老子解略 - 第 2 页/共 4 页

百姓皆注其耳目，圣人皆孩（注：此处似脱一“之”字） 　　既知其子，复守其母 　　母失其子，子失其母，则世道丧矣。世道丧，如之何？其反也。故我独异于人哉？吾贵求食于母。 　　没身不殆 知子母，斯足矣。“没身不殆”何谓也？以其无死地也。 　　塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救 　　兑，悦也，自外入也。故真人塞之。庄子谓：“开天之天，不开人之天。”则欲塞其兑、闭其门也。谓开人之天，不开天之天，则开其兑、济其事也。开天者德生，故终身不勤。开人者贼生，故终身不救。 　　见小曰明 　　纣为象箸，箕子惧；楚不设醴，穆生乃去；赵杀鸣犊，仲尼不遇。故曰：“见小曰明。” 　　守柔曰强 　　汤囚夏台，夏桀蹶；文囚羑里，商氏灭；句践洗马于吴，十世有越。故曰：“守柔曰强。” 　　子孙以祭祀不辍 刘子政曰：“君子留精神，则吉祥及子孙矣。” 修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。 　　记曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，则正心者也。故修之身，其德乃真；齐其家，其德乃余；修其乡，以治其国，其德乃丰；卒明明德于天下，其德乃普。 　　含德之厚，比于赤子 　　神内静则天和固，天和固则葆缘虚。是纯气之守也。故曰：“含德之厚，比于赤子。”经曰：“能如婴儿乎？”庄子曰：“能儿子乎？”此之谓也。 　　毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏 　　葆缘虚，则动静神矣。动静有神，变化有常，万物御矣。呜呼！是非神之所为乎。故兕无所用其角，则所谓毒虫不螫也；虎无所措其爪，所谓猛兽不据者也；人兽不乱群，所谓攫鸟不搏者也。 　　治大国若烹小鲜 　　鱼欲安于釡，治欲安于国。鱼数挠于釡，则无全鱼；治数挠于下，则无治国。此言虽小，可以喻大。 　　以道莅天下者，其鬼不神 　　道莅天下，则民皆知天乐也。庄子曰：“民知天乐”者，故无人非无人，无鬼责也，是以其鬼不神。 　　非其鬼不神，其神不伤人 　　传曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安职则彼依而行矣。伤其主者，未之有也。 　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 　　《解老》曰：“民犯法之谓民伤上；上刑民之谓上伤民；民不犯法，上不任刑，谓之上不伤已。”犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也，两者皆无心矣。此盛德之事也。故两不相伤，则德交归焉。 　　大国者下流 　　水无不下，此江海所以为百谷王也。 　　人之不善，何弃之有？ 　　善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。 　　图难于其易，为大于其细 　　昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。 　　是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重；处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　人亦持其说，我亦持吾说。非说之不敢说，不胜敌也。故吾宁去吾说，以全其说夫。去吾说而全其说者，此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣。虽吾行亦犹是也。管子曰：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”此之谓也。 　　天下皆谓我道大似不肖。夫惟大故似不肖。 　　经曰：“众人皆有以，我独顽且鄙。”此其似不肖。圣人于此何得焉？得其似不肖也。故辩之不必惠，博之不必智，用之则不既。彼何人哉？彼何人哉？则传所谓：“媒媒晦晦，无心而难与谋”者也。 　　若肖久矣，其细也夫！ 　　道无形故无肖。肖则囿于形矣，非所以囿形也，不亦小哉？ 　　我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 　　此德经之别，老氏之所躬行也。慈之实，仁德是已；俭之实，晦德是已；不敢为天下先之实，谦德是已。 　　夫慈故能勇 　　有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒则卒对于天下。故曰：“仁者必有勇。” 　　不敢为天下先，故能成器长 　　天下大器，不可为也。为者败之。我无为而不役役于是器，故能为长器。所谓后其身而身先也。 　　善胜敌者不争 　　《易》之“师”曰：“地中有水，师。”师以众正者也。盖水利万物而不争胜敌之利，善之善者也 　　善用人者为之下 　　孟子曰：“以位，则子君也，我臣也；以德，则子事我者也。”何敢与之齿也？故汤臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善虽为之下而受命焉，盖不屑也。其在后世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不为君用。此无他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。 　　是谓不争之德 　　传曰：“争者，事之末也。”故天道不争而善胜，圣道无为而不争。今谓之德者出，道则入，德故也。 　　是谓用人之力 　　我无为而用天下，天下孰为我用哉？由用人之力也。 　　是谓配天古之极 　　尧问许由：“啮缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火驰彼方且为绪彼方且与物化夫何足以配天乎？然则不竞不争而善用人，以是配天则至矣。 　　用兵有言：吾不敢为主而为客 　　不敢为主而为客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以见下于人。此其在《易》之‘师’乎？”“师”之六三：“或舆尸，凶。”以阴乘阳，刚之罪也。进无所成，罪不当也。为主不为客之过也。“师”之六五：“田有禽，利执言，无咎。”以柔位刚，不敢唱也。往即获禽，有攸利也。为客不为主之义也。然则用兵为主之害如此哉！故曰：“吾不敢。” 　　攘无臂 　　必有忍，其乃有济。 　　扔无敌 　　夫惟不争，天下莫与争能、天下莫与争功。 　　执无兵 　　无兵则无伐也，奚其战？曰：太上战无为，帝战德，王战义，何执兵之有？ 　　祸莫大于轻敌。轻敌者几丧吾宝 　　兵者，不祥之器也。观则玩、玩则骄、骄则无振。故祸莫大于轻敌。无振则败、败则弱、弱则乱亡仍之。故轻敌者几丧吾宝。 　　故抗兵相加，则哀者胜矣 　　仁者有不忍人之心，非嗜杀也，以杀止杀也。故抗兵相加，语人曰：我善为阵、我善为战，大罪也。则哀者胜。 　　吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。 　　大道甚夷。“夷之”为言“易之”之辞也。故道者，甚夷之物而至简之器也。夷则易知，简则易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫妇之愚，可与知焉；夫妇之不肖，可与行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫妇之过也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。 　　夫惟无知，是以不我知也 　　圣人观于神而不累也；出于众而不谋也。故心听于气、气听于神、神听于道。其出也，其入也，不得而知也。此其为真知也。彼不知之，是以不吾知也。虽然，彼不吾知，吾何病焉？庄子曰：谓我为马，吾亦与之为马；谓我为牛，吾亦与之为牛也。彼其知我耶？其不知耶？ 　　是以圣人被褐懐玉 　　文豹之鞟，其文炳也；肤士之言，其文蔚也。其文蔚，故世无全士；其鞟炳，故野无完豹。吾有悲乎尔也，二者何为而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文为之灾也。故圣人龙见而尸居，扫影而去迹，其不欲见贤耶。是谓“被褐懐玉” 　　知不知，尚矣 　　不知为不知，是知也。 　　勇于敢则杀，勇于不敢则活 　　暴虎、冯河，勇于敢者也，死而无悔，则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下，勇于不敢者也，恐伤其正命，则足以活其身而已矣。 　　民常不畏死，奈何以死惧之？ 　　老氏之叹，盖叹时也。上失其道，则尚权谋；尚权谋，则督责必；督责必，则民无聊而轻犯法，故诛死者相枕也，何自而畏死？去权谋，则无督责；无督责，则贵清浄；贵清浄，则民自定而无刑可犯矣。而况死乎？ 　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 　　民畏死矣，而有为奇者。此欲振奇于民且乱民也。然则奇之乱民，亦莠之乱苗者欤？故去莠则苗蕃；去奇则民靖。吾执而杀之。 　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。 　　孟子曰：“有布缕之征，有粟米之征，有力役之征，君子去其一而用其二，则民有殍。” 　　使民重死而不远徙 　　反是，则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑，则民轻死：壮者散而之四方，则民轻徙。 　　虽有舟舆，无所乘之 　　山无蹊隧，泽无舟梁，至德之世。 　　邻国相望，鸡犬之音相闻 　　庄子曰：“万物群生，连属其乡。”故邻国相望，禽兽成群，故鸡犬之音相闻。 　　信言不美，美言不信 　　道无问，问无应，善者不辩也。无问问之，是无穷也。无应应之，是无内也。故辩者不善也。 　　九华集卷二十三　　　　 ◆老子解略【原文】 　　《四库全书九华集老子解略》　　（宋）员兴宗撰 　　（四库全书集部别集类九华集卷二十三） 　　无名天地之始有名万物之母 　　地法天天法道道法自然者无状之状也人欲状之则过矣故无名者天地之始也自然者至矣极矣盖未始有夫物也俄而有物矣有物则可命也虽然有物则可命之以有未可命以众有也故有名则为万物之母也 　　不尚贤使民不争 　　贤者国之器也如不用贤大则削小则弱不用斯可乎曰乌可哉圣人能以贤治天下不能贵天下以贤能以贤治天下是以用贤不能贵天下以贤是以不尚贤也盖尚者争之端伪之首也 　　不贵难得之货使民不为盗