仰节堂集 - 第 8 页/共 19 页

简晋栢阳 　　春闱后读老年丈佳巻谓当九万图南也不意仍迟一科天所以厚其诣大其发也然在兄在弟亦何殊异哉朝廷用士将以劳之辟如一大担长兄先荷之弟且就逸然终有一劳耳闻年丈发愤益力更卜逺到但不知所学者博一进士而已耶士为秀才则忘其为童生不知秀才之荣也为春元则忘其为秀才不知春元之荣也为进士亦然科名到手便成见在种种责任方费料理君王如天兆民如婴国事如毛小人如鬼众口如酷吏青史如地狱丰绩宏声言何容易不为之奚取尔也弟为穷秀才食粗醉浊殊无苦一行作吏卑卑无树居常点检汗颜欲泪髪髭为白则不学无术不预之过也年丈灯窓多暇早备为妙弟辱知爱乃琐谈若是然亦知年丈他日不至如弟之不预也诸惟鍳照二兄四兄致意不一 　　复潘生以忠 　　韩侯解入刻足慰千古乃不佞荒言亦附不朽幸甚媿甚门下主张会事条理精详更用羡藉士君子达则行道济时处则明学善俗莫非政也书曰敬敷五教在寛寛则涵之以养需之以渐造之以器无大无小使其乐为之日迁善而不自知然有身教有言教身教者树之以表先之以劳使其观感而自化言教者呼其瞶发其蒙警其怠鼓其奋彼方鋭于善不妨以直彼若苦于教不妨以婉讳其过使其可改扬其善使其更进大要于事亲从兄亲戚朋友饮食衣服耕读交易行坐言笑之间不背天理而止矣语云教亦多术又曰成物以智孟子好货好色之对最善成物者也孔子以无违告樊迟以鸣鼓而攻命小子成物不倦者也诸惟类推不佞拭目以观化成之美矣会中不暇一一惟遍致意为望 　　简谭同节 　　元友到得手札欲卜诸梦寐梦而不梦及欲念念通人以验息息在道俱髙邃之思也然不佞窃谓梦可卜也可俟也不可为也工夫自在梦前耳念念通人亦可卜也可俟也不可为也修道如决淤淤尽而万川汇一不淤之决而欲通众流此海若之所咲也故曰剖破藩篱即大家工夫在为大家之前耳才觉通人便属尔我此岂可措手哉冒谬之谈无足采録但不可虚远问乃尔不佞不学作诗然或自病自呻遂成小语无足观也洙泗考畧转致一儒者其言亦有异同然人各有见亦未为碍候全刻再与之议惟鍳 　　复鲍君杰 　　贤友以上乗相问甚嘉意也一向布施济人而上乗即在此中不在此外但自思量其一切布施有望报之心否要人知而称誉之否其或人不知人不感亦懊悔否行此善事亦颇自负否及见人有徳色否有一于此虽罄产济人亦落最下若无此等心便是最上乗也又施财亦须分辨有厚薄有缓急其中当施不当施当多当寡俱有天然之则若合于此虽不施亦为上乗若不合于此虽罄产与人亦落最下惟君杰讲求体认之新堤建闸极妙得会簿见会会有人不佞喜不自胜此诸贤维持之力也不尽 　　复谭同节 　　逺辱佳诗又相质疑幸感幸感不佞虑纰谬之见无以相发也乃以来翰求冯年兄慕冈答之今具于后冯兄之意大抵谓近时学问非以举业规名利则习禅图自在二者俱非也学者惟从事五经六艺实体实用乃为圣学惟同节共诸友留心体贴可也共发语向承梁子晋及李明晦俱有批窜待从容商量削正前嘱勿传布者正谓此耳贵乡少雨可虑会中不皇一一惟致意来问云叶中兴言性体常定不因怒迁不因过贰梁兆明言怒即是性过即是性云云慕冈曰怒能观理故不迁过能复善故不贰过即性谬矣不因过贰亦无必复于无过之意习禅说谈夲体与好学不相应来问云大礼两会梁兆明于祠下明曰昨会子似色喜今似色愠何也礼曰窥及当下即了不觉喜恐终身不了不觉愠云云慕冈曰终身无日无当下了当下尽之矣或喜或愠乃所值不同当下顺应应之得宜乃谓之了空荡非了手来问云冯世明自泰回谓予近月以来只觉自在无天无人无有为而为无无为而为大礼曰名利心不可有为国为民心不可无不可有要做圣人之心须做此不要圣人之心云云慕冈曰喜自在便是禅病常戒慎方是圣学一日十二时中宜动则动宜止则止宜语则语宜黙则黙皆出乎自然如贼至则剿除之贼不至相安无事有无两字皆下不得要不要皆说不得来问云江凖言性无生死能生死一切大礼曰性何生何死何是非成败而世有以此对待者人为之也识神所藴而性体初无之也云云慕冈曰性浑然自有条理对待非人为也识神即性不可看体用为两来问云赵有年谓人之学昼观妻子夜卜梦寐大礼曰梦乃识神非性真也夲性真体无梦也礼毎悚惕于此旦必告天冀上天之天开聪明之天云云慕冈曰动静云为只循天理则妻子自化梦寐自灵必欲分别识与性却是痴人说梦扇摇则有风扇大则风大风非扇有乎知扇则知性何必苦苦求上天要了生死即是妄想妄想陋识也来问云鲍越谓我一生作功徳事闻此外有上乗工夫大礼曰根在性命则为上乗世人剽古人尘言寳而含之空有大言反不如实布云云慕冈曰有余则推之无人徳我之望此即上乗恶古人尘言恐为饿夫须因言得意推以布施来问云先生翰示曰更得如张三光軰童生十数人教以五经正义以延道脉云云慕冈曰五经之学破今世之弊习夲生前面为禅说牵纒纵说得天花乱坠止做得一和尚后条宗五经之教厌科举之习乃透乎道矣五经体认得透则禅说不攻自破冯兄诸说俱系实地工夫非空荡者比大抵古人近思今人逺思古人勉不足今人尽有余中庸不可能所由忽跬歩而骛千里也孔颜传心在四勿惟诸友熟思之 　　复赵干所 　　承教以一念不起为安身立命自是至言亦自是究竟弟向为鼓噪诸生而发亦第谓其不知扵道理着脚耳但于名利营营耳危其身弃其命而已矣然浅言之则多行不义固非安身立命深言之则行一不义而得天下遯世不见知而悔亦非安身立命也身为何物也七尺云乎哉命为何物三寸气在云乎哉知身则能安身知命则能安命故进学在致知人何尝无知蔽之者暗镜何尝不明垢之者昏致知者复其知而已矣有竞十间门面者夜不能寤昼不能食忽而知有广居天様大也粲然一笑遗其所争如糠粃今世士子锢于习染了不知有至大者在而谓功名富贵可以置身其间至荣至艳岂非置夜光之珠于尘秽哉何啻镜之蒙垢何得不昏诸丑不觉至于鼓噪视若极得意事矣可怪也一念不起者止也常止则常知常知则常止止者黙乎知者识乎黙者直向内而已谬谈如斯惟老年丈髙明裁正焉幸甚 　　复婺源赵大尹青石 　　恭承翰教亹亹真切仰窥深造来谕真心不凿智故不设便自反无愧诚哉是言古圣人亦奚加此但士人或以非心为心以不真为真故或以负心为不负耳夫果真心不凿以迹而晦何妨亦不云以仁得过矣非不得过不见其以仁得过而惟见我之未仁也故视世路常坦不见夫有羊肠也者又安见有崄巇之甚者乎是以君子戒慎恐惧俾真心之不凿真心在我如安舆如巨舰渡山浮海如履平地奚崄焉夫不见世之崄也庻其仁乎不佞与门下无半面之晤辄敢喋喋如此惟是荘诵教言非寻常竿牍之语不觉倾吐其愚冀获砭正开我蓬塞 　　复李肖溪 　　札谈谆亹良慰私懐齿及荒序更令人愧虽然所云月异岁不同道无尽也孔子十五固已顿异岂俟十年一异哉其曰一日克复又甚直截如此不佞迂闇之质当此衰暮之年于世无当自忖未能有为谬叨起数已走力赍疏叩阍告休尚未得报辱奨借逾涯非所能荷又来翰谓因论水之清浊而或者谓水性不同且谓人性不同窃谓水之性一而已人之性亦一而已水经卤而咸经硫而温卤硫不同水未尝不同也颇似人身衣锦则暖衣芦则寒岂原有寒暖之身乎性非气质不载人人有气质人人有性气质杂揉于五行不可胜算而性无有异以气质之性义理之性双提并论似有不必执气质而疑性尤属不可如金在矿砂砂有重轻金有隐现而金奚殊焉又颇如夜光之珠函于纱縠之中则气质清者类是函于布楮之中则气质浊者类是而珠何不同之有孔子曰性相近相近二字对相逺而言亦圣人口气之婉也非谓有不同也今只论有无而已向行道之人语之曰圣人有性众人无性定不以为然既已有矣一粒即全丹也一隙即全明也一息即千古也乌能以为有不同乎吁性之不明尽性者寡也傥不之求尽乎即喋喋于同异吾辈亦漫谈耳鄙见未知是否 　　○赞 　　孔子手书赞 　　道泄先天羲皇一画累牍连篇靡轶于阈尼山六籍万载章程矧遗手笔不寳如璜士也撡觚钦其手法士也希圣遵其心法心法伊何罔越于正昔贤有言心正笔正 　　孔子手植桧赞 　　尼圣植教万古常存尼圣植桧亦万古常存教之兴替世运攸系桧之荣枯亦世运攸系教系于世是或可知也桧系于世是不可知也圣不可知之谓神惟不可知斯为圣神 　　陈楚英先生像赞 　　壁立修容电翕双瞳寒铁生风望之心折对之偻躬是忠烈孙公乎忠节许公乎抑忠愍杨公乎或告我曰貌未必同貌不同而浩气同不畏强御同不怖死同不死同扶持国法如山同宪百世而起萎薾同呜呼三公其公公其三公 　　古人云死生大矣然则得失升沉其小者也先生执法忤权之死不怵不摇于大何论其小世人且勿摇于小耳浮名细利辄憧憧而曰我可以死其然乎余既赞先生因三叹附此 　　慕冈先生像赞 　　形魄有徃丹青冩神众皆曰兹殊未肖而余视之若真忧时之色可掬凝道之思犹存倐栗栗以如秋倐蔼蔼以如春岂先生之精随余之目以聚余将见于羮墙况其峩冠而垂绅谓先生为既殁余之失此友也则亦浅之乎其论斯人 　　自题小像 　　画成自顾为之莞尔吾不期汝髯龎亦尔将草木同腐耶不当其尔 　　四旬七又题小像 　　兹其为尔也乎其非尔也乎尔若斯已乎其不若斯已乎尔不既皓然乎尔不睹乎 　　○铭 　　素帐铭长至前题 　　采帐过华余厌其靡青帐近闇简帙艰窥乃素其帐芸窓是宜旭日相荡洞若玻璃端居草榻黄巻任披捜罗彚品宜契轩羲闇则为阴明为阳相阳徳光明君子所尚表里莹然无人我障纎私匪匿八荒同旷似启重门千目慿望有坦然心无厌然状适兹在兹余省余衷傥有微翳荡以劲风晶晶朗朗如彼太空干元用九是钦是崇惟干之九肇于潜龙浮情憍气敢不磨砻干干惕若明示要功圣言如蔡万古开蒙履长期届一阳遄通复兮防剥维阳是洪乃敬铭此用借检躬 　　仰节堂集巻九 　　●钦定四库全书 　　仰节堂集巻十 　　（明）曹于汴 撰 　　○表策 　　拟史臣钦承上命重録太祖髙皇帝御制文集进呈表【万厯三十四年江西程】 　　嘉靖二十四年某月日具官臣某等钦奉上命重録太祖髙皇帝御制文集恭进者伏以贻谋鳯藻揭道统于穹霄绳武鸿编印真传于正脉幸寓管中之目窃窥言外之心丕显其文大成之集臣等诚欢诚忭稽首顿首窃惟道之大原出于天圣以斯文立之极天则涵于浑沌而耀之玄黄圣则卦肇羲图而中传尧命或道在而位亦在四代扬其芬或言行而道亦行六经振其响自絶续罕闻于宸扆而微言仅守于儒绅虽江河之逝如斯然蹊径之纷亦眩大晦之后必有大明圣统之垂自归圣祖方规恢于机务辄挥洒之淋漓顷刻烟云词组羣工谁赞纵横球璧十行万里皆惊不知者谓讲艺投戈犹娴文墨其知者谓乗时御箓合奉章程孰识其包干元坤始于胸中运月窟天根于笔下三五代以前之作者二千年未有之圣人七曜森罗固难于殚述一毛绚彩请举其大都如云以神役心以心役神而辨茧丝者非细如云躯以神修神以躯使而戒狼疾者逊精如云非心不道道夲无心而世猥判之为两如云以学为夲以操为辅而众胡漫尔无分如云体之无上守之无为而求道求觉近在眉睫如云相之非相体之非体而执有执无逺隔丘山彼叔季之君岂乏耽文鲜登津筏故辞章之富虽堪折轴不类分毫真万泒之昆仑为羣言之溟渤当年学士以周鼎喻古乔岳喻髙颂天者殆不可名惟我文皇谓天地之心帝王之度知父者果莫如子恭惟皇帝陛下离照重华贲文成化圣作物覩决诸河渎之清业继统承揆以庭帏之孝敬与一挈其纲领直拟商盘箴有五剖厥精微洞开孔室曩者训録告成鳌禁而丝纶复下鸾坡由列庙之典章迄昔人之经史铅椠仍分乎秦颕牙籖再贮之奎垣盖取鉴于前徽亦式昭乎家法臣等首诵髙皇之制足征大道之彰恍瞻初日之光乍醒半生之梦千年緑字烂烂于今万古玄珠的的在是因思庙廊之上奚羡酉岩汲冢成宪遵而有余簪佩之中何须坚白异同圣学由来自炳法其徳则道凝师其人乃政举如履氷以飨帝则百神用歆戴星而临朝则庶事靡脞赏功官徳则尸素之风销赤子苍生则陈红之积裕三条兴教不殊雨化之育英五事从戎安用云飞而思猛仁以执法则贯宿敛芒制罔饰华则夏宫并俭信乎大事小事由之而美存不愆不忘率之而过寡谨用辨其鱼豕一宵顿映藜辉袭以缥缃五位俨陈蓍卜讵但蔵之中秘周室永念仪刑抑将见诸躬行汉家自有制度伏愿懋始终之典学谨陟降以绍庭■〈施，冉代也〉厦经筵为韦为弦命朝朝进讲章缝学子归极会极令在在阐扬道坦坦而周行宁諠祖徳统绵绵而世衍永奠皇图臣等【云云】以闻 　　荐举策【丙午江西程】 　　夫创业之主阅歴久而至理莹操虑深而广智出其意不可湮也其制不可阙也然或存其制失其意制存若外涂意去若中蠧天下乃病其制而其意晦又或制有所偏存有所偏废存者逊于众志而未必可独因废者逆于众志而未必可独革天下乃不识其制而意更晦愿治者思其初意还其初制转衰而盛之善物也繄我皇朝制度宏备学宫屋比衿韦之士不可胜计若曰三代之学以明伦也君子之学以致道也初意如是官聨棊布簪笏之臣亦不可胜计若曰君之立官以为民也君子之仕以行义也初意如是第今之从学从政者可惑焉总角之子甫入郷塾授以孝经似当讲唯诺疾徐之节矣然其家谓此子业儒门户攸资其父负戴于路子可不问其师诱之勤习动称华膴蒙泉不亦浊乎是入小学之日即乱小学之日也既进胶庠对越尼父所宜辨明新之工夫别义利之轻重躬学躬习躬悦躬乐试则敷其所得于文仕则达其所文于政耳顾广求帖括日工雕绘袒裼而玩齐明之句离亲而诵逺逰之章书自书人自人曽不思国家何赖于我而穷年作养且薪槱之録也是入大学之日即乱大学之日也及其致身科名邑里交庆而或乃谓栋楹宜拓食奉宜华址并郷邻利吞都市狰狞仆从嗫嚅公庭贺者在闾诅者盈衢渠方夸诩谓兀兀积学竟抵于成夫学之成也谓道明徳立岂以温饱豪侈谓之成乎是学成之日即学败之日也昔人学古将以入官学如敝帚仕将焉藉乎自非抱明颕之资保浑朴之禀操刀而辄善割居今而思企古用能巍树匡时之勋光映名臣之録稍不检饬风靡波荡盖亦不鲜矣毎见初通仕籍问土地之肥瘠访弥缝之世套罕有感主恩之难报惧民隐之难瘳者而又吏胥逢以故习家人憎其独洁则谓汶汶之荣享也桓桓之逞臆也容容之固位也炫炫之博称也闪闪之趂时也讵以四境为家而不广其百年难保之家以万姓为子而不私其满籯不守之子丑莫丑于厚获悔莫悔于负时其乖谬逺矣有良牧焉听断明讼谳息催科善逋负充酬应周逺迩悦贤声勃起何于家给人足礼备乐和仁渐义摩逊之为未遑阙焉若异任岂簿书期会遽为尽职是似近而犹逺也其或阨于下僚沈于冷署长日咄咄罔可事事第抱关亦有常业乗田要在茁长果可仅拥虚器锁局养时则居卑而闇其体也卑者以一身为亷而尊者以众亷为亷卑者以一署为理而尊者以众理为理若不问其职细职巨职纲职纪职近职逺自亷自理而已则居尊而闇其体也诸如此类治胡以兴岂皇祖之初意哉盖建学者制也而意不在春华之饰任官者制也而意不在虚文之蒙然采春华者掇科而责秋实于素日必不得之数也拔虚文以登隽而试实政于他年亦必不得之数也我皇祖立法创制殚竭睿思岂其虑不及此嗟乎皇祖筹之审矣诚知制科抡文非可专恃而荐举辟召章章可镜也龙兴草昧之初宏张罗网豹隐蒿莱之彦俱荷玄黄则有孝弟力田贤良方正聪明正直才识兼人诸科其所重者荐而征之不欲其试而媒之也旁求之使四出劝驾之章日至礼贤之馆济济髦儒金马之门彬彬耆硕继虽制科颁式而乍行乍辍虽三途并进而荐举居先由癸丑以及癸酉犹纶音之屡播焉大抵郑重端良之英菲薄辞章之士故大儒接踵名世比肩淳龎熈皡之治盛于洪武之间迨后科举渐重既明示以右文科独重甲更右文之大过荐举乃止众乃不尚徳而深计之臣不忘建白或旷时一举则海内以为美谈士林以为芳韵四方无论试论江右逺歳无论试论近年则荐征之典吴临川而后犹及于新城之邓安福之刘南昌之章四君子者学足明先王之道才可裕应世之猷或诣深为粹品或调髙多伟行虽雌黄之口善善不长不免厚责副于盛名穷索瘢于洗垢独计其志存于道乎亦庻几得学之所在而不仅以猎荣为学矣向使显用其身展抒其抱随其根器不必于建树之皆同宜将有所自效裨补于天下非聊且于充位徒以逐世而已矣但世方竽之好谁复瑟之问故令其鸿冥之逺飘然鹭序之外耳傥申明典制俾内外当事之人博询推荐或驰使征聘或有司敦遣与制科之士相兼并任有数善焉上之所好靡不象指上好以文乃极风云之变态上好以行宁无澡涤之深功响应必捷善良必众其善一鞶帨之工原不益成败之数故朝登仕版暮可弁髦业以行收乌容捐弃弃则立露其短其善二与其糊名易书以下求上孰若懐瑾握瑜以上求下既无枉已之风可致正人之效其善三先资在藻丽则拾人之渖灿于笔楮间足矣月旦在真修而可窃人之行为已之行乎纵令其行然而心不然犹愈于无其行者其善四父母无不爱子者操觚足以梯荣故驱之攻苦以冀通显修身可以儋爵谁肯不教之孝义于家甘令惰窳尤足基化也其善五吾伊业举者方组其言道徳禔躬者则缮其性一实一浮如蓬在麻孰无夲心不趋于实其善六文士逢时多恣睢之状端人在列必矩矱之遵凖则植焉清议明焉黜陟行焉可以丕变其善七其艺校之司衡其政计之铨吏不相蒙也虽有不肖主者借口荐其行而行不副何说之辞严行连坐之条谁敢不慎其举其善八士非科目不进而朴茂不华者终成沦落荐举既行杞梓皮革之良广捜并畜野无遗贤其善九行之既久人有君子之行户有可封之俗可以一复成周三物之旧其善十此非肇为之说也祖制所垂也祖意所重也百年之锢习一新四海之人心俱挽居学校则明经修行何但文为服官僚则济世安民原有实诣一举而三举一媺而三媺者也不然望士学之正日考校焉祗精其技耳求吏治之兴日督过焉祗理其末耳虽家置一铎岁一大计胡可得哉 　　仁体策【丙午江西程】 　　仁人之用仁举诸我以加诸彼乎曰非然也有彼我则有封域有封域则有急缓有急缓则有校量其卑者易入于纳交声誉之伪其髙者亦回而不直滓而不粹暂而不恒亏而不满夫湛然而仁具油然而仁兴奚暇校量哉昔先哲之谈仁也曰仁心之徳也而泥之者乃于心之内更求徳焉非徳不足以见仁也者不知心矣不知心焉知仁故曰仁人心也言心而不言徳而泥之者乃于仁之内更求心焉非心不足以见仁也者不知人矣不知人焉知仁故曰仁者人也言仁而不言心嘻至矣若理若气若形若性若身若心贯通矣浑合矣吾以七尺之躯四体五官成其为人而仁固即此而在乌能使不仁加之顾所谓人者七尺而已耶四体而已耶五官而已耶一膜之外何与我哉非孔子之所谓人也故曰中国一人率土而居皆人也皆一人也辟如毛髪缤缤纷纷聨为一身然则圆首象天者方趾象地者同七尺者同四体者同五官者固一人也莫髙莫深有知无知竒形异状曽可谓一人哉亦非孔子之所谓人也故曰仁者以天地万物为一体嘻详矣天若彼其穹窿不可极也吾之体亦穹窿不可极地若彼其辽杳不可竟也吾之体亦辽杳不可竟万物若彼其纎巨不可纪也吾之体亦纎巨不可纪天不二于地地不二于天天地不二于万物天地万物不二于我试喻之惟兄与弟共胞而生谁不谓一体乎天之生亦有自地之生亦有自万物之生亦有自生天者谁生地者谁生万物者谁岂其有生天者有生地者有生万有不齐之物者若是乎尸之者之众必不然矣天也地也万有不齐之物也我也其生之所自一也鸿蒙未辟之始有合而无分形象既判之后似分而实合不覩夫一气氤氲亘于六字天运于是地处于是物生于是万相呼也万相吸也万相屈也万相伸也万相巻也万相舒也有其吸也必有来也来于何所有其呼也必有徃也徃于何所谓我之一呼一吸不与天地万物之气相来徃而与穹窿辽杳纎巨不可纪之处有毫芒之间可乎哉故灵明各具天不独丰人不独啬人不独得物不独阙其中通也一阴乍动一阳来复倐忽弥漫周于天地贯于万物亦其中通也疾痾痛痒相连相关不但父母兄弟推之一切莫不皆然亦以其中通也而或者乃曰母啮子痛则常闻之焉有物痛而亦痛嗟乎母啮子痛世未必皆其人也然则父母非一体耶此其体之木也木则无不木也不木则无所木也入其室父母兄弟环向而处不知其昵也出而游阛阓之中遇其父母兄弟则昵之之郡城焉遇其邑之人则昵之之会城焉遇其郡之人则昵之之都城焉遇其省之人则昵之之海外异邦焉遇中国之人则昵之之圹洋之野木石鹿豕之为丛遇似人者而昵之矣方其未昵也木也及其既昵也不木也且光风霁月何与于我而忻狂■〈风贝〉阴霾何与于我而惨水光山色何与于我而喜荒原颓壁何与于我而凄花芳卉荣何与于我而赏红瘁緑凋何与于我而惜鸟鸣鱼泳何与于我而乐鸿断鹃啼何与于我而叹则风月水石花卉禽鱼固有通于我者我乃忻之惨之喜之凄之赏之惜之乐之叹之耳奈何日日周游时时茂对人忻亦忻人惨亦惨以目为赏以目为惜语云我乃行之不得我心不自察耳察则不木不察则木故窥以道眼则他山之圯可通于钟乌得逺视之无情之草可飞为萤乌得顽视之而何况同类欲不洒罪人之泣而潸然不宁欲不耻沟中之纳而恫然悼念欲不悯一民之饥溺而怆然剥肤障以尘情则父子可异庾蔵兄弟可分甘苦而何况踈逖号呼之声鼓吹之供也血髓之竭囊箧之充也水陆之捜朶頥之抉也顾中外之界限人物之差等仁人未尝无别此以别之者体之也中得其所外亦得其所也尽人之理亦尽物之理也分殊者脉络之分理一者公溥之量故蛇龙归菹圣王之爱物而庸众不解但谓祛民之害仕元明学鲁斋之大用而世儒过贬则以遇主之非然征伐可废乎刑诛可弛乎仁人未尝不严此以严之者体之也仁与不仁辨之以心不辨之以迹除莠剔蠧以杀机为生织花铩鹤以生机为杀故砭灼不废于肌肤夏楚不靳于爱子虞庭四罪鲁国肆眚周王一怒宋公不阨孰一体孰非一体必有分矣夫以天地万物为体则体大以四体为体则体小以天地万物之体为人则人大以四体之体为人则人小大体者能巻为放流衍于众小体之中而众小体不能隔也四体之木则知疗之天地万物之体之木则不知疗弗思故也夫千万世之上此天地也有万物焉千万世之下此天地也有万物焉天道无穷地道无穷物生无穷吾心亦无穷徃圣之絶学未辍于念而万世之太平辄营于中仲尼之生千古不夜尧舜之心至今犹存即其体存也故曰会人物于一身通古今于一息区区补葺于百年之间君子以为犹木也顾所谓天地万物者苍然已乎隤然已乎赜然已乎精与之注也神与之浃也可见者不可见者可闻者不可闻者莹彻无碍六通四辟契于至微合于无眹握造化之机缄达鬼神之情状体物之至仁也故曰建诸天地而不悖质诸鬼神而不疑区区补葺于耳目之及君子以为犹木也天地之参犹三之也万物之灵犹二之也合之为一大何以加焉天地未位万物未育吾体之木未疗耳自木自疗自位自育我为谁彼为谁胡可遏哉有所委焉而仁之弗居自弃其身者也有所损焉而自私以利割左股而益右股者也有所隘焉而爱之未广养其一肢而忘其众肢者也盍法诸天地无遗覆也无遗载也不以天地为一体者必不以万物为一体不以万物为一体者必不以一物为一体故不怜窗草便可兴戎生理隔髪乾坤可毁何也体一而已人一而已故仁以为己任古之成仁者如此 　　仰节堂集巻十 　　●钦定四库全书 　　仰节堂集巻十一 　　（明）曹于汴 撰 　　○约言 　　明学会约 　　世之不治道之不明也道之不明学之不明也谓学止于诵读者非谓学外于诵读者非谓峩冠博袖便是学人非学何可不明哉学明则道明人之所以为人世之所以为世也曾之于徳思之于善俱先于明可绎也余不敏藉诸友兴会明学冀匡不逮而为之仪注毎月初四十九辰刻赴会所候齐至先师像前四拜一躬分班对揖端坐澄心随意质论或道域若何登进或习疚若何惩艾或圣贤某语觉体验未能符合或日用某事觉处置未能停当诸如此类互问互剖总不越于自身若所讲未投气平意蔼且待熟思需以异日或沉黙半晌或雅歌鸣琴涵养灵明渐収长益会毕仍向先师一揖