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老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也屈寸申尺小枉大直君子为之百川并流不注海者不为谷趋行殊方不归善者不为君子善言贵乎可行善行贵乎仁义夫君子之过犹日月之食不害于明故智者不妄为勇者不妄杀择是而为之计礼而行之故事成而功足恃也身死而名足称也虽有智能必以仁义为本而后立智能并行圣人一以仁义为准绳中绳者谓之君子不中绳者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽愚者不为身贵于天下也死君亲之难者视死如归义重于身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义为准绳者也
老子曰道德之备犹日月也夷狄蛮貊不能易其指趣舍同即非誉在俗意行均即穷达在时事周于世即功成务合于时即名立是故立功名之人简于世而谨于时时之至也即间不容息古之用兵者非利土地而贪宝赂也将以存亡平乱为民除害也贪叨多欲之人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊为清以危为宁故不得不中绝赤帝为火灾故黄帝擒之共工为水害故颛顼诛之教人以道导之以德而不听即临之以威武临之不从则制之以兵革杀无罪之民养不义之主害莫大焉聚天下之财赡一人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海内之患此天伦所不取也所为立君者以禁暴乱也今乘万民之力反为残贼是以虎傅翼何谓不除夫畜鱼者必去其蝙獭养禽兽者必除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为起也
老子曰为国之道上无苛令官无烦治士无伪行工无滛巧其事任而不扰其器完而不饰乱世即不然为行者相揭以高为礼者相矜以伪车舆极于雕琢器用遂于刻镂求货者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急士为诡辩乆稽而不决无益于治有益于乱工为奇器历岁而后成不周于用故神农之法曰丈夫丁壮不耕天下有受其饥者妇人当年不织天下有受其寒者故身亲耕妻亲织以为天下先其导民也不贵难得之货不重无用之物是故耕者不强无以养生织者不力无以衣形有余不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施其防勇者无所错其威老子曰霸王之道以谋虑之以防图之挟义而动非以图存也将以存亡也故闻敌国之君有暴虐其民者即举兵而临其境责以不义刺以过行兵至其郊令军帅曰无伐树木无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏无聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮神决狱不平杀戮无罪天之所诛民之所雠也兵之来也以废不义而授有德也有敢逆天道乱民之贼者身死族灭以家听者禄以家以里听者赏以里以乡听者封以乡以县听者侯其县克其国不及其民废其君易其政尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏其有功百姓开户而内之渍采而储之唯恐其不来也义兵至于境不战而止不义之兵至于伏尸流血相交以前故为地战者不能成其王为身求者不能立其功举事以为人者众助之以自为者众去之众之所动虽弱必强众之所去虽大必亡
老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正法塞邪道群臣亲附百姓和辑上下一心群臣同力诸侯服其威四方懐其德修正庙堂之上折冲千里之外发号行令而天下响应此其上也地广民众主贤将良国富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接刃而敌人奔亡此其次也知土地之宜习险隘之利明苛政之变察行阵之事白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴骸满野义之下也兵之胜败皆在于政政胜其民下附其上即兵强民胜其政下叛其上即兵弱义足以懐天下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心谋虑足以决轻重之权此上义之道也
老子曰国之所以强者必死也所以必死者义也义之所以行者威也是故令之以文齐之以武是谓必取威义并行是谓必强白刃交接矢石若雨而士争先者赏信而罚明也上视下如子下事上如父上视下如弟下事上如兄上视下如子必王四海下事上如父必政天下上视下如弟即必难为之死下事上如兄即必难为之亡故父子兄弟之寇不可与之斗是故义君内修其政以积其德外塞于邪以明其势察其劳佚以知饥饱战期有日视死若归恩之加也
上礼
老子曰上古真人呼吸阴阳而群生莫不仰其德以和顺当此之时领理隐密自成纯朴纯朴未散而万物大优及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲离其童之心而觉悟乎天地之间其德烦而不一及至神农黄帝核领天下纪纲四时和调阴阳于是万民莫不竦身而思戴听而视故治而不和下至夏殷之世嗜欲达于物聪明诱于外性命失其真施及周室浇醇散朴离道以为伪俭德以为行智巧萌生狙学以拟圣华诬以胁众琢饰诗书以贾名誉各欲以行其智伪以容于世而失大宗之本故世有丧性命衰渐所由来乆矣是故至人之学也欲以反性于无游心于虚世俗之学擢德攓性内愁五藏暴行越知以譊名声于世此至人所不为也擢德自见也攓性绝生也若夫至人定乎死生之意通乎荣辱之理举世誉之而不益劝举世非之而不加沮得至道之要也
老子曰古者被发而无卷领以王天下其德生而不杀与而不夺天下非其服同怀其德当此之时阴阳和平万物蕃息飞鸟之巢可俯而探也走兽可系而从也及其衰也鸟兽虫蛇皆为民害故铸铁锻刃以御其难故民迫其难则求其便因其患则操其备各以其智去其所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法度有变易者也故曰名可名非常名也五帝异道而德覆天下三王殊事而名后世因时而变者也譬犹师旷之调五音也所推移上下无常尺寸以度而靡不中者故通于乐之情者能作音有本主于中而知规矩钩绳之所用者能治人故先王之制不宜即废之末世之事善即着之故圣人之制礼乐者不制于礼乐制物者不制于物制法者不制于法故曰道可道非常道也老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于地中取法于人调阴阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽【古尧切】高下之宜以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受人事以制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土之性以立父子之亲而成家听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官列地而州之分国而治之立大学以教之此治之纲纪也得道则举失道则废夫物未尝有张而不弛盛而不败者也唯圣人可盛而不败圣人初作乐也以归神社淫反其天心至其衰也流而不反淫而好色不顾正法流及后世至于亡国其作书也以领理百事愚者以不忘智者以记事及其衰也为奸伪以解有罪而杀不辜其作囿也以成宗庙之具简士卒以戒不虞及其衰也驰骋弋猎以夺民时以罢民力其上贤也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施于下万民懐德至其衰也朋党比周各推其所与废公趋私外内相举奸人在位贤者隐处天地之道极则反益则损故圣人治弊而改制事终而更为其美在和其失在权圣人之道曰非修礼义廉耻不立民无廉耻不可以治不知礼义法不能正非崇善废丑不向礼义无法不可以为治不知礼义不可以行法法能杀不孝者不能使人孝能刑盗者不能使人廉圣王在上明好恶以示人经非誉以导之亲贤而进之贱不肖而退之刑错而不用礼义修而任贤德也故天下之高以为三公一州之高以为九卿一国之高以为二十七大夫一乡之高以为八十一元士智过万人者谓之英千人者谓之俊百人者谓之杰十人者谓之豪明于天地之道通于人情之理大足以容众惠足以懐远智足以知权人英也德足以教化行足以隐义信足以得众明足以照下人俊也行可以为仪表智足以决嫌疑信可以守约廉可以使分财作事可法出言可道人杰也守职不废处义不比见难不苟免见利不苟得人豪也英俊豪杰各以大小之材处其位由本流末以重制轻上唱下和四海之内一心同归背贪鄙向仁义其于化民若风之靡草今使不肖临贤虽严刑不能禁其奸小不能制大弱不能使强天地之性也故圣人举贤以立功不肖之主举其所与同观其所举治乱分矣察其党与贤不肖可论也老子曰为礼者雕琢人性矫拂其情目虽欲之禁以度心虽乐之节以礼趋翔周旋屈节卑拜凝而不食酒澄而不饮外束其形内愁【音囚】其德钳阴阳之和而迫性命之情故终身为哀人何则不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐而防其所乐是犹圈兽而不塞其垣禁其野心决江河之流而壅之以手故曰开其兑济其事终身不救夫礼者遏情闭欲以义自防虽情心防噎形性饥渴以不得已自强故莫能终其天年礼者非能使人不欲也而能止之乐者非能使人勿乐也而能防之夫使天下畏刑而不敢盗窃岂若使无有盗心哉故知其无所用虽贪者皆辞之不知其所用廉者不能让之夫人之所以亡社稷身死人手为天下笑者未尝非欲也如冬日之扇夏日之裘无用于己万物变为尘埃矣故汤止沸沸乃益甚知其本者去火而已
老子曰循性而行谓之道得其天性谓之德性失然后贵仁义仁义立而道德废纯朴散而礼乐饰是非形而百姓珠玉贵而天下争夫礼者所以别尊卑贵贱也义者所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也末世之礼恭敬而交为义者布施而得君臣以相非骨肉以生怨也故水积则生相食之虫土积则生自肉之兽礼乐饰则生诈伪末世之为治不积于养生之具浇天下之醇散天下之朴滑乱万民以清为浊性命飞皆乱以营贞信漫烂人失其性法与义相背行与利相反贫富之相倾人君之与仆虏不足以论夫有余则让不足则争让则礼义生争则暴乱起故多欲则事不省求赡则争不止故世治则小人守正而利不能诱也世乱则君子为奸而法不能禁也
老子曰衰世之主钻山石挈金玉擿砻蜃消铜铁而万物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵凤凰不翔麒麟不游构木为台焚木而畋竭泽而渔积壤而丘处掘地而井饮浚川而为池筑城而为固拘兽以为畜则阴阳缪戾四时失序雷霆毁折雹霜为害万物焦夭处于太半草木夏枯三川绝而不流分山川溪谷使有壤界计人众寡使有分数设机械险阻以为备制服色等异贵贱差贤不肖行赏罚则兵革起而忿争生虐杀不辜诛罚无罪于是兴矣
老子曰世之将丧性命犹阴气之所起也主暗昧而不明道废而不行德灭而不举事戾于天发号逆四时春秋缩其和天地除其德人君处位而不安大夫隐遁而不言群臣推上意而坏常疎骨肉而自容邪人谄而阴谋遽载骄主而象其乱人以成其事是故君臣乖而不亲骨肉疎而不附田无立苗路无缓步金积折廉壁袭无赢殻无腹蓍筮日施天下不合而为一家诸侯制法各异习俗悖拔其根而弃其本凿五刑为刻削争于锥刀之末斩刈百姓尽其大半举兵为难攻城滥杀覆高危安大冲车高重垒除战队使阵死路犯严敌百往一反名声苟盛兼国有地伏尸数十万老弱饥寒而死者不可胜计自此之后天下未尝得安其性命乐其习俗也贤圣勃然而起持以道德辅以仁义近者进其智远者懐其德天下混而为一子孙相代辅佐黜防佞之端息末辩之说除刻削之法去烦苛之事屏流言之迹塞朋党之门消智能循大常隳肢体黜聪明大通混防万物各复归其根夫圣人非能生时时至而不失也是以不得中绝
老子曰酆水之深十仞而不受尘垢金石在中形见于外非不深且清也鱼鳖蛟龙莫之归也石上不生五谷秃山不游麋鹿无所防蔽也故为政以苛为察以切为明以刻下为忠以计多为功如此者譬犹广革者也大败大裂之道也其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺
老子曰以正治国以奇用兵先为不可胜之政而后求胜于敌以未治而攻人之乱是犹以火应火以水应水也同莫足以相治故以异为奇奇静为躁奇治为乱奇饱为饥奇逸为劳奇正之相应若水火金木之相伐也何往而不胜故德均则众者胜寡力敌则智者制愚智同则有数者禽无数
文子卷下