道书十二种 - 第 103 页/共 155 页
坎卦外阴而内阳,离卦外阳而内阴。内阳为水,内阴为火。丹道取坎中之阳,以填离中之阴,以水济火,是谓水上火下,水火颠倒,又名坎离颠倒,以喻道心真知之神水,去制人心灵知之邪火也。吾之真知,外暗内明,如坎卦外阴内阳;吾之灵知,外明内暗,如离卦外阳内阴。以真知而制灵知,以灵知而顺真知,真灵如一,凝结成丹,亦如颠倒坎离,水火相济也。至于婴儿、姹女、黑铅、红汞之象,亦无非形容真知灵知两而合一耳。愚人不知,指肾为坎,心为离,运肾气上交于心,心气下降于肾为颠倒坎离;又有采取闺丹,以男女作婴儿姹女,男下女上为坎离颠倒;又烧炼家以黑铅制水银,或炉下煨火,鼎上贮水,为坎离颠倒、水火相济者。凡此皆非也。夫修真之道,修其真也,一切有形滓质,邪行丑事之类,假而不真,何能成真哉!
五行颠倒
五行顺生,木生火,金生水;五行颠倒,火生木,水生金。盖火生出之木,永为不朽之木,如木遇火,煅炼成炭,入地常存之类;水生出之金,永为不坏之金,如散金炉中熔汁成块,分外生明之类。火生木,喻人之本性在大造炉中,煅炼出来,永为不动不摇之性矣;水生金,喻人之真情在欲海波中,亲渡过去,永为无尘无垢之情矣。古仙所谓,五行顺行,法界火坑,五行颠倒,大地七宝者是也。愚人不知,搬东弄西、采下补上、推前运后为五行颠倒者,非也。殊不知一身纯阴,内而心肝脾肺肾,外而眼耳鼻舌身,尽是假物,咽喉气一断,一堆臭秽骨肉,哪有一件是真?若以此假物妄想了性了命,乌乎能之?
黄婆媒娉
黄婆者,中央土母,以其能调阴阳,能和四象,故名黄婆,丹书借此以喻人之真意中真信,能以和性情,养精神之义。真意真信即吾身中之黄婆,所谓黄中通理者是也。愚人不知,以意运五脏之气会合,为黄婆媒娉,又有造孽之辈,用能言老妇调戏男女行淫,取处女首经梅子,为黄婆媒娉者,大非也。夫真土无位,真意无形,无物不生,无理不具,能以会三家、攒五行,故名黄婆媒娉,岂意念之意,作妖老妇之谓乎!
二八两弦
月自晦朔之间,与日相交,初三微光现象,至初八阴中阳半,有如弓弦,是为上弦,十六圆满,一阴胎内微黑现象,二十三阳中阴半,有如弓弦,是为下弦;上弦得水中之金八两,下弦得金中之水八两,二八一斤,金水相停,阴阳相合之象,丹书借此以喻刚柔相当,不偏不倚,至中至正之义。愚人不知,或以男子十六岁为二八,两弦之气足,而遂勒闭阴精,或以黑铅八两,水银半斤为二八两弦之药料,而烧炼服食者,皆非也。《四百字》云:上弦金八两,下弦水半斤,两弦合其精,乾坤体乃成。两弦者,一阴一阳也。干刚为阳,坤柔为阴,阴阳相配,乾坤体成,丹元有象,于此可知两弦之意矣。
黍米珠
人当未生身之前,在胞胚之中,混混沌沌,昏昏迷迷,只有浑然一气盘旋,别无他物,所谓太乙含真气者是也。此气至神至妙,至虚至灵,至无而藏至有,三元、八卦、四象、五行皆包于内,故无形而能变化,所以变化无穷,五脏六腑、九窍百骸俱皆自然成就,因其至神至妙,至虚至灵,又名真灵,又名不神之神。当其在母腹之中,一气含真,名曰真气,及其出母腹,灵含一气,名曰灵气,一气为体,即是真空;真灵为用,即是妙有。真气真灵,真空妙有,名虽有异,只是一真。此真无形无象,无声无臭,不可以言传,不可以笔肖,仿佛形容,不过一黍米之微,故古仙皆称此真为黍米宝珠。虽云黍米,而实无黍米之形,因其有一点灵气,隐于中央,故名黍米;因其有一点黍米之灵,而混沌虚空,三界无一不包,故名黍米珠;究到实处,总是鸿蒙未判之始气也。愚人不知,以女子首经中梅子为黍米珠,又工夫家神存明堂,久而眼光散外,为黍米珠,皆非也。夫鸿蒙未判之黍珠,为生圣生贤,成仙成佛之灵宝,岂浊血之物、存想之光所可能哉!《四百字》云:混沌包虚空,虚空包三界,及寻其根源,一粒黍米大。三丰翁云:谁不知,谁不会,谁不行,都只在鸿蒙未判一粒黍米上迷。
火候卦象
丹经皆借六十四卦为阳火阴符之法象,以乾坤二卦为鼎炉者,取其阳刚阴柔为体也;以坎离二卦为药物者,取其刚柔中正为用也;复姤二卦为阴阳之交界,取其刚柔运用各有时节也;屯蒙二卦为造化之始,取其当进火而须用刚,当退火而须用柔也;既未为造化之终,取其阳火而用刚,不可太过,阴符而用柔,不可不及也。其余五十四卦,皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用,自然而然。约而言之,总以阴阳相当,两而合一,归于混成之象而后已。愚人不知,按六十四卦,在年月日时上强做作用功者,非也。夫天地阴阳造化一气流行,周而复始,循环无端,岂从六十四卦行哉?六十四卦是圣人观天象地,体阴阳造化而作,六十四卦乃阴阳造化之解注耳。人身造化与天地造化相合,自有六十四卦,岂可泥文执象哉!
生我之门
月至西南,晦极而生明,西南属坤,纯阴之方。纯阴之下,一阳潜生,有上坤下震之象,在卦为复,在月为偃月,皆喻其静极之中,忽有天心现露之义;又名道心,又名天良真心,即前所谓偃月炉。若见此心,保守不失,借之进阳退阴,如猫捕鼠,必至阳渐生,阴渐退,阴尽阳纯,则仙矣。故以西南坤位为生我之门。愚人不知,以妇人产门为生我之门者,非也。产门乃生人之处,何以能生仙哉?
死我之户
月至东北,阳光将灭,东北属艮,阴气将纯,阳光些微,有上艮下坤之象,在卦为剥,在月为覆碗,皆喻其客气剥消真元之义。若有出世丈夫,勇猛男子,顿悟回头,借此一点余阳,以明破暗,用功修持,亦不难于返本还元。一切凡夫,迷而不悟,顺其阴气剥阳,阳尽阴纯,不死岂能之乎?易曰:东北丧朋,丹书又号死我之户。愚人不知,以妇女产门为死我之户者,非也。夫生门死户,皆无形无象之门户,因其顺阴则死,逆阳则生,故以生门死户名之,其实只一窍耳。古仙号曰生死关。虽名为关,亦无方无所,乃强名也。悟真云:须将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明返覆,始知害里却生恩。于此可知生门死户之义矣。
有为之窍
有为之道即有欲观窍之功。观窍者,观阴阳造化之窍,借后天返先天,和四象、攒五行、采药进火,自还丹以至结胎,工程次序,皆在其内。若非真师口传心授,毫发之差,千里之失。愚人不知,在后天幻皮囊上摆弄气血,以为有为之道者,非也。夫金丹之道,先天之学,能以扭转阴阳,窃夺造化,逆回气机,颠倒乾坤,先天而天弗违之道,岂做作后天一身有形有质之物所能成乎?正阳翁云:涕唾津精气血液,七般灵物总皆阴。若将此物为丹本,怎得飞升朝玉京。紫阳翁云:咽精纳气是人行,有药方能造化生。鼎中若无真种子,犹将水火煮空铛。噫!金虾蟇,玉老鸦,认得真的是作家。有为之道岂易知哉!
无为之妙
无为之道,即无欲观妙之功,乃圣胎凝结以后之事,是静观一气变化之妙。当圣胎凝结之后,后天已返为先天,只用沐浴温养之功,勿忘勿助,运天然真火熏烝,变化自然,无形生形,无质生质,瓜熟蒂落,婴儿出现,而前之烹炼武火之功,皆弃而不用也。愚人不知未穷性命是何物,修道是何事,学些旁门曲径小法乘,而便入山静坐,或闭关定神,以为无为者,非也。夫性命必须双修,功夫还要两段,两段者,一有为而先了命,一无为而后了性,岂空空静坐定神而能了性命哉?悟真云:未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅,此般至宝家家有,自是愚人识不全。又云:始于有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。于此可知有为无为,各有时节,各有作用,大不同也。
混俗和光
混俗和光,及乃大隐市朝之作用。混俗者,混于俗中,使人不识也;和光者,和而不同,在尘出尘也。能混俗和光,外圆而能应物,内方而有主宰,依世法而修道法,显晦逆顺,无阻无挡,行道至易。愚人不知,或疑混俗和光是日间应事,夜间修静者,非也。果如是言,谓之从俗则可,谓之混俗则不可;谓之蔽光则可,谓之和光则不可。盖混俗和光之道,有夺天地造化之能,窃阴阳生杀之诀,岂容易而知,容易而行哉?
药归土釜
土性温柔,能以养物;釜主烹煎,能以成物。釜以土名,为养物成物之器,非寻常之土,非寻常之釜可比。药归土釜,是喻其阴阳相合,圣胎凝结温养之功。温养圣胎,全在一意不散,允执厥中,阴阳相当,不偏不倚,故亦以土釜名之。究到实处,只一中字耳。守此中,则阴阳和,五行攒,圣胎全;失此中,则阴阳偏,五行分,圣胎伤。然则守中为温养圣胎之妙诀也。愚人不知,或挖地炉,养朱砂,取朱砂中水银,以地炉为土釜;或泥炉作灰池,烧铅入灰池分银,以灰池为土釜者,皆非也。子野云:真土无位,真意无形,特以中之土釜,无形无象,无方无所,因其能成全圣胎,故以釜名之,岂泥土之釜之谓乎?
凝结圣胎
圣胎者,圣人之胎。即无识无知,婴儿本面。道至无识无知,百神会集,万缘俱息,混混沌沌,入于恍惚杳冥之境,自有为而入无为矣。愚人不知,或运心液肾气相交于黄庭为圣胎,或神存中宫为圣胎,或运气后升前降,住于丹田为圣胎者,皆非也。圣胎无形无质,虽名为胎,而实无胎可见,所云胎者,不过形容真灵凝结不散耳。若以气血强凝成胎,是乃促死之鬼胎,非长生之圣胎也。
十月胎圆
十月胎圆,乃神全气足,根尘拔去,客气消化,阴尽阳纯之象;犹如妇人怀胎,十月方能成全。丹道以十月胎圆喻之者,取其圣胎凝结之后,必须防危虑险,沐浴温养,期必至于圆成无亏而后已,非以十月为定期也。愚人不知,疑于十月二字,或运气,或存想,或凝神,妄想结胎,以十月为定期者,非也。修真之道,自采药烹炼结丹结胎,以至道成脱胎换化,要费无限功力,岂可以十月为期?可知十月乃象言耳。
婴儿出现
婴儿出现,圣胎脱化之谓。圣胎者,色身中又怀一法身也;脱化者,色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身,如凡妇十月怀胎生出一婴儿,故以法身名婴儿。婴儿出现,身外有身,跳出三界之外,不在五行之中,躲过轮回,与天地同寿,与日月同庚矣。愚人不知,以坎中真阳为法身婴儿,或以肾中精气为法身婴儿者,非也。夫坎中婴儿,乃阴中之阳,法身婴儿,乃阴阳混化之真;至于肾气,乃肾中之邪火,绝无婴儿之义,岂得混论哉?悟真篇云:婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。四百字云:夫妇交会时,洞房云雨作,一载生个儿,个个会骑鹤。于此可知法身婴儿之说矣。
移炉换鼎
大道圆成,身外有身,形神俱妙,已到大圣人地位,而炉鼎无所用,更何有移换炉鼎之事乎?其所以移换炉鼎者,仍将此法身潜藏密养,变化神通耳。所移者何炉,所换者何鼎?以太虚为鼎,无为为炉,而前之干鼎坤炉、朱砂鼎、偃月炉,一概药物,俱皆不用矣。只所用者,法身耳。法身在虚无之中,自变自化,愈虚愈神,愈无愈妙,神妙不测,变化无穷,所谓子又孙孙又枝,到此地位,休歇罢功,打破虚空,跳上大罗之境,方为了当也。后之学人,未得真传,或疑身外有身,已抵道之尽头路者,非也。敲爻歌云:一物无,随显道,五方透出真人貌,仙童仙女彩云迎,五明宫里传真诰。观此而知法身千变万化,方为极功也。
破疑诗
七言绝句五十首
离世
世事千般俱不真,俗缘恩爱最伤身,一刀两断无牵扯,解脱场中作个人。
炼睡
少睡原非炼睡魔,忘飱废寝斩藤萝。诸缘扫去心清静,昼夜长眠怕甚么。
功行
修行积德最为先,功大行深感动天。可笑愚人惟利己,无功少行想成仙。
金丹
先天本性号为丹,八卦炉中炼作团。举世迷徒寻外药,吞飱妄想上云端。
元关