证道一贯真机易简录 - 第 4 页/共 24 页

《抱朴子》曰：“人生受精神于天地，禀气血于父母，然不得明师，告以度世之诀，则无由免死。凿石有余焰，年命已凋颓。由此论之，明师之恩，诚为过天地也，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？” 　　《抱朴子》曰：“嗟乎，将来之士，当以求师为务，详择为急也。” 　　《抱朴子》曰：“不得金丹大法，必不可得长生。虽役使鬼神，瞻视千里，知祸福未萌，总无益于年命。倘羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之庸。” 　　《抱朴子》曰：“受真一口诀，皆有明文。歃白牲之血，以旺相之日受之。以白银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。” 　　《抱朴子》曰：“虽有其文，然皆秘其要。必须口诀，临文指解，然后可为耳。” 　　《抱朴子》曰：“其相传皆有师授服食，非生知也。” 　　《抱朴子》曰：“余从祖仙公，从左元放受之。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无力买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中，立坛盟授，并诸口诀之不书者。” 　　《抱朴子》曰：“不见其法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。” 　　《抱朴子》曰：“此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，匆以此道告之也。受之者，以金人、金鱼投东流水中以为约，歃血为盟。无神仙之骨，不可得见此道也。” 　　《抱朴子》曰：“投金八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀。不如本法，盗其方而作之，终不成也。” 　　《抱朴子》曰：“恣心尽欲、奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道谤真，传之不得其人，身必不吉。” 　　《抱朴子》曰：“浅见之徒，知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法。” 　　《抱朴子》曰：“非积善阴德，不足以感神明，非诚心款契，不足以结师友。非功劳，不足以论大试。又，未遇明师而求要道，未可得也。” 　　《抱朴子》曰：“世谓一言之善，重于千金。告以长生之诀，奚啻于金而已乎？” 　　《抱朴子》曰：“金简玉札、神仙之经、至要之言又多不书，登坛歃血，乃传口诀。” 　　《抱朴子》曰：“长生非难，闻道难也。非闻道难，行之难也。非行之难，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能受人方书，不能使人必为也。” 　　张紫阳《悟真篇序》曰：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。且询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通达真宗，开照心腑。后至熙宁己酉随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹、药物、火候之诀。其言至简，其要不烦，较之仙经，若合符契。” 　　《三注》道光祖曰：“惜乎，世人不得真师开悟，猜疑讪谤。其法至简、至易，凡夫俗子，信而行之，神仙亦可必致。此道凿凿可以出生死，盖患世人信不能及，反生毁谤。仆潜心此道有年，道不负人，天其怜我，获遇圣师一语，方知道在目前。参诸丹经，洞然明白，审一身之中，所产者，无非汞耳。 　　惜乎，世人宜假不宜真，当面错误，而谁肯认错？悲夫！” 　　《三注》上阳子曰：“上根利器，不遇其师，必入空寂狂荡。中庸之士，愚执无师，谬妄猜臆。下士愚人，逐波随流，不信有道。 　　“古云：‘形以道全，命以术延。’致虚首闻赵老师之语，确具信心。后遇青城老仙，方知阴阳造化，顺则生人，逆则生仙之理。 　　仆承师授，寝食若惊。首授田侯至阳子，遍游夜郎邛水、沅芷辰阳、荆南二鄂、长沙庐阜、江之东西，凡授百余人，皆只以道全角之旨。至于以术延命之秘，可语者百无一、二。” 　　张紫阳曰：“若不遇至人，授之口诀，纵揣量百种，终莫能行着其功而成其事。 　　“此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”（今余亦曰：“世人得见吾书则知金铨，得悟真正传，通阴阳窍妙，达造化枢机。愿觅有缘，同升霄汉。） 　　《三注》道光祖曰：“至愚之徒，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执精液为铅汞。悲哉！” 　　道光祖曰：“身从何生？命从何有？” 　　《三注》上阳子曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。 　　“此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦死之场，依稀过了。嗑！未遇真师，谁人识得？ 　　“今时学人，不肯苦志求师，唯记前人几件公案，恃其机锋敏捷，以逞干慧，不思讹了舌头，把做何用？饶地悬河之辩，反为入道之魔，愈见学卑识浅，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？” 　　又曰：“不得真师口传，虽知药物，丹亦不成。 　　“九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，知药物而不知火候，知火候而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，不知法、财两用，皆不成丹。 　　“愚人未遇真师，不知世有还丹之道，何以空无狂荡、锋辩矫诈，瞽诱时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提醒，使归正道。无知浅识之徒，癖而难诲。噫！庄仙云：‘其人天且劓’者，真至言也。 　　“金丹至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。” 　　《三注》道光祖曰：“按摩吐纳，谓之旁门，以已食人，谓之金丹。 　　“玄牝之门，是为天地根。举世学人，莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉？ 　　“晚学不肯下问于人，若悟他家有不死之药，乃修身至宝、不死之良方也。 　　“此道妙矣，非遇真师真传口诀，其孰能与于此妙哉？” 　　《三注》陆子野曰：“不得真师指示真铅端的次第，切莫强为也。 　　“此道乃真阴、真阳逆合，而盗其杀机中之生气耳，并非三峰采战淫邪之术。 　　“出入往来之所，阴阳交会之地，非得心传口授之真，何可强猜而知之乎？ 　　“非师口传真要，则从何处下手？” 　　上阳子《参同注》曰：“从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。 　　“此道即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异见，不立苦志参访真师，不明阴阳同类查胥。各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮、纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事。彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是旁门邪径。彼闻无为，则疑是顽空打坐。彼闻大乘，则执禅宗空性。唯资谈论，更不察圣人之道，是用阴阳修之，以出阴阳。用世法修之，以出世间。 　　“天上太阳有十二度，与太阳合壁，人间少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。 　　“阴阳和平，神明乃生。 　　“人身象月，而生金丹。 　　“《契》曰：‘推情合性，转而相与。’ 　　“气自外来，可以炼丹，可以入圣。 　　“修大丹与生身受气之初，浑无差别，但有顺逆耳。 　　“雌雄得类，颠倒相感。男女相胥，逆求化机。