬卷帙之富、竞籖轴之美哉？盖将讲读讨究，以致其博。及其至也，则必敛之于约，以验其所自得者焉。不若是，则是夸多斗靡也，则是求知干禄也，曽何足以致博极之功、研诸家之说也？维扬陈君季模家马驮沙之上沙，当扬子江之心，而百川之水悉汇焉。既久于是，至其子天鳯，字舜仪，生有异禀，由髫鬌以至于冠，惟理义是说，惟图籍是耽。君爱其子之嗜学也，于是，以其家旧藏书合新购而得之者凡五万余卷，筑楼于居之东，而藏书于楼之上。楼之前，凿池以潴水，其后万竹森立。都水庸田使白野泰公为篆三大字以揭之，乞予为之记。曩杜征君原父每道陈君之贤，今征君已逝，海内犹所称尚，则君之贤，讵不信夫？故为记于楼壁，俾读之者当知陈氏藏书之意，不为科名发也，不为利禄设也。盖以为反身穷理，非诚有志于圣贤之学者，不足与语陈氏藏书之意也。异时舜仪尽读其父书，据博约之要，探天人之际，外功利之说，悉其精不忽乎其觕，明□□乎□□，远不略乎其近。声望学业，充然被大江之北南，是则陈氏藏书之验也。若夫登楼而四顾，山川风物，予虽老矣，君能款于楼之央，犹能一为赋之。 　　德聚堂记 　　海虞陈子善，名其燕寝曰德聚堂，索予记之。尝观诸易萃固聚矣，若涣则涣，而非聚也。然圣人皆曰：王假庙。夫能聚合涣散之人心，孰有严于宗庙孝享者？故曰：社稷宗庙之间，未施敬于民，而民敬之，况于王者翼翼禋祀之时乎？昔晋大夫见冀缺耨其妻馌而敬也，即曰敬德之聚也。是知春秋虽尚战争，而士大夫之见道固已如此。后更程、谢诸儒，乃指敬为圣学之始终，然其实不外乎德之聚而已。闻子善兄弟四人友爱笃至，家居更二百余年，缭垣之乔木，传家之腴田，岁长而日植者，敷纾而荟蔚。人知其根深柢固，食其德于无穷矣。予入吴未廿年，其变故相寻者，日接于目也，而陈氏兄弟厚有其家之久，非孝弟之心、诗书之泽，凝聚而不散，安能尔乎？夫吴之人，使尽如其兄弟，亦何至于变故相寻耶？为之记，岂但美夫陈氏兄弟，并以告夫吴之人。 　　宜远楼记 　　昔吴越钱武肃王承五季昏乱，据有浙东、西，更三世、四王，挈其国归宋。迨今四百余年，宋社已墟，而钱氏子孙，尚有能读书，以保其门阀而不坠者，若毗陵钱子常是已。子常居太湖之漘，于是，面湖建楼曰宜远。良以湖之大，三万六千顷，其岛屿起伏于渺茫之间者七十有二，其最胜，则洞庭、莫厘与马迹也。其西则军帐、其北为九龙诸峰，莫不呈奇献秀，萃于几席，凭栏纵目，历历苍翠可指而数。回波惊澜，烟颿风舶，变现出没，孰为端倪？苇沙蒲沚，水鸟飞舞，疑有仙真往来，顾盻于滉莽之顷，岂但渔人楫师之讴吟哉？夫吴以水为国，敞明夷旷，固可眺览。子常之楼，近者皆可悉而无遗，其尤远者，目睫有尽而物景无穷，将不在乎数百里之间，而必极于无际也。凡物自大视细者不见，自近视远者不明，有明目者可以及远矣，其能了千里于决眦乎？然则恶乎而可宜乎远？其宜乎远者，举无碍乎目睫可也。虽然，此局于形体言之也。人之灵，盖有不依形而立、不附体而存者，是岂可以远近限哉？子常先得吴兴赵文敏公遗书二大字揭于楣，而乞予记之。夫物宜远者，岂但物景而已。太上立德，其次立功、立言。今图史所载録者，远者千年，近犹百余年，诵而传之无不宜，举而行之亦无不宜。是宜远之义也，岂区区目睫之谓乎？ 　　芝秀轩记 　　凡锺秀而盈乎两间者，人与物也。然举莫若乎人，人宜无羡乎物。而犹有取而羡乎物者，非以其常，而以其异也。今夫草木为物至伙，然未有不根而萌、不土而植者。独芝之为物不类，其生非由根，其植非由种，抑亦可谓甚异也已。然见收于神农之书，得取于楚人之骚，至形之登歌、清庙，书之纪年、国策，告于神明，颁之天下。其盛，至于宋大中祥符之间，芝之为瑞，至不可胜纪。若学仙者，以之为服食、为楼观，自非秀异超出乎寻常草木，则亦何能若是哉？吴人马君瑞家娄江之上，有取乎晋人煌煌灵芝、一年三秀之章也，名其燕寝之西曰芝秀，谒予记之。予观马君年垂八袠，而神宇澄朗，视听明彻，诸子及孙皆读书慕义。其森然庭砌间者，皆芝兰玉树也。是皆君一身善庆之积，烝为嘉祥，疏为瑞应。顾芝之秀，不土而植、不种而获者，所能髣髴哉？故善观物者，其嘉祥之应在马君之家，正不以物之异，而特在乎人之异耳。君登期颐上寿，行且见其子若孙，其秀不于芝、于其人，其瑞不于家、于其国。由此言之，芝诚足以致瑞，又岂止于一年三秀哉？虽布护乎君之家，不异凡草木可也。为之记，庸何辞？ 　　松石轩记 　　昔夏后氏分画九州岛，而青州有铅松、怪石之贡。当是时，风气初开，人未必有耳目玩好也。儒先不能无疑于此，以愚观之，玩好于时未必能。然韶乐以球为主，故后夔言乐独于石，则曰：于击石拊石。然后百兽率舞，鳯凰来仪。盖石音难和，故磬必泗濵之浮。今以灵壁所产之观石用以为磬，然非秀絶者，不能有磬音之纯。故商颂曰：既和且平，依我磬声。然则怪石之贡，盖必异于寻常也已。降自唐宗，始以石为玩好，然后石之品益繁。宋宣和间，于物无不品定，故以太湖石品最高。唐李赞皇、牛奇章二人相业虽不同，其于爱石则一也。中吴在宋为畿甸，至今荒圃废宅，石一毁于刼灰者，在在有之。若夫松之为贡，栋梁榱桷，禅房狙杙，无不可者，至乃蟠纽诘屈，悬根献秀，始以松为园池亭沼之观玩。今参知政事澄江朱公，以雄伟之姿，遇风云之会，养母夫人以孝，待乡曲间以诚。故能出总戎机，震耀乎诸军之上；入赞尉府，政雍容乎百僚之端。公私第在吴城之正中，深沈宏固，其客次有松有石，左辖番阳周公扁之曰松石轩，仍作大篆表章之。夫大参公儗之于松，则清庙栋梁也；儗之于石，则韶天球也。宾至而燕集于兹，语笑于兹，挹松之坚贞，揽石之秀润，其所以为国干、播民和者，夫岂寻常松石之谓哉？ 　　春晖堂记 　　六经所以统天地之心者，岂有他哉？不过明君臣之义、父子之亲而已。若夫诗，本人之性情，达夫伦理，所以发明父母之于子，子之于其亲，慈爱孝友，由乎心术之微，显乎事为之着。其本末先后、终始小大，盖莫不备焉。其曰：欲报之德，昊天罔极；可谓至矣。至乎唐之诗人，其于三百篇，虽未必一本乎性情之正，然有关乎世教，则其义一也。故孟贞曜之诗曰：难将寸草心，报答三春晖。其曲尽人情，发明人子之于父母，恩犹天地，深婉微密，亦何异乎欲报之德、昊天罔极者乎？去之数百年，讽咏叹息，要与蓼莪陟阽相表里。是则诗之为教，有关乎人心俗化如此。高昌观君德亨，簪缨世胄，筮仕于朝，自其先祖翰林学士、其先尊客省使，皆以纯孝着闻于时。逮德亨甫八岁，而其尊人不禄，母夫人抚腹鞠育，以迄于成立。用客省君之泽，敇授海道万户府提控案牍兼照磨、承发架阁诸职。于是，奉其母就养于吴。德亨念亲之老也，滫瀡甘膬，必尝而后敢进；定省凉燠，必备而后即安。凡所以欲得吾亲之欢心者，无所不用其极，而欿然自以为未至也，乃名其燕寝曰春晖堂。夫以春阳光晖泛灔乎群物者，岂一草木哉？然以寸草之微，得承乎阳艳，郁郁青青，有天地之仁焉，有生物之道焉。凡工于诗者，非不欲咏歌其至也，然卒莫之能，而贞曜君能之。此观君所以取之也，亦可谓知为子之道焉，知奉亲之孝焉。为之记，非溢美夫德亨也，盖人心俗化有系焉者尔。 　　东生堂记 　　吴山之崒起于震泽者，槩七十二峰峦绵亘，其又突起而最峻者，惟马迹山。山周百二十里，附山而居者，锺秀于山，毓媚于川，盖多良士秀民。若钱山人子标，则尤卓异者也。子标问学，又与山水争深长。每登山，徘徊顾瞻，念身世起灭之遽，而亲友会合之难，乃作东生堂于屋之左。每朝之日、夕之月出于太湖之底，而升于马迹山之颠也，委容光而经山人之室者，东生堂盖得其全。且山人观于朝日而夕月也，以为天行至健，三辰丽天，而委照下土。惟日与月，虽行天有迟速之殊，至昕、暮而皆生于东也，星辰不在焉。故验夫所生，四时有常道，朔望有常轨，分至有常度。一或亏其常，则东生之义乖矣。于是，山人起处是堂，观于昕、夕，悟进学之不可以无恒，治家之不可以无要。人徒见山人有时屏迹于山林之幽，有时自混于城市之隘，或衣鲜策骏，或鹑裘鹖冠，由其外而观，可谓无恒守矣。然不知山人之所以检其身者，内而心术之精微，外而言行之章着，举皆不可以无恒，而骎骎然进于道矣。东生之堂有助于山人者若是，岂直为欢宴娱宾之室哉？堂面夫椒山，故君自号夫椒山人。按郡乘：夫椒、马迹为山，皆在具区。所谓马迹者，由神禹治水道会稽，得神书于此，然其事异矣。若夫椒，越尝败吴其地，事载传记可考。予虽老，山人能致于山水之间，则其景物之胜，尚能为赋之。