天皇至道太清玉册 - 第 6 页/共 26 页
咒曰：五行相灭，土水相绝。水火相灭，金木相伐。鬼妖见者？斩头截脚。魔王恐惧，上下推裂。敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令!
此罡是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。此制伐则用之。
五行相生罡
木师曰：相生罡是木生火也。一生一煞，皆按水一火二木三金四土五计，一十五步三五之道也。
咒曰：五行相生，万事吉昌。水木成就，火土相得，金木同行，祸变为吉。鬼不能害．－人不能侵。死者复生，枯者复荣，急急如律令！
禹步九灵斗罡
日月明，乾坤配，吾从天蓬入天内。略过天冲逢辅退，反归天禽与心对。抱天柱兮任英会，斗道通兮鬼道溃，急急如律令！
师曰：豁落，斗也。乃谓之小三五罡。世多不知其详，亦以习见为常，不知其玄妙也。此罡可伏狂邪，指挥鬼神，破庙等用世多，返用之，今正误矣。
斗要妙兮十二辰，乘光明兮威武陈。气仿佛兮如浮云，七星变兮上应天，知变化兮有吉凶，入天宿兮度天门，合六律兮持甲乞，履天英兮乘天任，清泠渊兮可陆沉，倚天柱兮拥天心，从此过兮登天禽，倚天辅兮望天冲，入天内兮出天蓬，斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世，出幽冥兮千万岁，千鬼万神自回避，急急如律令！
师曰：此罡世所行以出斗入斗，相反用之，所以不应，今特正之则可以役使鬼神，驱邪魔道。秘之！秘之！
金光范围罡
师曰：凡登坛阐事，存己身为神禹，口念咒，手拾诀，从玉文起午文终，足步罡，遍履天地之内，金光绕身，化形制魔，口作啼吟咤璃之声，存面前虚空中有紫炁一团，须臾见青炁自天而下，冲开紫炁，忽见云中有金殿楼阁，心叩头，三礼朝谒，请奏如仪。
步此罡，当念金光咒，一句一步。咒毕，仍加斗罡。
禹王三步九迹
是师曰：存己身立在禹凿龙门之上，在风霆云气之中，承上帝命，左手玉诀，右手剑诀勑召万神，随事发遣。
埳诀
师曰：掐诀者，所以通真制邪，役诀各不一，罡诀有七百余目，今所用者不多，四维八方，自四指根逐节数，共十二目，以按十二辰，於内又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又当约而言之，惟中指中文为玉清诀，侧左为北帝诀，名大煞文，此二诀总三界万事，宜按行之。
叩齿诀
师曰：凡叩齿者，是集真而集神，凡人体炁散，心炁耗，真炁不应，须用集之。所以叩齿者，击动天门而神炁应，故左叩为呜天钟，右叩为击天磬。凡制伏驱降，用之，至於当门齿，上四下四，共八齿相叩，谓之呜法鼓者，所以通真，格上帝。凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，谓之呜法鼓，常当知此。
入户诀
师曰：凡立坛有户在东南，乃巽地户。若靖中入户，则以靖门为户，举步从此入，先於巽上叩齿十二通，心三拜，右足先进，左足随之。先存功曹使者四人，龙虎君二人，立左右。又存满室青黄白三色云炁，次存香烟成五色，气直上至金阙前，次九拜或心拜亦可。
烧香诀
师曰：先以左足入户，勿得回顾， 回顾则致邪。当一念寂然，存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，功曹玉女乘
吾五脏五色之炁，竟上三天，当一举思之，更无滞碍。觉身中燠燠然微暖，是真炁合德也。凡烧香，并令烈火，次多捻香入炉中，谓之费香。丰者，多也。令烟炁猛一举上达，无留滞。若香烟虱断灭，火力微眇，不能超真达灵矣。应
捻香尚左手，左手者，摩手也。右手亲秽，不可拈香也。
奏香诀
师曰：当存心无外思，内无杂想，只见目前皆是真光梵炁，紫碧之炁弥满前后，一切不思，直上十方，香十方，真炁下映，与香煅接於炁中，仿佛见无鞅真仙官君，细雨密雾，来降各方。次至洞案前，见香成五色，功曹符吏在空中，已身恍如升上三天，亲见三清玉帝，叩齿三十六通，咽掖九过，然后依科行事。师曰：初阶入道，性易流荡，则心疑，不可示以繁文也。於简易中存观，妙在不言之表矣。若能进品升玄，自此而至嗣宗，神仙不难学也。
启奏诀
师曰：凡启奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。次三宫三真，并如己形。先存下丹田内君，与心中道君合而为一，立在顶中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感应。
朝真谒帝诀
师曰：一小兆凡人也，饮食男女，其欲与人不异，今乃得佩箓行法，称为法师，或星冠霞倨，欲似仙圣。盖心未宁一气，仍肴乱淫爱，触秽荤污，躁腥，当知若何可以谒上帝於虚无之表也，苟无清明之法，则不能感格，反以招愆耳。故曰：虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝，此之谓也。
斋醮对越诀
师曰：凡醮中朝谒，须按仪式，及身与心混融，常存见金阙於高穹之上，己身不觉在坛，惟觉在九霄之上，凡口诵心存，绝一切妄想。如此则大有感格，非止外仪也。
祈请诀
师曰：宜於常时数数点检，己身入靖，默坐，不思凡俗之事。气宇既定，顶中虚阔有金楼玉殿，见天尊金容坐其中，久久存之，觉真炁映顶门向内微热，此常时诀也。有事之时，亦如之存运己身，恍然跪于天尊前，默祷所祝之事，万无不应。此宗师节文，训后学之士，初阶，此乃升堂入室妙诀，宜秘之，毋泄凡俗也。
书符诀
师曰：书符者，惟要心定，不思外事，又要点纪散形，庶几下笔时神不走，炁不乱。若对本念诵，下笔成符，眼动意随，心驰笔乱，必不能感应。须心与符一，符与心俱，取炁不必回顾，吹炁不得作声，下笔书符谓之自传喜神，盖言心定而端的也。后品亦言之甚详，凡初阶先宜知此。
玉堂直指
师曰：玉堂乃天心祖法之内秘，
万法之所宗，三界所仰，自汉天师以来，独传心印，别无杂术，惟正而已。正者，不邪之谓欤。天以正而覆焘，地以正而载持，炁以正而运行，鬼神以正而役使，人以正心而正身，心不正则邪念生，六欲起，流为禽兽，沉为鬼爽。在世不正，身为奸邪，为悖逆道，不可入真仙之阃域也，今玉堂大教之出世，原於正一天师。正则不邪，一则不二。嗣吾教者有五等：凡在世厌尘希真之士，初入坛受天心正法十卷，行之三年，无轻师慢道之心，无始勤终怠之念，则许再诃，受阶七品，行及无过，进二品，佩玉坛正品印，受高奔玉京，行及一纪，验得即非编庶市井庸流，及不是舆台皂隶、刻胥虐吏及非是宫观愚蠢窃食，方许传付无上宗旨，二十四品并三奔宝箓、玉堂三景之印。玉景升堂之印，为嗣教支师。支者，分派别流之谓也。此传不限名数，但系有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁传市井道流也。今世道流多是无告困极，四民不收，始投名进纳黄冠，盖非本心入道，恐轻贱玄文，遗失秘旨，罪罚不赦。已上系四等。传度。独於第五等系的传系，代嗣师惟正传一人，付二十四禁典玉书，付宣和斩邪剑，降真制魔之印，经三十年方许传代，今以初品初阶传度，其文省，其用简，人人皆可奉行，亦可望洋於玉堂也。登坛之日，弟子肘步赍，信誓词，虽官高位贵，不得慢真侮道，当九拜盟坛而受也。从此佩玄旨，不违师旨，自此登神仙路，入希夷之门也。若或不遵此训，妄传轻受，则三官纠愆，四司录过，天司示宪，七祖受报於风刀考身，充役於长夜，万忏不洗，千真难赎，在谨於传付而已。夫行初品宗旨，口传心印计二十事：
一、日当虔谨修习，渐与世事相疏，不得混同尘俗，作诸不执事，久久戒行昭着，当次第传度也。
一、存服郁仪结璘之炁，惟勤於存运，久而真炁灌注，嘘呵成真，不待容心，而鬼神畏服矣。既受法已毕，当以大道为宗祖，动心正念，勿起邪心。
一、每旦习诵真经秘咒，蚤作奏香，默而存之，不得出声，惟心相应，不可以事夺而失其常规也。
一、遇有凶邪恶祟害民者，当一准正教，务在必行。若有畏心及有谄心，反求告於鬼神者，是执心不专，得罪至大，三官纠罚，不赦不原。
一、当以正念役使天神将吏，不得稍用血食，以杂灵炁，违者三官罚罪。
一、当以三光为主。盖三光者，天地之眼目，阴阳之根本，造化之宗祖。当存心运真，与帝真三景相混为一，不惟制伏三界，束缚魔灵，则自己身有光明，万神畏伏，辟尸逐病，得道长生，以入仙真矣。
一、日存三光而服炁，夜间存斗以斗呈使身与神为一，神与身同炁，神炁混融，方可为嗣教之士矣。
一、当先行三八谢罪之法。凡半月一节气，当出身中官将，拜表存修，如本法行之不息，则身为无过之人，始可言嗣玄教。
一、每日服三光符，以俟感应。
一、戒在淫怒，常以慈善应世，割己周人，不得攻师伐本，妒贤嫉能，口是心非，嚣讼争斗。素或有之二截自今日改行率德，常以一念，远财利，去奸谄，寡色欲，持斋守戒，为心也。
一、凡奏香时，存五色炁，自五藏出，结为华盖，上通空玄，上帝在空中仿佛瞻见，如此则所奏必达也。
一、凡书符当入室存定，染笔成符，闭息心咒，不得作声，握固勃然，有勿犯之色，身正而心正，心静而神应矣。
一、当以一真合道，当离一切外事，勿得千心见物，莫生贪念，当思世事无常，惟道长久，当在一真则虚无当应一灵矣。
一、每出入，当存天丁将吏、功曹玉女，右左罗列座下，邪不敢侵正，炁纵私动止，存之如故。
一、如每月十直、庚申、甲子，本命三元三会，朔望八节五腊，当异寝思真，常能各居，敬如宾友，则尤为至妙。
一、不得内蕴狡贼之心，外示慈详之态，不得贪非己之物应，营求当以义合得之，违者许自省愆，改行谢过，不许重犯，忌之。
一、事父母以孝。不以贫富易其心，顺奉常令喜悦。一咈所亲之意，是谓不孝，不孝罪大，无所贷原。
一、父母殁，当随力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。若父母不出幽阴，自己仙功亦不能成矣。
一、兄弟宗族、外亲远戚，待以和好，不许各党其一，而生事生慎怨，以失骨肉之恩。违者，三界鬼神不伏，使役宜谨之。
一、当行规矩准绳之内，存心一有不合，宜事随心改，正期与圣贤比肩，不可自卑，常萌妄作之心。
醮事仪范章
太乙斋：帝王修之，以展礼配天也。
九天斋：金箓斋：国家建之，祝延国祚也。
玉录斋：修之以保佑后妃六宫也。
黄箓大斋：皆有品第，要当参考成法，勿得妄为之，其士庶所建，止可谓之醮仪。
河图玄灵等醮：总有数十名目，皆醮也。古谓醮者，祭之别名也。降天帝致万神，莫大于醮。
一、国家建醮有三日、七日之仪。按《灵宝经》斋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆国家所用。如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家设醮斋，止以一昼夜为则，亦有建三昼夜、七昼夜者，不无亵读，反为招谴。如官长尚不至於士庶之家、经宿久留，死上帝高居九重、下临凡俗，岂有经三、七日昼夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陈设，至期则以黎明肃启，深夜解散，庶几不致渎圣也。其科仪品格，载诸玉宸、玄范行移等书，临事取而观之可也。
一、开坛建大醮，必须洞天福地官观之中为上。其立坛须是方位端正，坐北面南。如宫观元有坛处，坐向方位或偏，别冷宇下依式立坛行事亦可。
一、凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜，所市醮需，毋用非义之财，及与人争较价直之物，及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难於感格，如斋主系忠孝之家，诚殚力之。师为代出龙缯之属，凡事从省，应干文字醮献等，亦自然感彻矣。
一、醮仪中修用存思诀法，并载干运造化章，其乐具仙仗见天乐仪仗章，更不於此详注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄范，行移所行，及酌参古式，检目用之，如奏帝尊前用奏状，余并用申状，神司用公牒之类。
一、奏状并称臣，申状称名，天枢院状称本司，前用司额关帖牒等称当司。
一、奏申状前空一掌，后空两掌，纸高一尺四寸，余则用展札纸为佳，醮请献状止用状纸，如式。
一、奏状内圣位并用黄签帖，临时书填。
一、奏状前帖黄，高三寸二分，阔二寸四分，或高三寸六分，阔三寸为则，分单行写贴黄后合缝处书臣名用印。
一、奏状同倚黄用小黄签，侧贴太岁下，古式如此，今少用。
一、奏申状可漏，单圣位者，用黄签侧贴。两位、三位、四位者，用稍阔黄签当中贴。三位、五位以中为尊，两位、四位以右为尊。圣中写御前及圣前，或止写最前一位亦可。下界神祇状，用白签，在人审而用之。
一、奏申方函面上并不用贴黄，亦不称臣，止书姓名，章词表外函，同此。如申状内圣位多者，方函止题最前一位。
一、奏申状、上帝状，称道慈勑旨，帝尊称圣慈睿旨，二后称宸慈圣旨，三清四帝称陛下，二后称殿，诸帝尊称御前，诸真称圣前，下界神祗称神前，治前之类。
也。
黄箓大斋：皆有品第，要当参考成法，勿得妄为之，其士庶所建，止可谓之醮仪。
河图玄灵等醮：总有数十名目，皆醮也。古谓醮者，祭之别名也。降天帝致万神，莫大于醮。
一、国家建醮有三日、七日之仪。按《灵宝经》斋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆国家所用。如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家设醮斋，止以一昼夜为则，亦有建三昼夜、七昼夜者，不无亵读，反为招谴。如官长尚不至於士庶之家、经宿久留，死上帝高居九重、下临凡俗，岂有经三、七日昼夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陈设，至期则以黎明肃启，深夜解散，庶几不致渎圣也。其科仪品格，载诸玉宸、玄范行移等书，临事取而观之可也。
一、开坛建大醮，必须洞天福地官观之中为上。其立坛须是方位端正，坐北面南。如宫观元有坛处，坐向方位或偏，别冷宇下依式立坛行事亦可。
一、凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜，所市醮需，毋用非义之财，及与人争较价直之物，及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难於感格，如斋主系忠孝之家，诚殚力之。师为代出龙缯之属，凡事从省，应干文字醮献等，亦自然感彻矣。
一、醮仪中修用存思诀法，并载干运造化章，其乐具仙仗见天乐仪仗章，更不於此详注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄范，行移所行，及酌参古式，检目用之，如奏帝尊前用奏状，余并用申状，神司用公牒之类。
一、奏状并称臣，申状称名，天枢院状称本司，前用司额关帖牒等称当司。
一、奏申状前空一掌，后空两掌，纸高一尺四寸，余则用展札纸为佳，醮请献状止用状纸，如式。
一、奏状内圣位并用黄签帖，临时书填。
一、奏状前帖黄，高三寸二分，阔二寸四分，或高三寸六分，阔三寸为则，分单行写贴黄后合缝处书臣名用印。
一、奏状同倚黄用小黄签，侧贴太岁下，古式如此，今少用。
一、奏申状可漏，单圣位者，用黄签侧贴。两位、三位、四位者，用稍阔黄签当中贴。三位、五位以中为尊，两位、四位以右为尊。圣中写御前及圣前，或止写最前一位亦可。下界神祇状，用白签，在人审而用之。
一、奏申方函面上并不用贴黄，亦不称臣，止书姓名，章词表外函，同此。如申状内圣位多者，方函止题最前一位。
一、奏申状、上帝状，称道慈勑旨，帝尊称圣慈睿旨，二后称宸慈圣旨，三清四帝称陛下，二后称殿，诸帝尊称御前，诸真称圣前，下界神祗称神前，治前之类。备受则出官有码，皆不可行斋事。
一、都讲以下之职，亦须备受三五正一灵宝阳光等录，方可同预坛席。
一、请同斋道众，须是平日耐於拜跪，甘於淡泊，专修香火，不贪货财，方可结立誓盟，俾登坛席，要与醮主各殚诚殷，祈叩穹旻，以昭感格，若只务声音韵美，注念不专，非惟枉役精神，虚费财宝，切恐反遭咎责，劳而无功。修建之法全在择人，不可不谨。
一、执威仪道童，须要先习步虚词举，唱华夏吟令熟，登坛旋绕时，随声赞味。