二曲集 - 第 1 页/共 9 页
二曲集﹝清﹞李颙撰
二曲集卷之一悔过自新说
悔过自新说序
向余令二曲治先访贤得李子弱冠潜修圣贤自命即已知其必为大儒无疑也以处士礼礼之癸巳再游华岳得一晤尘言娓娓道气翩翩自先生大人以及担夫樵子无弗知其躬行实践学问渊源且共推余物色之先是余知其必为大儒者兹固人人而皆知为大儒无疑也今夏杪以悔过自新一册观余噫嘻悔过自新则李子所得切实功夫拈以示人不作英雄欺人语也或不无浅近视之以为悔过自新一中材能事未必便称圣修余谓下学上达圣教炳如明德新民初非二事仁者以天地万物为一体即当以天地万物为新以天地万物为新即当以天地万物为过天一日不新便不能覆便是天过地一日不新便不能载便是地过物一日不新便作腐朽便是万物之过天地万物有一日之不新便非位育便是君子而不能致中和之过就一人言之则一身之悔过自新固无穷尽就天地万物言之则为天地万物之悔过自新更无了期孔子五十学易可无大过颜氏子克己复礼称不二过然则志道君子洗心内治痛自刻责者当何如其皇皇也余知李子者必不以一已之过为过一已之新为新悔过自新之时义大矣哉先儒有言蒲街都是圣人余谓蒲街能悔过自新安见蒲街之不可为圣人又云个个人心有仲尼余谓个个能悔过自新安见个个之不可为仲尼此诚李子穷年所得切实功夫舍是而尚顿悟堕野狐禅骤猎神化虚谭性命不过英雄欺人语李子之所不道余之所不愿闻余故蚤已知其为大儒无疑也横渠泾野而后道不在兹乎 顺治岁在柔兆涒滩瓜月之朔前令盩厔十罪翁友人樊嶷谨题
小引
余小子童年丧怙三党无依加以屡罹变故饥寒坎壈动与死邻既失蒙养之益又乏受学之资由是耳目所逮罔非俗物薰炙渐久心志颇移有百惑以丛身无一善而可录负天地生成之德孤慈亲家门之望每一念及惘然自失兹幸天诱厥哀静中有悟谨识其意于册仍引证以前言往行聊代韦弦私用儆醒既已失之于始犹获慎之于终虽不克尽人道于垂髫之前庶或脱禽兽之归于弱冠之后云尔同志者虽无过可悔亦不妨更勉之 多惭夫李颙
悔过自新说
天地之性人为贵人也者禀天地之气以成身即得天地之理以为性此性之量本与天地同其大此性之灵本与日月合其明本至善无恶至粹无瑕人多为气质所蔽情欲所牵习俗所囿时势所移知诱物化旋失厥初渐剥渐蚀迁流弗觉以致卑鄙乖谬甘心堕落于小人之归甚至虽具人形而其所为有不远于禽兽者此岂性之罪也哉然虽沦于小人禽兽之域而其本性之与天地合德日月合明者固未始不廓然朗然而常在也顾人自信不及故轻弃之耳辟如明镜蔽于尘垢而光体未尝不在又如宝珠陷于粪坑而宝气未尝不存诚能加刮磨洗剔之功则垢尽秽去光体宝气自尔如初矣何尝有少损哉
世固有抱美质而不肯进修者揆厥所由往往多因一眚自弃迨其后虽明见有善可迁有义可徙必且自诿曰吾业已如此矣虽复修善人谁我谅耶殊不知君子小人人类禽兽之分只在一转念间耳苟向来所为是禽兽从今一旦改图即为人矣向来所为是小人从今一旦改图即为君子矣当此之际不惟亲戚爱我友朋敬我一切人服我即天地鬼神亦且怜我而佑我矣然则自诿自弃者殆亦未之思也
古今名儒倡道救世者非一或以主敬穷理标宗或以先立乎大标宗或以心之精神为圣标宗或以自然标宗或以复性标宗或以致良知标宗或以随处体认标宗或以止修标宗或以知止标宗或以明德标宗虽各家宗旨不同要之总不出悔过自新四字总是开人以悔过自新的门路但不曾揭出此四字所以当时讲学费许多辞说愚谓不若直提悔过自新四字为说庶当下便有依据所谓心不妄用功不杂施丹府一粒点鐡成金也
或曰从上诸宗皆辞旨精深直趋圣域且是以圣贤望人今吾子此宗辞旨粗浅去道迂远且似以有过待人何不类之甚也愚曰不然皎日所以失其照者浮云蔽之也云开则日莹矣吾人所以不得至于圣者有过累之也过灭则德醇矣以此优入圣域不更直捷简易耶
疑者曰六经四书卷帙浩繁其中精义难可殚述悔过自新宁足括其微奥也殊不知易著风雷之勇书垂不吝之文诗歌维新之什春秋微显阐幽以至于礼之所以陶乐之所以淑孔曰勿惮曾曰其严中庸之寡过孟氏之集义无非欲人复其无过之体而归于日新之路耳正如素问青囊皆前圣已效之方而传之以救万世之病非欲于病除之外别有所增益也曰经书垂训实具修齐治平之理岂专为一身一心悔过自新而已乎愚谓天子能悔过自新则君极建而天下以之平诸侯能悔过自新则侯度贞而国以之治大夫能悔过自新则臣道立而家以之齐士庶人能悔过自新则德业日隆而身以之修又何弗包举统摄焉
杀人须从咽喉处下刀学问须从肯綮处着力悔过自新乃千圣进修要诀人无志于做人则已苟真实有志做人须从此学则不差
天地间道理有前圣偶见不及而后圣始拈出者有贤人或见不及而庸人偶拈出者但取其益身心便修证斯已耳予固庸人也懵弗知学且孤苦颠顿备历穷愁于夙夜寐旦苦搜精研中忽见得此说若可以安身立命若可以自利利他故敢揭之以公同志倘以言出庸人而漫置之是犹恶贫女之布而甘自冻者也
前辈云人生仕宦大都不过三五十年惟立身行道千载不朽愚谓舍悔过自新必不能立身亦非所以行道是在各人自察之耳
今人不达福善祸淫之理每略躬行而资冥福动谓祈请醮谢可以获福无量殊不知天地所最爱者修德之人也鬼神所甚庇者积善之家也人苟能悔过于明则明无人非悔过于幽则幽无?责从此刮垢磨光日新月盛则必浩然于天壤之内可以上答天心而祈天永命矣又何福之不臻哉
吾之德性欲图所以新之此际机权一毫不容旁贷新与不新自心自见辟如饮水冷暖自知久之德充于内光辉发于外自有不可得而掩者矣厥初用功全在自己策励
性吾自性也德吾自得也我固有之也曷言乎新新者复其故之谓也辟如日之在天夕而沈朝而升光体不增不损今无异昨故能常新若于本体之外欲有所增加以为新是喜新好异者之为而非圣人之所谓新矣
同志者苟留心此学必须于起心动念处潜体密验苟有一念未纯于理即是过即当悔而去之苟有一息稍涉于懈即非新即当振而起之若在未尝学问之人亦必且先检身过次检心过悔其前非断其后续亦期至于无一念之不纯无一息之稍懈而后已盖人之所造浅深不同故其为过亦巨细各异搜而剔之存乎其人于以诞登圣域斯无难矣
众见之过犹易惩艾独处之过最足障道何者过在隐伏潜而未彰人于此时最所易忽且多容养爱护之意以为鬼神不我觉也岂知莫见乎隐莫显乎微舜跖人禽于是乎判故慎独要焉
几者事之微而吉凶之所由以肇端者也易曰知几其神乎又曰君子见几而作不俟终日子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也夫有不善未尝不知故可与几也知之未尝复行故无祗悔也吾侪欲悔过自新当以颜氏为法
吾侪既留意此学复悠悠忽忽日复一日与未学者同为驰逐终不得力故须静坐静坐一着乃古人下工之始基是故程子见人静坐便以为善学何者天地之理不翕聚则不能?散吾人之学不静极则不能超悟况过与善界在几微非至精不能剖析岂平日一向纷营者所可辨也
悔过自新此为中材言之也而即为上根言之也上根之人悟一切诸过皆起于一心直下便刬却根源故其为力也易中材之人用功积久静极明生亦成了手但其为力也难盖上根之人顿悟顿修名为解悟中材之人渐修渐悟名为证悟吾人但期于悟无期于顿可矣
圣人之学下学上达其始不外动静云为日用平常之事而其究则必曰穷理尽性以至于命人苟有纤微之过尚留方寸则性必无由以尽性既不能尽则命亦无由以至而其去圣功远矣故必悔之又悔新而又新以至于尽性至命而后可
悔而又悔以至于无过之可悔新而又新以极于日新之不已庶几仰不愧天俯不怍人昼不愧影夜不愧衾在乾坤为肖子在宇宙为完人今日在名教为贤圣将来在冥漠为神明岂不快哉
昔人云尧舜而知其圣非圣也是则尧舜未尝自以为无过也禹见囚下车而泣是则禹未尝自以为无过也汤改过不吝以放桀为惭德是则汤未尝自以为无过也文王望道未见武王儆几铭牖周公破斧缺戕孔子五十学易是则文武周孔并未尝自以为无过也等而上之阳愆阴伏旱干水溢即天地亦必且不见以为无过也然而两仪无心即置勿论至于诸圣固各有其悔过自新之旨焉但圣人之悔过处及其自新处与凡人自不同耳盖必至于无一念之不纯于理无一息之或间于私而后为圣人之悔过必至于与天地合其德与日月合具明与四时合其序与鬼神合其吉凶而后为圣人之自新夫卑之虽愚夫妇有可循高之至于神圣不能外此悔过自新之学所为括精粗兼大小该本末彻终始而一以贯之者欤
横渠先生少喜谈兵尝欲结党取洮西之地康定中闻范文正公仲淹为陕西帅遂上书条陈兵务仲淹异其气貌又甚少惜之质责之曰儒者自有名教何事于兵手中庸一编授焉先生乃大感归读之遂翻然志于道然未知所从入溺于释老者累年后悟其非始反求之六经嘉祐初至京师见程氏二先生二先生于先生为外兄弟之子卑属也而学诣奥渊先生与语道学之要厌服之因涣然信曰吾道自足何事旁求于是尽弃异学淳如也
上蔡先生少博洽见程子于扶沟从受学语次举书史无遗失程子曰贤记忆何多也抑亦可谓玩物丧志矣先生惭汗浃背面发赤因请为学之要程子告以静坐于是遂时时静坐又作簿自记日用言动礼若非礼以自绳其言曰克已须从性偏难克处克将去患恐惧旦旦于危阶上习之得善笔爱之患长爱欲书令坏乃已患喜怒日消磨令尽而内自省大患乃在矜痛克之与程子别一年来见问所学对曰惟去得一矜字曰何谓也先生曰怀固蔽自欺之心长虚骄自大之气皆此之由程子喜而吿人曰是子为切问近思之学者也
晦庵先生初年学靡常师出入于经传泛滥于释老自云某年十五六时留心于释盖尝师其人尊其道而笃好之年二十四始见延平李先生言及学禅李先生只说不是某倒疑李先生理会此未得再三质问李先生为人简重却不甚会说只教看圣贤言语某遂将那禅来权倚阁起意中道禅亦自在且将圣人书来读读来读去一日复一日觉得圣贤言语渐渐有味却回头看释氏之说渐渐破绽罅漏百出自此悔悟力改无复向来病痛矣
草庐先生五岁日诵数千言夜读书达旦母忧其劳过节膏火调适之先生伺母寝辄篝灯诵习遂博通经传行省椽元明善以文学自负问经传奥义服之太息曰与吴先生言如探渊海不可测也所著易春秋尽破传注穿凿以发其蕴精明简洁而礼纂言于礼学为尤功晚岁颇悔悟遂专以尊德性为主作学基学统二篇使人知为学之本其言曰天之所以生人人之所以为人以此德性也然自圣传不嗣士学靡宗汉唐千余年间董韩二子依稀数语近之而原本竟昧昧也逮夫周程张邵兴始能上通孟氏而为一程氏四传而允朱文义之精密又孟氏以来所未有者其学徒往往滞于此而溺其心夫既以世儒记诵词章为俗学矣而其为学亦未离乎言语文字之末此则嘉定以后朱门末学之敝而未有能救之者也夫所贵乎圣人之学以能全天之所以与我者尔天之与我德性是也是为仁义礼智之根株是为形质血气之主宰舍此而他求虽行如司马文正才如诸葛武侯亦不免于行不著习不察况止于训诂之精讲说之密如北溪之陈双峰之饶于记诵词章之学相去何能以寸哉圣学大明于宋而踵其后者乃如此可叹已澄也钻研于文义毫分缕析每以陈为未精饶为未密也堕此科臼中垂四十年而始觉其非自今以往一日之内子而亥一月之内朔而晦一岁之内春而冬常见吾德性之昭昭如天之运转如日月之往来不使有须臾之间断则于尊之之道殆庶几乎
敬轩先生初欲以诗文鸣世后从魏范二公讲周程张朱诸书叹曰此道学正脉也遂焚所作诗赋专心于是至忘寝食尝曰吾奋然欲造其极而未能者其病安在得非旧习有未尽去乎旧习最害事吾欲进彼则止吾之进吾欲新彼则旧吾之新甚可恶当刮绝之又曰一毫省察不至即处事失宜而悔吝随之不可不慎
近溪先生年十五从新城张洵水学洵水每谓人须力追古人不当埋没于举业自弃厥身于是一意以正学自任一日诵敬轩语录云万起万灭之私乱吾心久矣当一切决去以全吾澄然湛然之体遂焚香叩首矢心力行数月而体未复壬辰闭关临田寺几上置镜与盂水对之令心与水镜无二久之成疾父忧之授以传习录一编循其言求之病渐愈庚子入省赴大会见颜山农自述遘危病生死得失能不动心山农不许曰是制欲非体仁也先生曰非制欲安能体仁山农曰子不观孟子之论四端乎知皆扩而充之如火之始然泉之始达如此体仁何等直截子患当下日用而不知勿妄疑天性之息也先生是时如大梦得醒遂于稠人中稽首师事焉后忽遘重病倚榻而坐梦一翁来言曰君身病康矣心病则未也先生不应翁曰君自有生以来遇触而气不动当倦而目不暝扰攘而气不分梦寐而境不昏此君心痼也先生愕然曰随物感通原无定执君以宿生操持太甚遂成结习君今漫喜无病不悟天体渐失岂惟心病而身亦随之矣先生大惊伏地叩谢汗下如雨从是执念渐消
阳明先生之学凡三变其为教也亦三变少之时驰骋于词章已而出入二氏继乃居夷处困豁然有得于圣贤之旨是三变而至道也居贵阳时首与学者为知行合一之说自滁阳后多教学者静坐江右以来始单提致良知三字直指本体令学者言下有悟是教亦三变也
南瑞泉大吉守绍兴时从学阳明先生时时请益焉尝曰大吉临政多过先生何无一言阳明曰何过瑞泉历数其事阳明曰吾言之矣瑞泉曰何言曰吾不言何以知之曰良知自知之阳明曰良知却是我言瑞泉笑谢而去居数日复自数过加密来告曰与其过后悔改不若预言无犯为佳也阳明曰人言不如自悔之真瑞泉笑别而去居数日复自数过益密曰身过可免心过柰何阳明曰昔镜未开可得藏垢今镜明矣一点之落自难住脚此正入圣之机也勉之瑞泉拜谢山是得学问致力肯綮处
董萝石澐年六十有八矣以能诗闻江湖间与其乡之业诗者十数辈为诗社旦夕吟咏至废寝食遗生业以为是天下之至乐也已游会稽闻王阳明讲学山中以杖肩其瓢笠诗卷访之入门长揖踞上坐阳明异其气貌且年老矣礼敬之又询知其董萝石也与之语连日夜萝石退谓何秦曰吾闻夫子良知之说而忽若大寐之得醒然后知吾向之所为日夜弊精劳力者其与世之营营利禄之徒特清浊之分而其间不能以寸也幸哉吾非至于夫子之门则几于虚此生矣吾将北面夫子而终身焉得无以既老而有所不可乎秦起拜贺曰先生之年则老矣先生之志何壮哉入以请于阳明阳明喟然叹曰有是哉吾未或见此翁也虽然齿长于我矣师友一也苟吾言之见信奚必北面而后为礼乎萝石闻之曰夫子殆以予诚之未积欤辞归两月弃其瓢笠持一缣而来谓秦曰此吾老妻之所织也吾之诚积若兹缕矣夫子其许我乎秦入以请阳明子曰有是哉吾未或见此翁也今之后生晚进苟知执笔为文辞稍记习训诂则已侈然自大不复知有从师学问之事间有或从师问学者则哄然共非笑指斥若怪物翁以能诗训后进从之游者遍江湖盖居然先辈矣一旦闻予言而弃去其数十年之成业如敝屣遂求北面而屈礼焉非天下大勇其孰能与于此则如萝石固吾之师也而吾岂足以师萝石乎萝石曰甚哉夫子之拒我也吾不能以俟请矣入而强纳拜焉自是日有闻益充然有得欣然乐而忘归也其乡党之子弟亲友与其平日之为社者或笑而非之或为诗而招之返且曰翁老矣何自苦若是耶萝石笑曰吾方幸逃于苦海方知悯若之自苦而乃以吾为苦耶去矣吾将从吾之所好
杨庭显少精悍视天下事无不可为者居常自视无过视人则有过一日自念曰岂其人则有过而吾独无过殆未之思也思之遂知所过旋又知二三已而纷然乃大恐痛惩力改读书听言必自省每见过内讼不置即梦寐中怨艾深切至于感泣念虑智识之差毫无自恕嘉言善行不旷耳目书之盈室著之累帙尝曰如有憔童牧子谓余曰吾诲汝我亦当敬听之其自刻责者类非形见独发明以示戒检身严而安所止取善博而知所择人患忿懥则容物若虚人患吝啬则捐财若无或叹其不可及庭显曰昔甚不然吾改之耳
仇览为阳遂亭长好行教化有陈元不孝其母诣览言元览呼元责以子道与一卷孝经使读之元深自感悟到毋床前谢罪曰元少孤为母所骄谚云孤犊触乳骄子詈母乞今自改母子相向而泣于是元遂修行孝道究成佳士
徐庶少好任侠击剑尝乘忿杀人白垩突面披发而走为吏所得问其姓字闭口不言吏乃于车上位柱维磔之击鼓以令于市廛莫敢识者而其党伍共纂解之得脱于是感激弃其刀戟更练布单衣折节学问始诣精舍诸生闻其前作贼不肯与共止乃卑躬早起常独埽除动静先意听习经业义理精熟与诸葛亮相友善俱为一时名士
周处性凶狠纵情肆欲州里患之一日问父老曰今时和岁丰何苦而不乐耶父老叹曰三害未除何乐之有处曰何谓也答曰南山白额猛兽长桥下蛟并子为三矣处曰若此为患吾能除之乃入山射杀猛兽因投水搏蛟蛟或沈或浮行数十里而处与之俱经久之不出人谓处已死皆相庆贺处果杀蛟而反闻乡里相庆始知人恶已之甚乃入吴寻二陆时机不在见云具以情告曰欲自修而年已蹉跎恐将无及云曰古人贵朝闻夕改君前涂尚可且患志之不立何忧名之不彰处遂励志好学志存义烈言必忠信期年州府交辟卒为节义名臣
子张鲁之鄙家也颜浊聚梁父之大盗也学于孔子假干木晋国之大驵也学于子夏高何县子石齐国之暴者也指于乡曲学于子墨子索卢参东方之巨狡也学于禽滑黎此六人者刑戮死辱之人也今非徒免于刑戮死辱也由此为天下名士显人而吾曹乃多以一眚自弃惜哉
二曲集卷之二学髓
学髓序
盩厔李先生之振绝学于关中也不肖珥耳其名葵如焉炙其范玉如焉醇如焉紬其论议穹如渊如焉宎交如焉而复日如月如焉于烁哉其殆横渠先生恭定公后一人耶戊申夏先生至同不肖珥追随于广成观复追随于含章子之书室首请朝闻夕死之义先生开示大指鞭策笃挚且曰年逾半百不急了当心性终日沉酣糟粕中究于自心何得尔时?然自失恨见先生之晚而先生亦不以不肖为弗可语遂以学髓见示学髓者先生口授含章子以切要之旨而含章子手录者也读之戚戚于心亦手录而归未几偶翻学蔀通辨疑团四起抵牾弗入适承先生远询近修之况辄狂妄请质朱陆异同及阳明先生挽朱归陆之说先生复札娓娓近千言大抵谓诚得本体循下学之规由阶级而进则龙侍御圣学十二关亦可借以收摄保任若学证不彻性地即阐理道做工夫总是门外辊煮空铛耳将何成耶又曰行年如许未必再如许不但文章功名至此靠不得即目下种种见解果终靠得否耶须当自觑自认自觅主宰既而先生再至吾同细加迪诲兼示以全体大用之学不肖珥于是忍然汗下始知先生之学以阳明先生之致良知为明本始以紫阳先生之道问学为做工夫脉络原自井然私心妄生枝节今试取圣经一章详加玩味平也治也齐也修也正也诚也而必先致知是知之必先致也审矣致良知之说有漏义乎物格而后知至是物无格之之功则知之必不至也又审矣诚正修齐治平于何措手道问学之说有漏义乎先生独探奥秘勘破朱陆两氏补偏救弊之苦心而一以贯之滴骨之血一口道尽有功于斯道有功于天下万世岂鲜小哉学髓之旨盖专为含章子及不肖珥下针砭观年逾半百及行年如许之言可以会矣含章子不忍秘之枕中刊公同志不肖珥因述迷悟之关赖先生惓惓开发者如此其欲立欲达之心盖廓乎无垠哉嗟夫人诚致力于斯髓也皮骨通灵矣
教下生张珥题
序
余之获久侍盩厔李先生也实自今日始乃余之深知盩厔李先生也非自今日始盖自十年前族侄客盩邑备传邑有李夫子者幼孤无师自奋自立其志以万物为一身万世为一世任道担当风力甚劲其学以会众理一天人内外兼尽无所不被为实际上自当道诸公绅衿哲士下至农工商贾儿童走卒贤愚共仰远迩翕推余闻之心肃神往亟欲就止顾年衰多疾跋涉为艰邮筒请教往返有年每以不获同堂觌面为憾丁未春先生东游太华余喜之如狂遂偕二三同志拜见未几别去梦寐不忘友人省庵王君与先生合志同方素称莫逆今夏偕含章白君肃车奉迎比至多士拥侍请益踵接志淹博者则以淹博质志经济者则以经济质先生为之衷经史之谬酌事机之宜聆者震戄踊跃自谓有得然急末缓本是谓学之肤非学之骨也既而志道德者以进修质先生谆谆迪以惩忿窒欲穷理集义昼有存宵有养瞬息有考程聆者咸戚戚然动于中自谓得所从入然治病于标可谓得学之骨非学之髓也最后白君以向上一机请先生欣然告以安身立命之旨脱去支离直探原本言约而道大词显而理精白君题曰学髓诚哉其为学髓也随付梓以广其传学者诚敛华就实惟髓是急得其髓则骨自健肤自丰无所往而不可否则肤骨虽或无恙而元髓不克卢扁将望而却走矣恐未见其能济也余故亟序之以为多士谂
同堤枕流居士王四服题
序
先伯兄尝受学于少墟冯子故余自髫年即闻有所谓正学者辄私窃向往顾汨于俗学苦无从入荏苒积习袛是旧人鱼鱼鲁鲁徒增老大之悲兹幸天假良缘得拜见二曲李先生乃始抉秘密藏而剖示之有图有言揭出本来面目直捷简易尽撤支离之障恍若迷津得渡梦境乍觉者先生无隐之教有造之德天高地厚何日忘之时六月六日也越翼日叩以下手功夫先生又为之图列其程序次其说反覆辨论极其详明惟恐惑于他岐始信先儒所谓有真师友乃有真口诀也此千圣绝响之传余何敢私故梓之以公同志
同州白焕彩识
学髓
此天之所以与我者也生时一物不曾带来惟是此来死时一物不能带去惟是此去故学人终日孜孜惟事此为人生第一要务动作食息造次颠沛一注乎此而深造之以求自得居安资深左右逢原安此谓之安身立此谓之立命
图：人生本原：<-念起<-欲＼理
无声无臭廓然无对 寂而能照应而何寂
有意为善虽善亦私 隐灵退转自成本真
目赖此而明耳赖此而聪足赖此而重手赖此而恭四端五常三百三千经纶参赞赖此以为本本苟不立徒以意见拟议狥迹摹彷则袭之与集行之与由毫厘之分天渊之谬
形骸有少有壮有老有死而此一点灵原无少无壮无老无死塞天地贯古今无须臾之或息会得时天地我立万化我出千圣皆比肩古今一旦暮
问此不过一已之灵原何以塞天地贯古今曰通天地万物上下古今皆此灵原之实际也非此灵原无以见天地万物上下古今非天地万物上下古今亦无以见此灵原是以语大语小莫载莫破
人人具有此灵原良知良能随感而应日用不知遂失其正骑驴觅驴是以谓之百姓学之如何亦惟求日用之所不知者而知之耳曰知后何如曰知后则返于无知未达曰不识不知顺帝之则
知体本全不全不足以为知仁者见之以为仁知者见之以为知见相一立执着未化终属半镜
一内外融微显已应非后未应非先活泼泼地本自周圆有所起伏自窒大全
无声无臭不睹不闻虚而灵寂而神量无不包明无不烛顺应无不咸宜若无故起念便是无风兴波即所起皆善发而为言见而为行可则可法事业烜卓百世尸祝究非行所无事有为之为君子不与也
无念之念乃为正念至一无二不与物对此之谓止此之谓至善念起而后有理欲之分善与恶对是与非对正与邪对人禽之关于是乎判所贵乎学者在慎几微之发严理欲之辩存理克欲克而又克以至于无欲之可克存而又存以至于无理之可存欲理两忘纤念不起犹镜之照不迎不随夫是之谓绝学夫是之谓大德敦化
问迁转由境远而不见安有迁转曰若要不见除非世上无境自己无目学问之道正要遇境征心心起即境起境在即心在心境浑融方是实际
境不止于声色货利凡人情之逆顺世路之夷噞穷通得丧毁誉寿夭皆境也一有所动皆欲境自岐自离愈趋愈远不远而复足称大勇
当下便是不学不虑无思无为一用安排即成乖违是自梏真趣自死生机
哀莫大于心死而形死次之顺此生机方是活人日充月著完其分量方是人中之人立人达人转相觉导由一人以至于千万人由一方以至于千万方使生机在在流贯便是为天地立心为生民立命
问得力之要曰其静乎曰学须该动静偏静恐流于禅曰学固该动静而动则必本于静动之无妄由于静之能纯静而不纯安保动而不妄昔罗旴江揭万物一体之旨门人谓如此恐流于兼爱罗曰子恐乎吾亦恐也心尚残忍恐无爱之可流今吾辈思虑纷拏亦恐无静之可流
新建论动静合一此盖就已成言方学之始便欲动静合一犹未驯之鹰辄欲其去来如意鲜不飏矣即新建之盛德大业亦得力于龙场之三载静坐静何可忽也
然则程必以香何也曰鄙怀俗度对香便别限之一炷以维坐性亦犹猢狲之树狂牛之栓耳曰每日三坐不亦多乎曰吾人自少至长全副精神俱用在外每日动多于静今欲追复元始须且矫偏救弊静多于动庶有入机三度之坐盖为有事不得坐及无坐性者立若夜能持久则不在此限
水澄则珠自现心澄则性自朗故必以静坐为基三炷为程齐戒为功夫虚明寂定为本面静而虚明寂定是谓未发之中动而虚明寂定是谓中节之和时时返观时时体验一时如此便是一时的圣人一日如此便是一日的圣人一月如此便是一月的圣人终其身常常如此缉熙不断则全是圣人与天为一矣斋者齐也所以齐其不齐也或静或动觉有一念之不如此便是不齐即齐之使齐戒者防非止恶肃然警愓之谓也终日干干保摄乎此而已矣此外种种才技凡可以震世耀俗而垂休声于无穷者皆役此戕此之贼也夫我则不暇
问虚明寂定之景若何曰即此是景更有何景虚若太空明若秋月寂若夜半定若山岳则几矣然亦就景言景耳若著于景则必认识神为本面障缘益甚本觉益昧
问醒时注意木真亦觉有此趣梦里未免散乱奈何曰梦里散乱还是醒不凝一醒果凝一自然无梦即梦亦不至散乱
寐时漫无主张死时又将何如寐为小死死为大死不能了小死何以了大死故必醒如此寐亦如此生如此自然?亦如此矣存顺没宁是善吾生者正所以善吾死也
岁月易过富贵如电吾身尚非吾有身以外何者是吾之有须及时自策自励自作主宰屏缘涤虑独觑本真毋出入毋动摇毋昏昧毋倚落湛湛澄澄内外无物往复无际动静一原含众妙而有余超言思而迥出此一念万年之真面目也至此则无圣凡可言无生死可了先觉之觉后觉觉此也六经之经后世经此也大学之致知致此也中庸之慎独慎此也论语之时学习学习乎此也孟子之必有事有事乎此也以至濂溪之立极程门之识仁朱之主敬穷理陆之先立乎其大阳明之良甘泉之认无非恢复乎此也外此而言学即博尽羲皇以来所有之籍是名玩物著述积案充栋是名丧志总之为天刑之民噫弊也久矣问心何以有出入曰心无出入有出有入者妄也须令内缘不出外缘不入不为穷通得丧毁誉生死所动摇时振时惺不使懈惰因循生昏昧不倚见闻觉知不落方所思想始可言心
跋
余以性命大事就正于二曲李先生已三诣二曲矣似有醒发终未了彻友人白含章氏学邃识渊近以年迫迟暮于斯益切切焉遂同浼党生惟学肃迎先生先生高蹈有年而淑世觉人之念未尝少懈故不惮跋涉比至远迩名流咸冁然喜忘贵忘年一时争趋其门博辩者讷倨傲者恭朝夕寅侍先生为之剖惑析疑令人愓然深省如沧溟瀛海莫窥其际精快之语各有纪录学髓一编尤为秘要启人心之固有开昔儒所未?洵正学之奥枢群经之血髓也非超然神悟其孰能与于此白君契若宿习珍惜椠铅用广于世俾同志者获睹是编涣然怡然憬悟斯旨嘉惠之功不亦宏且多乎余窃叹服乃不揆芜陋敬跋数语以志始末云
蒲城王化泰跋
靖江语要
靖江语要序
从来政治之得失世运之盛衰未有不与学术人心相推挽者也稽自汉唐而下以逮今日当定鼎之时多资御侮之才而垂拱之后必重循良之吏凡以兴学校崇教化为治之首务而师帅一方者每以讲学兴行为念一遇倡道崇修之儒不啻式庐而请益且执贽而师事之于颓风流俗之下令人知尊先圣之宗风而复三代之盛治非旁求之主所欲股肱赖之而寤寐不遑者欤二曲李先生关中钜儒也不屑章句之学以阐明学术救正人心为已任一时贤士大夫无不翕然宗之当事欲疏荐于朝辞不就道足以康济天下而其志终不欲以功名之士自期是先生之素矢也郡守骆大人令二曲时簿书之暇必造庐晤对以证所学凡天德王道修已治人之事罔不日相摩切务体之于心而达之于政不徒托诸空言而后已盖公之居官不以材指而以学问所莅之区惟孳孳以讲学兴行是重而先生方存省一室位育人寰与之相得益彰岂非欲藉先生宣迪之力上以翔洽治化下以振兴未俗也乎及公守毗陵复欲以先生之学惠敷南国折简相邀剑佩遽出斯道一灯几遍大江南北邦人之幸也明伦钟鼓启发多方环拥而观听者得其片词只语莫不顿生觉悟咸谓人心之陷溺由于教化之陵夷今日非公之雅意兴学何以致先生发曚振瞆木铎江区俾后辈如梦初觉如饥得食也哉嗟乎世所谓良二千石日矻矻治程书彼方以俎豆为匏瓜无问缝掖今公独以文学兴吏治匪特此邦之幸而天下之幸也升堂开示之余间有随侍精舍询疑辨难诸语并汇而梓之附于诸刻之末以见学术人心无在不足以关于政治云耳
峕康熙辛亥仲春既望闽中郑重题于骥沙公署
靖江语要序
靖江语要者吾师李二曲先生应靖邑郑令君及袁学博先生之聘以答多士语也令君政崇风教雅意学校闻先生阐道毗陵遂与袁先生具舟肃迎为多士开示津要先生在郡预悉令君与袁先生之贤力疾以赴至则请益踵接各质所疑先生随叩而鸣人遂其欲语多不具录姑录其要以志靖邑一时之盛云
峕康熙辛亥春仲既望
晋陵门人陆士楷谨识
靖江语要
先生曰吾之教人使其鞭心返观重本轻末久则自觉意思安闲襟怀潇洒一切外物自不人虑问据先生所言不惟富贵利达区区浮名是末即文章功业亦莫非末也然富贵利达浮名末视之可也乃文章功业可尽废乎先生曰曷尝欲其尽废顾为学先要识本诚识其本而本之本既得则末自盛譬之于水水惟其有源自然混混时出流于巴蜀则为岷江流于豫章则为九江流于金山则为镇江流于沧溟则为东海随所在而名之源初不知也吾人学苟知本实体于躬则为道德而不知所谓道德也宣之于言则为文章初非有心于文章也见之于事则为功业初非有心于功业也不幸值变则为气节初非有心于气节也亦犹水之随在得名不期然而然耳若含本趋未专意文章则神思所注止知有文章是本为文章所汨矣志在功业者所急惟在功业遇之则意气飞扬矜功恃业不遇则精神消沮垂首丧气甚至所志不展蕴之于胸不胜技痒作祟不浅气节亦然盖志在气节则必以客气为气节其害事尤复不浅凡此者皆由无本故耳甚矣学贵敦本也敢问本先生曰即各人心中知是知非一念之灵明是也此之谓天下之大本立者立此而已无他肫肫此即肫肫无他渊渊此即渊渊无他浩浩此即浩浩时出者由此而时出也朝闻者闻此也夕死而可者既觑本面一证永证一了百了生顺死安无复余憾也
问性善之说诸家纷纷敢质诸先生先生曰子七岁时早已念过定说矣何又疑曰某七岁时所念者不过是三字经何曾见定说先生曰三字经开章第一句便云人之初性本善此非定说乎曰三字经虽有此言然性本善之说终觉茫然先生曰其未发也冲漠无朕万善同涵发而见于外也恻隐羞恶辞让是非之端随感而现一一不待学而知不待虑而能此非性之本善而何然则夫子谓相近何也先生曰性本不可以近远论相近者就禀质而言也性虽无不善而禀质有纯驳其纯者清明融粹于本原之善毫无蔽昧驳则拘于形气之私于是乎发于外者有善有不善矣然虽或有不善其于木然之初犹为相近逮牵于情感移于时势展转反覆不啻倍徒人以其倍蓰也遂疑有生之初便有不善误矣曰近有讲学者专主性善言及于气质便以为非然乎先生曰言性而舍气质则所谓性者何附所谓性善者何从而见如眼之视此气也而视必明乃性之善耳之听此气也而听必聪乃性之善手之执此气也而手必恭乃性之善足之运此气也而足必重乃性之善以至于百凡应感皆气也应感而咸尽其道非性之本善而能之乎若无此气性虽善亦何从见其善也善乎程子之言性也曰论性不论气则不备论气不论性则不全此纷纷之折衷也曰阳明无善无恶之旨诸儒终不谓然何也先生曰此诸儒文字知见学不洞其大也所见者形而下其形而上者原未之深浅也性本冲漠无朕不可以善言凡言善者皆就其继之者而名也若论无声无臭之本善犹不可以强名况恶乎故无善之善乃为至善有意为善虽善亦私此阳明立言之本意也
问中庸以何为要先生曰慎独因请示慎之之功先生曰子且勿求知慎先要知独独明而后慎可得而言矣曰注言独者人所不知而已所独知之地也先生曰不要引训诂须反已实实体认凡有对便非独独则无对即各人一念之灵明是也孟子谓天之所以与我者与之以此也此为仁义之根万善之源彻始彻终彻内彻外更无他作主惟此作主慎之云者朝干夕惕时时敬畏不使一毫牵于情感滞于名义以至人事之得失境遇之顺逆造次颠沛死生患难咸湛湛澄澄内外罔间而不为所转夫是之谓慎问朱陆异同先生曰陆之教人一洗支离铜蔽之陋在儒中最为儆切令人于言下爽畅醒豁有以自得朱之教人循循有序恪守洙泗家法中正平实极便初学要之二先生均大有功于世教人心不可以轻低昂者也若中先入之言抑彼取此亦未可谓善学也然辩朱辩陆论同论异皆是替古人耽忧今且不必论异同于朱陆须先论异同于自已试反已自勘平日起心动念及所言所行与所读书中之言同耶异耶同则便是学问路上人尊朱抑陆亦可取陆舍朱亦可异则尊朱抑陆亦不是取陆舍朱亦不是只管自己莫管别人
问思虑起灭不定奈何先生曰无主故也有主则奴仆咸就约束问如何是主曰惺惺一念是也能常惺惺无事时澄然湛然何思何虑事至则随感而应思其所当思自不?思虑其所当虑自无杂虑盖贼盗窃发多乘夜半太阳一出而屏迹匿影之不暇又何敢肆
先生曰学苟真实用力操存久则自觉身心爽泰当其未与物接必有湛然虚明时即从此收摄保任勿致汨昧驯至常虚常明浩然无涯所谓夜深人复静此境对谁言乐莫乐于此孔曰乐在其中颜曰不改其乐皆是此等景况也问如何操存方克臻此先生曰只是要敬敬则内外澄彻自无物欲之累高明广大之域自不难致曰如斯而已乎先生曰学者胸中能有此景况不发则已发则自无不善遇亲自能孝遇兄自能弟当恻隐时自恻隐当羞恶时自羞恶当辞让时自辞让当是非时自知是非溥博渊泉而时出之经纶酬酢变通夫焉有所倚
先生曰李延平有云为学不在多言默坐澄心体认天理此二语乃用功之要也学须从此下手始得力
又曰庄敬静默整顿威仪刻刻照管步步提撕须臾少忽则非鄙滋而悔吝随矣慎之慎之
问静坐而不严理欲之辩昏昏昧昧未免无从下手先生曰静坐而不严理欲之辩固不可静坐而先横一理欲之辩于胸中亦不可心斋有云只心有所向便是欲有所见便是妄既无所向又无所见便是无极而太极良知一点分分明明停停当当此神圣之所以经纶变化而无穷也
问无思无虑之旨与中庸慎思洪范之睿思以至管子思之思之又重思之之言未免二致先生曰此心空洞无物便是道人能寂然不动感而遂通廓然大公物来顺应非无思无虑而何慎思睿思及思之又思之言正思此无思无虑之实勿致疑且易言何思何虑又云拟之而后言议之而后动即此拟议岂非思虑而其究仍归于无思无虑故曰思尽还源性体常住但恐思之不精耳又曰礼云俨若思者俨然若思而实无思不起意不逐物内外澄湛而实无一物之或遗尽此谓之尽性立此谓之立命大本达道同体异晷如是则形骸肢体虽与人同而视听言动浑是天机通身是眼十目十手犹其未也人尽而天全朝闻之夕死可矣