无生诀经 - 第 1 页/共 3 页

无生诀经 　　经名：与生诀经。不着撰人。一卷。底本出处：《续道藏》槐字号。 　　无生诀经 　　释迦牟尼佛 　　法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何会法。 　　摩诃迦叶尊者 　　法法本来法二、无法无非法。何於一法中，有法有不法。 　　商那和修尊者 　　非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。 　　优波球尊者 　　心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。 　　鹤勒那尊者 　　认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。 　　菩提达磨大师 　　在胎为身，在世为人，在眼曰见，在耳日闻，在鼻办香，在口谭论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。 　　亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟，达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之日袒。 　　迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别，计较自心现。量者悉皆是梦，若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉。 　　僧璨大师 　　华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。 　　至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如，莫逐有绿，莫逐空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归动，止更弥动，惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。 　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认曾何解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。 　　弘忍大师 　　有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。鲈能大师菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！ 　　心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。 　　定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊。 　　欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性俭邪，佛是众生。 　　我心自有佛，自佛是真佛。自若无心佛，何处求真佛？故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。 　　法融禅师 　　境绿无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情何处起？妄情既不起，真心任偏知。 　　慧忠禅师 　　念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止。 　　人法双净，善恶两忘。直心真意，菩提道场。 　　神秀禅师 　　一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。 　　南岳思大师 　　道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。 　　天皇悟公 　　任性逍遥，随绿放旷，但尽凡心，别无圣解。 　　本净禅师 　　佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。如乌空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所有？遍观修道者，拨火觅浮枢。但看美傀儡，钱断一齐休。 　　推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。 　　善既从心生，恶岂离心有。善恶是外绿，於心实不有。舍恶逆何处？ 　　取善令谁守？伤嗟二贝人，攀绿两头走。若悟本无心，始悔从前咎。 　　南阳忠国禅师 　　青梦夤绿，直上寒松之顶；白云担泞，出殁太虚之中。万法本闲，而人自闹。 　　众生迷时结性成心，犹寒则水凝为冰；众生悟时释心成性，犹暖则冰换为水。 　　法法法，元无法；空空空，亦不空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦？有用用中无用，无功功里施功，还如果熟自然红，莫问如何修种。 　　盘山积公 　　心月孤圆，光含万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？ 　　大珠海公 　　若不随声色动念，不逐相貌，心解自然，能无事去。 　　《般若经》云：九类众生，一身具足，随造随成，是故无明。为卵生，烦恼包裹；为胎生，爱水浸润；为湿生，钦起烦恼；为化生，悟即是佛。迷号众生，菩萨以念念心，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者於自本际上度於未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。 　　善鲈大士 　　有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 　　空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。 　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如形影相似。欲识佛去处，祇这语声是。 　　鉴贞挥师眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，昨日与今朝。夹山密公心本是佛因，念起而漂沉。岸实不移因，舟行而骛骤。 　　玄沙备公 　　镜照诸像，不乱光辉；乌飞空中，不杂空色。 　　傅大士 　　水中盐味，色裹胶青，毕竟是有，不见其形。妄计因成执，迷绳谓是蛇；疑心生暗鬼，病眼见空花。一境虽无异，三人乃见差；了兹名不实，长御白牛车。 　　法云白公 　　离朱有意，白浪徒尔滔天；象罔无心，明珠忽然在掌。 　　永明寿公 　　如随色之摩尼，众相现而本体不动；似应声之山谷，群响发而起处无合。 　　孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁会得，白云深处坐禅僧。 　　真心自体，非言所诠。湛如无际之虚空，莹若圆明之诤镜。毁赞不及，义理难通。不可以有无处所穷其幽迩，不可以识智言诠谭其妙体，唯有入者只在心知。如捣万种而为香，热一尘而已具足众气；似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。 　　见性之时性本离，念非有念而可除。观物之际物本无，形非有物而可遣。 　　满眼见色，满耳闻声，不随不坏，方了色声正性。若堕声色之门，即堕凡夫；若坏色声之相，即入小乘。是以如来正眼，普照无遗，岂同凡夫相盲，二乘眇目，则逢绿不碍，触境无生。 　　庞蕴居士 　　但愿空诸所有，慎勿实诸所无。 　　水明寿公 　　真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迩。最初不觉，忽起动心，因明起照，随照立尘，如镜现像，顿起根身，从此遗真失性，执相徇名，积滞着之情尘，结相续之识浪。锁真觉於梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚，受轮回於无脱法中，自生系缚如春蚕作茧，似秋蛾赴灯，以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病源，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉，如不辨眼中之赤青，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻一身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，一丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在青，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘边绝。以自觉之智分，剖辟缠内之心珠，：用一念之慧铸蓊昔尘中之见纲。此诚穷心之旨，达识之诠。 　　慈云葱禅师 　　片月浸寒潭，微云映碧空。若於达道人，好个真消息。一黄山轮公投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。一从门入者不是家珍，认影迷头岂非大错？ 　　天衣怀公 　　雁过长空，影沉寒水。雁无遗综之意，水无留影之心。 　　圭峰禅师 　　用则波腾海沸，全真体以运行；体则鉴明水静，举随绿而会寂。心无自相，托境方生，境水空由心故现。 　　智真禅师 　　心本绝尘何用洗，身中无病岂求欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。 　　李长公 　　十世古今，终始不离於当念边剎境，自他不隔於毫端。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。 　　天台观公 　　高超名相，妙体全彰；迥出古今，直机独客。握骊珠而鉴物，物物流辉；掷宝剑以挥空，空空绝迹。 　　云门侃公 　　尘劳未破，触境千差，心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今古两忘，圣凡双绝。到这里始能卷舒自在，应用无亏，出没往还，人间天上。 　　大静禅师 　　夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存，返究究心，则能究之心安在？ 　　能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而无照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也。 　　见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不边。若心知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提固。 　　永嘉禅师 　　心与空相应，则讥毁赞誉何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂何苦何乐？报与空相应，则施与劫夺何得何失？ 　　心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无非堕非。 　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身？法身觉了无一物，本原自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒永泡虚出没。 　　寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记；惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。 　　凡人多於事碍理，境碍心，常欲逃境以安心，遗事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。 　　此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者，若将心无心，心却反成有。 　　为有贪慎痴，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法！ 　　窦持禅师