儒门崇理折衷堪舆完孝录 - 第 11 页/共 12 页

镇星顺，或十日行一度，二十八月行一宫，二十八年一周天。 　　太白顺，或一日行一度，一月一宫，一年一周天。 　　辰星顺，或一日行一度，一月一宫，一年一周天。 　　紫气二十九日行一度，二十九月一宫，二十九年一周天。 　　月孛九日行一度，九个月一宫，九年一周天。 　　罗十八日行一度，十八月一宫，十八年一周天。 　　计都十八日行一度，十八月一宫，十八年一周天。 　　已上日、月、木、火、土、金、水、炁、孛九星，顺行度，逆行宫也。惟罗、计二星，顺行宫，逆行度也。 　　凡木、火、土、金、水，才有迟留伏逆，晨夕次见之论，於中太阴躔度，有朔后行昏度，望后行晨度，宜仔细推详。 　　安命度法 　　月为身星。又月躔某度，即身之度主也。 　　以生时加太阳宫，顺数遇卯，即是命宫也。 　　如太阳在子宫，酉时生人、以酉时加在子宫，顺数到午遇卯，即是命宫也。盖日出在卯，故以卯为命宫。 　　以太阳之度，对着命宫之度，即是命度也。 　　如太阳躔子宫，虚六度对着午宫，星五度即为命度。如曰躔女三度，对着午宫，柳四度是也。余同此例。 　　十二宫命宫、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌。 　　凡定十二宫者，逆数轮转，如命宫在寅，财帛在巳，兄弟在子，田宅在亥，男女在戌，奴仆在酉，妻妾在申，疾厄在未，余同此。 　　定限度法 　　以命度在某宫第几行，则知某岁行限也。 　　如命躔星五度，在星盘中午宫第五行上，则是十五岁行限。如命躔三四五度下，则是十一岁行限。如命踱张十一#1、十二、十三度，则是二十岁行限矣。大抵行限，早以十一岁起行限，迟即二十岁止，以星盘度数，数上起限更便，以量天尺尤难。 　　年分诀 　　十五 十， 十一详。 　　十五最高位， 止有八年粮。 　　七兮共六六， 五年强。 　　并 ，四年之半定毫芒。 　　行度诀 　　行度随浅深， 一年三度立。 　　一年两度通， 三载共一十。 　　一年四度强，三年之上同加一。 　　三度移，三年臧一为端的。 　　并 ，一年七度三臧一。 　　各五年，一年六度行不失。 　　但能依此论行年，分明岁岁知凶吉。 　　已上限度年分之法，但照前例。惟命宫十五年者，乃古之法，则不可拘执此例。如十一岁起限者，命官止官十年，或零三度，以三年余行一度也。如二十岁起限者，命官又管十九年，约有二十六七度，以一年半行一度也。其余仿此推之。 　　命宫缠度浅深，行限过宫度数，名曰量天尺也。 　　右十上命官，与量天尺，皆安命之定式也。命宫以太阳所到之官度，加卯时，数至本生时，为命官。量天尺以太阳所到之宫度，加本生时，数至卯，为命宫。数虽不同，其究一也。各宫检阅烦难，量天尺指数便捷，宜止用量天尺足矣。第量天尺限定格眼数之，不能一一加初度，故其中常差一二度者有之，必合以各宫数之方，分秒不差。星家所生之时，即堪舆家所用之时也，不可泥。 　　看法 　　星　星者，谓日、月、木、火、土、金、水、炁、孛、罗、计，兼文魁、名甲、官印、经纬、驿马、三元、四元、催官、禄神、喜神、爵、十于、化曜等星。 　　煞　煞者，谓禄勋、岁驾、天乙、玉堂、斗杓、卦气、唐符、国印，并阳刃、剑锋、天雄、地雌，飞廉、的杀、亡神、四耗、四符等煞。 　　宫　宫主者，谓子丑宫(土)，寅亥官(木)，卯戌宫(火)，辰酉宫(金),巳申宫(水)，午宫(日)，未宫(月)。 　　度　度主者，谓角斗奎井度(水)，亢牛娄鬼度(金)，氏女胃柳度(土)，房虚昴星度(日)，心危毕张度《月),尾室觜翼度(火)，箕壁参轴度(水》。 　　强　强宫者，谓命宫、官禄、田宅、妻妾、男女、福德、财帛，又云财帛次弱，与其命官相违故耳。 　　弱　弱宫者，谓兄弟、奴仆、疾厄、相貌、迁移。又云迁移近强，与其命相向故也！ 　　体　体者，静也。又曰原守星盘，排下七政、四余；原掌身命、官福、田财、妻嗣及文魁、经讳、三元、四元等星。 　　用　用者、动也。又日流行周天度主大小二限，主流年十一曜太岁输宫煞。 　　生　生者，相生也。谓木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。如身命、官福、田财、妻嗣等星，须是他来生我者吉。 　　克　克者，相克也。谓木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如身命、田财、妻嗣、官福等，主切忌他来克我者也。 　　制　制者，乃相克也。谓金克木得火制，火克金得，水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制，云云。 　　化　化者，乃相生也。谓金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化之类。 　　对　对者，对照也。如子午对照，丑未对照，寅申对兴卯酉对照，辰戌对照，已亥对照，对照吉则吉，对照凶则凶。 　　合　合者，合拱也。申子辰合拱，寅午戌合拱，巳酉丑合拱，亥卯未合拱，合拱吉则吉，合拱凶则凶。 　　向　向者，诸星向朝也。如日月向朝，如官福向朝，如田财向朝，如文魁向朝，如经纬向朝，如三满用向朝，如一主专权向朝。 　　背　背者，众曜背躔也。如计罗截诸星於东南，而命限历於西北。如计罗截众曜於西北，而命限在於东南。又日月背躔，诸星沉沦是 　　也。 　　前　前后者，有二论。如子宫为中，以丑宫为前，以亥宫为后，乃宫之前后也。如角度为中，以亢度为前，斡度为后，乃度之前后也。论行限者，以宫之前后决吉凶。谈星格者，以度之前后定祸福。又有同宫前后之分，又有同度前后之论。 　　后　《经》云：日月同宫，月要占於日前。如月躔井，日躔毕是也。又曰：金水会垣水，忌退於金后。如水躔井，金躔毕是也。又有相克前后之分。如土在井，水在毕，为祸轻。如土在毕，水在井，则祸重。大抵生我之星宜在后，克我之星宜在前。余仿此推。 　　迎　迎者，星在前也。且如命限在寅，而卯上有星，谓之隔宫迎。如命限在箕，而尾度上有星，谓之隔度迎。隔宫者轻，隔度者重。 　　送　送者，星在后也。如命限在寅，丑上有星，谓曰隔宫送。如命限在箕，而尾度上有星，谓之隔度送。隔宫者远，隔度者近。 　　明　明者，昼生日、木、土、水、炁、计、孛，夜生月、火、金、罗，谓之向明。为身命、田财#2、官福、经纬、驿马、三元、禄等星为奇。 　　晦　晦者，夜生日、木、土、水、黑、计、孛，昼生月、火、金、罗，谓之背曜。或掌身命、田财、官福，有文魁、名甲等星俱失次也。 　　升　升者，日在东方，宜寅、卯、辰、巳、午、未时生人。月在西方，宜申、酉、戌、亥、子、丑生人。 　　沉　沉者，日在西方而夜生，月在东方而昼生，兼为官福、身命、田财、妻嗣等用者，谓日失格。 　　顺　顺者，五星自北而西，自南而东，顺度相生，而无诸星驳杂为美。如木、火、土、金、水、次第相生则吉。 　　逆　逆者，五星自北而东，自南而西，逆度相克，又有众曜混杂为忌。如水、火、金、木、土，相逢克战则凶。 　　衰　衰者，春土夏金，秋木冬火，四季水。又衰病、死绝、胎养、宫为衰，已上等星宫位，忌掌用神坐衰地尤甚。 　　旺　旺者，春木夏火，秋金冬水，四季土。又长生、冠带、帝旺为旺，已上等星宫位，宜掌用神临旺地尤切。 　　掩　掩者，罗计掩蔽也。或昼掩诸星於西北，或夜蔽众曜於东南也。 　　蚀　蚀者，日月同罗计也。以朔日昼生，望月夜诞，遇罗计则蚀，忌坐命安身於日月度也。 　　冲　冲者，对宫冲克也。如火在子，水在午。又如木在丑，金在未，对照冲克，乃为不吉。余可类推。 　　制　制者，用星受制也。如木为用星，.被金所制。又土为用神，被木所制。用星者，即身命、官福、田财、妻嗣等，主是也。受他星克制不吉。 　　朝　朝者，相向也。如众曜拱南，南方会坐命。如群星朝北，北方坐命。又如计罗截诸星於东，命坐於东。截诸星於西，命坐於西。皆谓之朝也。 　　拱　拱者，三合也。如日月拱身命，拱官福，拱田财，拱妻子。又如福禄。拱身命，拱官禄，拱田财，拱妻子。又如田财拱身命，拱官福，拱妻子。 　　夹　夹者，两傍也。如日月夹身命，夹官福，田财，夹妻子。又如福禄夹身命，夹官福，夹田财，夹妻子。又如田财夹身命，夹官福，夹妻子。 　　辅　辅者，辅弼也。如身命主辅弼日月之前后。又官福星辅弼日月之。左右。又田财、妻嗣等主得日月漏提挈者，皆为合格。 　　分　分者，罗计截诸星两路也。或分截文武两班，或分截文东、武西，或分出日月并明，或分出官福清健。 　　会　会者，诸星聚一宫一度也。如十一曜会聚身命。如十一曜会聚官福，或会聚田财，且诸星顺度相生，无克战为妙。 　　引　引者，在前也。引宜度远，如日月引从，官福引从，田财引从，妻嗣引从。或文魁引从，名甲引从，官印引从，得地者佳。 　　从　从者，在后也。从宜度近，如金水引从，宜水前金后。木火引从，宜火前木后。土金引从，宜金前土后。盖后能生前，而前不能生后故耳。 　　截　截者，罗计拦截也。或截诸星於东南，又在昼生。或截众曜於西北，又是夜生。又如罗计中分，截出文东、武西。 　　漏　漏者，截出吉星也。或昼生漏，出日、木、土、水、黑、计於阳宫阳度。或夜生漏，出月、火、罗、金於阴宫阴度。 　　守　守者，身命住宫也。所住之宫，与诸星相会，以定贵贱。 　　岐　岐者，两岐隔界也。如尾二在卯，尾三过寅，乃隔宫同度岐界也。又如子上虚九，与危初度，是同宫隔度岐界也。但凡身命，官福等星，坐度宜深，不宜缠两岐隔界之度也。 　　已上八门起例看法，乃星家纲领，学者模范，宜细玩焉，得於心矣。 　　儒门崇理折衷堪与完孝录卷之七竟 　　＃１『十一』原作『十二』，据上下文义改。 　　＃２『田财』原作『田则』，据上下文义改。 　　儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之八 　　安葬简仪小引 　　尝闻君子不以天下俭其亲，葬亲岂可不从厚。然阴地仅一线，乃造化妙机也。今之世宦大家，往往肆其美丽，以耀生者之观。 　　甚至於凿损造化之真气，於都惜哉。今考先贤造葬格言数条於后，俾仁人孝子，或可适从，云。 　　治棺 　　朱子曰：油杉为上，相木次之，土杉又次之，其制方直头大足小，仅取容身，勿令高大。及为虚檐高足，内外皆为灰漆，底布炭屑一二寸，加七星板其上，其於林米油灰沥青，一名松脂，一名松香，亦曰松糖，又名云香。钉镮则恐未然。其于以下非朱子意。 　　胡氏泳曰：彭止堂作训蒙云：灌以松脂，宜於北方；江南用之，适为蚁房。而钉镮，亦能引水，其木易为腐朽耳。彭必有考更详之。 　　刘氏璋曰：凡送死之道，惟棺与柠为亲身之物，孝子所宜尽心者。临丧之日，择木为棺，恐仓卒未得其木，灰漆亦未能坚完，或值暑月，尸难久留。古者，国君即位而为椑椁，预岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者，此乃犹行其道，非豫凶事也。其木油杉及相为上，毋使高大以图观美。惟棺周於身，棹周於棺足矣。棺内外皆用布裹，漆务坚实。 　　按：棺中七星板，用板一□，其长广棺中可容者，凿为七孔。 　　治葬 　　朱子曰：三月而葬，前期择地之可葬者。 　　程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则神灵安，其子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂理，固然也。地之恶者，则反是然则曷。谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕黎所及也。一本云：所谓五患者，沟渠道路避村落远井窖。 　　丘文庄公曰：风水之说，其希觊大富贵之说。虽不可信，若夫乘生气，以安祖考之遗体，盖有合於伊川本根枝叶之论。先儒往往取之文公先生，与蔡季通预卜藏穴，门人裹糗行绋，六日始至，盖亦慎择也。昔朱子论择地，谓必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅探，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。后之择葬地者，诚本朱子是说，而参以伊川光润茂盛之验，及五患之防庶得矣。 　　择日开茔域