道德真经注（宋苏辙） - 第 3 页/共 9 页

荒兮其未央哉。 　　人皆徇其所知，故介然不出畦吵。圣人兼涉有无，无入而不可，则荒兮其未可央也。 　　众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，若婴兄之未孩， 　　人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。 　　乘乘兮若无所归。 　　乘万物之理而不自私，故若无所归。 　　众人皆有余，而我独若遗。 　　众人守其所知，各自以为有余。圣人包举万物而不主于一，超然其若遗也。 　　我愚人之心也哉，纯纯兮。 　　纯纯，若愚而非愚也。 　　俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。 　　世俗以分别为智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若闷。 　　忽若晦，寂若无所止。 　　忽焉若晦，不见其津涯也。寂然无朕，不见其所止宿也。。 　　众人皆有以，我独顽似鄙， 　　人各有能，故世皆得而用之。圣人才全德备，若无所施，故疑于顽鄙。 　　我独异于人，儿贵食母。 　　道者，万物之母。众人徇物忘道，而圣人脱遗万物，以道为宗，譬如婴儿无所杂食，食于母而已。 　　孔德之容章第二十一 　　孔德之容，惟道是从。 　　道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。 　　道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。 　　道非有无，故以恍惚言之。然及其运而成象，着而成物，未有不出于惚恍者也。 　　窈兮冥兮，其中有精； 　　方有无之未定，惚恍而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。 　　其精甚真，其中有信。 　　物至于成形，则真伪杂矣，方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。 　　自古及今，其名不去，以阅众甫。 　　古今虽异，而道则不去，故以不去名之。唯未尝去，故能以阅众有之变也。甫，美也，虽万物之美，不免于变也。 　　吾何以知众甫之然哉？以此。 　　圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。 　　曲则全章第二十二 　　曲则全， 　　圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。 　　枉则直， 　　直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。 　　洼则盈， 　　众之所归者，下也，虽欲不盈，不可得矣。 　　弊则新， 　　昭昭察察，非道也。闷闷，若将弊矣，而日新之所自出也。 　　少则得， 　　道一而已，得一则无不得矣。 　　多则惑矣。 　　多学而无以一之，则惑矣。 　　是以圣人抱一为天下式。 　　抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，皆抱一之余也，故以抱一终之。 　　不自见，故明； 　　目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉。 　　不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。 　　不自见，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。 　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 　　世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复于性，则其为直也大矣。 　　希实自然章第二十三 　　希言自然。 　　言出于自然，则简而中；非其自然而强言之，则烦而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。此所谓希言矣。 　　飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 　　阴阳不争，风雨时至，不疾不徐，尽其势之所至而后止。若夫阳亢于上，阴伏于下，否而不得泄，于是为飘风暴雨，若将不胜，然其势不能以终日。古之圣人言出于希，行出于夷，皆因其自然，故久而不穷。世或厌之，以为不若诡辫之悦耳，怪行之惊世，不知其不能久也。 　　故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。 　　孔子曰：苟志于仁矣，无恶也。故曰仁者之过易辞。志于仁犹若此，而况志于道者乎？夫苟从事于道矣，则其所为合于道者得道，合于德者得德，不幸而失，虽失于所为，然必有得于道德矣。 　　信不足，有不信。 　　不知道者，信道不笃，因其失而疑之，于是益以不信。失惟知道，然后不以得失疑道也。 　　跂者不立章第二十四 　　跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 　　人未有不能立且行者也，苟以立为未足而加之以跂，以行为未足而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。 　　其于道也，日余食赘行。 　　譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。 　　物或恶之，故有道者不处。 　　有物混成章第二十五 　　有物混成，先天地生。 　　夫道，非清非浊，非高非下，非去非来，非善非恶，混然而成体，其于人为性，故曰有物混成。此未有知其生者，盖湛然常存，而天地生于其中耳。 　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　寂兮无声，寥兮无形，独立无匹而未尝变，行于群有而未尝殆，俯以化育万物，则皆其母矣。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 　　道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道。见万物之莫能加也，故强为之名曰大。然其实则无得而称之也。 　　大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　自大而求之，则逝而往矣。自往而 　　求之，则远不及矣。虽逝虽远，然反 　　而求之，一心足矣。 　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　由道言之，则虽天地与王，皆不足大也。然世之人习知三者之大，而不信道之大也。故以实告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日复性，则此三者人皆足以尽之矣。 　　重为轻根章第二十六 　　重为轻根，静为躁君。 　　凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，故轻以重为根，躁以静为君。 　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。 　　行欲轻而不离辎重，荣观虽乐而必有燕处，重静之不可失如此。 　　奈何万乘之主，而以身轻天下。 　　人主以身任天下，而轻其身，则不足以任天下矣。 　　轻则失臣，躁则失君。 　　轻与躁无施而可，然君轻则臣知其不足赖，臣躁则君知其志于利，故曰轻则失臣，躁则失君。 　　善行无辙迹章第二十七 　　善行无辙迹， 　　乘理而行，故无迹。 　　善言无瑕谪， 　　时然后言，故言满天下无口过。 　　善计不用筹算， 　　万物之数，毕陈于前，不计而知，安用筹算。 　　善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 　　全德之人，其于万物，如母之于子，虽纵之而不去，故无关而能闭，无绳 　　而能约。 　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，