道德经注 - 第 2 页/共 11 页
故无尤。――水性如是，故天下无有怨尤水者也。
运夷第九
持而盈之，不如其已。――盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而锐之，不可长保。――揣，治也。先揣之后必弃捐。
金玉满堂，莫之能守。――嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄自遗其咎。――大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
功成名遂身退天之道。――言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。
能为第十
载营魄。――营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离。――言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。
专气致柔。――专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。
能婴儿。――能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。
涤除玄览。――当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
能无疵。――不淫邪也。净能无疵病乎。
爱民治国。――治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。
能无知。――治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。
天门开阖。――天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。
能无雌。――治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。
明白四达。――言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。
能无知。――无有能知道满于天下者。
生之畜之。――道生万物而畜养之。
生而不有。――道生万物无所取有。
为而不恃。―― 道所施为不恃望其报也。
长而不宰。――道长养万物不宰割以为器用。
是谓玄德。――言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。
无用第十一
三十辐共一毂。――古者车三十辐法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲使五藏空虚神乃归之也。治国者寡能总众弱共使强。
当其无有车之用。――无谓空虚。毂中空虚车得去行舆中空虚人能载其上也。
埏埴以为器。――器中空虚故得有所盛受。
凿户墉以为室。――谓作屋室。
当其无有室之用。――言户墉空虚人得以出入观视室中空虚人得以居处是其用。
故有之以为利。――利物也利于形用器中有物室中有人恐其屋破坏腹中有神畏形之消亡也。
无之以为用。――言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。
检欲第十二
五色令人目盲。――贪淫好色则伤精失明也。
五音令人耳聋。――好听五音则和气去心不能听无声之声。
五味令人口爽。――爽、失也。人嗜五味于口则口亡言失于道味也。
驰骋田猎令人心发狂。――人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。
难得之货令人行妨。――妨，伤也。难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则行伤身辱也。
是以圣人为腹。――守五性去六情，节志气养神明。
不为目。――目不妄视，妄视泄精于外。
故去彼取此。――去彼目之妄视，取此腹之养性。
厌耻第十三
宠辱若惊。――身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。――贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。
何谓宠辱。――问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。
辱为下。――辱为下贱。
得之若惊。――得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊。――失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。
是谓宠辱若惊。――解上得之若惊失之若惊。
何谓贵大患若身。――复还自问何故畏人若身。
吾所以有大患者，为吾有身。――吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒触情从欲则遇祸患也。
及吾无身吾有何患。――使吾无有身体得道自然轻举升云出入无间与道通神当有何患。
故贵以身为天下者，则可寄于天下。――言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。
爱以身为天下者，乃可以托于天下。――言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母以此得为天下主者乃可以托其身于万民之上长无咎也。
赞玄第十四
视之不见名曰夷。――无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。
听之不闻名曰希。――无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。
抟之不得名曰微。――无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。
此三者不可致诘。――三者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神不可诘问而得之也。
故混而为一。――混合也。故合于三名之而为一。
其上不皦。――言一在天下不皦光明。
其下不昧。――言一天下不昧昧有所暗冥。
绳绳不可名。――绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
复归于无物。――物，质也。复当归之于无质。
是谓无状之状。――言一无形状而能为万物作形状也。
无物之象。――一无物质而为万物设形象也。
是为忽恍。――一忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。
迎之不见其首。――一无端末不可预待也。除情去欲，一自归之也。
随之不见其后。――言一无影迹不可得而看。
执古之道，以御今之有。――圣人守古道生一以御物，知今当有一也。
以知古始是谓道纪。――人能知上古本始有一是谓知道纲纪也。
显德第十五
古之善为士者。――谓得道之群也。
微妙玄通。――玄，天也，言其志节玄妙精与天通也。
深不可识。――道德深远不可识知内视若盲反听若聋莫知所长。
夫唯不可识故强为之容。――谓下句也。
与兮若冬渉川。――举事辄加重慎与与兮若冬渉川，心犹难之也。
犹兮若畏四邻。――其进退犹犹如拘制若人犯法畏四邻知之也。
俨兮其若客。――如客畏主人俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释。――涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。
敦兮其若朴。――孰者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。
旷兮其若谷。――旷者宽大，谷者空虚，不有德功名无所不包也。
浑兮其若浊。――浑者守举真浊者不照然也。与众合同不自尊。
孰能浊以静之徐清。――孰谁也。谁能知水之浊止而净之，徐徐自清也。
孰能安以久动之徐生。――谁能安静以久徐徐以长生也。
保此道者不欲盈。――保此徐生之道不欲奢泰盈溢。
夫唯不盈，故能蔽不新成。――夫唯不盈满之人能守蔽不为新成蔽者匿光荣也。新成者贵功名。
归根第十六
至虚极。――得道之人捐情去欲，五内清净，至于虚极。
守静笃。――守清净，行笃厚。
万物并作。――作，生也。万物并生也。
吾以观其复。――言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。
夫物芸芸。――芸芸者，华叶盛。
各复归其根。――言万物无不枯落各复反其根而更生也。
归根曰静。――静谓根也。根安静柔弱谦卑处下，故不复死也。
是谓复命。――言安静者是为复还性命使不死也。
复命曰常。――复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明。――能知道之所常行，则为明。
不知常，萎作凶。――不知道之所常行妄作巧诈则失神明故凶也。