证道一贯真机易简录 - 第 22 页/共 24 页

《仙佛合宗语录》曰：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虚空之正觉，所谓相知之微意也。” 　　《仙佛合宗语录》曰：“炼精之时，真意观照于炼神之百日。炼气之时，真意观照于炼气之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。自始至终，不离此内观返照。” 　　《仙佛合宗语录》曰：“双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大药不难求，日视中田夜守留。水火自然分上下，一团生意在双眸。’” 　　《仙佛合宗语录》曰：“大率采药，至于三、四日间，则真意将定、未定之时．得药之景，即次第而现。采至五、六日间，则真息一定，而大药出矣，故七日一期，亦大概言之耳。大药生时，六根震动，丹田如火，两肾汤煎，眼吐金光，耳后凤生，脑中鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。” 卷七　　还丹温养 　　上阳子曰：“既得刀圭入口，运己真火以养之。 　　“风运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，沥沥有声，从头似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗自腭下重楼，如水酥香甜，甘美之味无比，觉有此状，乃验。得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后，常常不绝。闲自内观，脏腑历历如烛照，渐次有金光罩体也。” 　　《脉望》曰：“当其运汞迎铅，渡鹊桥之东，由尾闾导命门，过夹香，入泥丸，注双目，降金桥，渡银河，混合于中宫，冥然如烟岚之罩山，飒然如风雨之暴至，蒙蒙兮如昼梦之初觉，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合气归时一身阴气散尽之真景象也，并非譬喻。邵子曰：‘恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言？’真身造而实践者也。 　　“采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，指二候合和丹时言也。此时机动籁鸣，阴阳乍会，铅汞始交，牝牡相从之侯。滋液润泽，乃阳丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氲，男女媾精，神四达，蟠天际地。如烟，如雾，如露，如电，不可名状，雄扬播施，雌阴统化，而一气流通矣。 　　“二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫纯粹，药物不至消耗，火侯不至失调，金丹成熟，得成正道。” 　　《修真辨难》：“或问曰：‘如何有死而复生之际？’答日：‘正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相融，方虑俱寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖此时为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此。其初非炎火为之，猛烹极炼，则干金不能出矿。其继，非神火为之，周遭温养，则丹药不能改化。 　　“进火抽铅，退符添汞，法象日月，平调水火，专在和。《契》曰：‘和则随从，路平不邪。’又曰：‘各得其和，俱吐证符。致中和而天地位，万物育。’旨深哉！” 　　“还丹归黄庭土釜之中，宜固济则胞胎不泄。运火龙流珠以配之，则灵胎乃结，所谓‘送归土釜牢封固，次入流珠厮配当’。青霞子曰：‘固济胎不泄，变化在须臾。’何以固济？《契》曰：‘离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。’” 　　上阳子曰：“凡人交媾，激挠一身之骨格，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦摇，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两胫而上，由五脏，升泥丸，与髓同下，自夹脊双关，至外肾交媾，此为五浊世间法，常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。大修行人，炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如大富人家，何处不有金玉，待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精气不动，只于内肾之下就近便处运一点真汞以迎之，此之请前行短也。真铅既渡鹊桥之东，汞与铅混合，却随真铅升，辘轳三车由双关，夹脊上泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫，归黄庭神室，此为之后行长也。” 　　上阳子曰：“泥丸云：“我若功夫行一年，六脉已息气归根。’老子曰：‘专气至柔，能如婴儿。’此皆言温养。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暧气不可间断，则抽添之功自见。抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，化为丹砂，乃金液还丹之纯阳。至此，化气为种，是曰婴儿，是曰阳神。” 　　《翠虚篇》曰：“初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃。内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。心肾水火自交感，金木间隔谁使然？黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。水源清清如玉镜，孰使河车如行船？一霎火焰飞烧夭，鸟魂兔魄成微尘。如斯默默觅真诠，一路径直入灵真。分明精里以存气，渐渐气积以生神。此神乃是天地精，纯阳不死为真人。” 　　还阳真人曰：“五龙捧圣万金机，斋戒焚香盟授之。惟愿临期能照用，真真留此上天梯。” 　　许真君曰：“冲开牛斗要循还，璇玑玉衡皆有旨，谁人搬运上泥丸？” 　　泥丸祖曰：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基后，放去收来总是伊。” 　　“天源—派接昆仑，最隐无过九曲湾，百万玉龙嘶不断，一江春水趁鱼船。” 　　白玉蟾曰：“人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见橐钥之开合，河车之升降。水济火宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金公跨虎。通透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一火，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈，契约也，自然而然，不约而合。在动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙含真。泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄。炼出还丹，易如反掌。从此天关在手，地轴由心，更能昼运灵旗。夜录神芝。温就圣胎，结成赤子。紫阳曰：‘都来片向功夫，永保无穷逸乐。’所谓道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，一火所聚，八水同归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不澄而神自清。一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。” 　　《海客论》曰：“夫汞者，积阴之气、玄水之精遇万机以成魂，事五金而作魄，重于金体，洁不许尘，悉在目前，有何难睹？紫阳曰：‘铅犹表也，汞犹影也。汞是铅之兆魄精华也，各为其体，互藏其根。五行相孕，金水相生。得气转华，方成至药。’又曰：‘只是水银一味周流，遍历诸辰。’又曰：“水银一味是真物，先作肉兮后作骨。’成药只是一味水银，借神水之胎作紫金之粉。古歌云：‘水银一味是仙药，从上流传伏火难。若遇河车成紫粉，紫粉一时化金丹。金丹正法本无钧，水银一味独为幽。刀圭点化将为验，服之不死乏仙舟。’又云：‘却取抽成汞，还丹返作砂。胎中受五彩，月足是黄芽。迷途不可见，对面是天涯。若到河车地，只此是仙家。’” 　　《规中指南》曰：“修丹之士欲返其性、复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰：专气至柔，能如婴儿。除姤止念，静心守一。外想不入，内想不由。终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。于寂然休歇之场，恍兮若无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存。再守胎中之一息，守无所守，真息自住，泯然若无。虽然，于心无所存注，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。” 　　陆西星曰：“得一之后，混沌复为一太极，不必分南北西东之限，但当照顾关防，念头差动，慎其前功。倘怀一时之兴浓，则忘却平日之辛苦，废大事矣。” 　　上阳子曰：“一粒之丹，甚不易得。费尽千辛万苦，方能得之。既得之后，侥幸全此命宝。更宜闲居幽处，温养珍调，损之又损，念欲灰而志欲奋，功欲勤而境欲忘。其未用丹之时，行真个神仙之行。若已得丹之后，怀全无所得之心。则一切事物，不关心君而无危险，直至功成火足而不怠也。” 　　陶素耜曰：“尝抱冲和之真气，养静定之元神。 　　“温养之法，无过于淡泊。淡泊者，致虚凝神，纯一不杂，顺其自然以守之而已。 　　“金液凝结之际，百脉归源，呼吸俱泯，日魂月魄，一时停轮，如命之将绝者。绝而复生，紫清翁所谓‘这回大死今方活’，迨温养事毕，体化纯阳，方是丹成药就。” 　　白玉蟾曰：“若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，即是封炉固济以行火候。神即是火，炁即是药，以火炼药而成丹，即是以神御炁而成道。” 　　《仙佛合宗论语》曰：“十月炼定要人持叫，其时易昏沉外驰，散乱多而内定少，则用炼气化神法以补其神。神满不思睡，神定不思驰，昏沉驰散渐少而渐定，以至于大定。无炁与息，则息无出入，谓之息住。” 　　《仙佛合宗论语》曰：“十月之功，须要神炁精明，志念勇猛，昼夜勤功在定，定定相续，无一息一瞬而不在息定，自然得无息而大定。大定之日，便是胎完之日。神胎既就，毕竟景观而出．自然之理也。” 　　《仙佛合宗论语》：问定，答曰：“重阳祖云：‘呼吸相应，脉住气停。静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来。’又云：‘定中知动，方是造化。’邱祖云：‘息有一毫之不定，非命己有。’薛紫贤云：‘定息采真铅。’杏林曰：‘定里见丹成。’丹阳曰：‘功夫常不间，定息号灵胎。’太上曰：‘转神入定，以成至真。’《斗姥心经》云：‘知守本来真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。’元始天尊云：‘息依神定，性定命住。’紫阳云：‘惟定可以炼丹，不定而阳不生。阳生之后，不定而丹不结。’《中和集》云：‘九载三年常一定，便是神仙。’” 　　《仙佛合宗论语》曰：“能调此真息，即能定此真性。息不定，即心性不定。人能即此息，而离此息，斯可人灭尽定矣。” 　　谭子《化书》云：“心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。” 　　《中和集》曰：“丹从不炼炼中炼，道向无为为处无。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。 　　“静里功夫，定中斡运。寂然不动，应感而通。老蚌含珠，螟蛉咒子。个样真机妙莫穷，只这是，若疑团打破，顿悟真空。 　　“为中会取无为个，不有中间有最奇。到恍惚之间，窈冥之际，守之即妄，纵又成非，不守不忘，不收不纵，看这存存在底谁？只恁么，待六阳数足，抱小蟾儿。” 　　《脉望》曰：“丹既居鼎，真火周遭于外，以为表卫，始终以无念为常，盖心静则气和，气和则神清，无念日久，太和神气充溢于金胎神室之中，子母相抱，非神火环匝之力，岂能留之哉？必须臾不离，夜以继日，自然丹熟脱胎矣。” 　　上阳子曰：“精少则还丹不成，大修行人，当知己汞常要充满，是云‘实腹’。己汞既充，取铅稍易，又当知采药之时，六识不具，六情俱忘，是云‘虚心’。” 　　《规中指南》曰：“用志不分，乃凝于神。但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，侯气安和，真人入定。于此定中，观见内景，才若意到，其兆即萌。便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎扈凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，湛然常住，是谓真人之息以踵，神气交融，此其候也。紫阳真人曰：‘恍惚杳冥，定之象也。’丹阳曰：‘神不外游，精炁自定。’又曰：‘心定念止，湛然不动，名为真心。’又曰：‘药物只于无里采，大丹全在定中烧。’ 　　“丹结于中，火符包裹于外。余时凝聚元神，养育于内，自然圣躯成就，十月胎圆，脱胎神化矣。此一阴一阳之道，乃生生化化之源。生人生物，莫不由之。” 　　萧子虚曰：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关，妙在八门牢闭锁，阴阳一炁自循环。” 　　《天仙正理》曰：“此以后，火候名大周天，与前百日小周天不同。吕祖曰：‘自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。’” 　　《天仙正理》曰：“大周天者，如—日实周一天也。一符如是，十百千万符旨为是。一时如是，三千六百时亦皆如是，以周十月之天也。怀胎，炼炁化神入定者之候。如此其中有三月之定力，而能不食世味者。有四、五月，或多月始能不食者。惟绝食之证速，则得定由定亦速。绝食迟，则得定出定亦迟。所以然者，由定而太和元气充于中，则不见有饥，何用食？盖食为阴，有一分阴，则用一分食。分阴未尽，则不仙。分食未绝，亦不成仙。” 　　《天仙正理》曰：“定心坚确，乃得定易。有七月者，有八、九月、十月而得定者。若定心散乱，故得定难，而有十月之外者及不可计数之月而始得定者，即歇气多时，火冷丹力迟之说也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎将完，第八、九、十个月间，外景颇多，或见奇异，或闻奇异，或有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄想，或有牵上帝高真而来试道，或妖魔来盗真炁，……一切俱以正念扫除，只用正念炼气化神，自然得至呼吸绝而无魔矣。” 　　《天仙正理》曰：“若心中生一妄，则急提正念，而妄自无。若眼前见一魔，则急提正念，不应魔而魔自退。《四十九章经》云：‘不与麻竞，来者自返。’戈丁灵阳云：‘静中抑按功深，或见有仙、佛、鬼、神、楼台、光彩一切境界见前，不得起心憎爱。’俞玉吾云：‘任他千变方化，一心不动，万邪自退。” 　　《天仙正理》曰：‘既得呼吸无，则气返纯神，无复有炁与气矣。如有炁，则呼吸虽暂似无漏，未为真绝也。若呼吸少定而未绝，则神随之亦只少定而未大定。此时正宜绵密功夫，直入大定而纯神。苟有出入间断，即同走丹，必至无炁而后已。此第二关返一之理，正己返到父母初交入胞之境矣。子胎十月，形全则生。神胎十月，神全则出，理势然也。邱祖曰：‘息有一毫之不定，命非已有。” 　　《天仙正理》曰：“大周天之火不计爻象，固非有作，温温相续，又非须无，初似不着有无，终则全归大定。” 　　《大通经》曰：‘大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不失其心。” 　　《太上日用经》曰：“神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存神养炁，能无离乎？妙哉！妙哉！”