道德真经论兵要义述 - 第 2 页/共 2 页
臣真述曰：上德者与道同体，所谓三皇之时，不可得而称也，故曰不德。下德者为道之用，所谓五帝之时，亲爱萌生，故曰有德。仁义礼者，兼而行之，所谓三王之初，防患救乱之功兴矣，若总而论之，将以理天下国家以及於身，其揆一也，故曰三皇五帝之与三王盖殊事而同心，异路而同归者也。是以道德仁义礼，王者当兼而用之，亦犹五材相资，阙一不可也。道君所以援古及今，明其失得者，盖以其干羽寝於两阶，金革兴於三代，忠信既薄，玉帛空行，优劣於下衰，跂及於前古。夫礼失则乱，救乱者必以礼，乱犹理也，言礼者理乱之首也。然道君之意盖欲其时王舍礼而行义，去义而成仁，除仁而尚德，违德而适道，故曰大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，是以去彼礼义之薄，取此道德之厚，将以为王者之理化也，岂不至哉，故曰去彼取此。
昔之得一章第三十九
臣真述曰：夫唯道君广引天地神谷及万物之得一者，观其指归，皆在于戒侯王也。以，用也，故若曰天地无用其清宁以自安泰，当须常恐有裂发之变也，神谷无用其灵盈以自恃，当须常恐有歇竭之困也，万物无用其生成以自长久，当须常恐有绝灭之时也，侯王无用其贵高以自强大，当须常恐有颠蹶之祸也。故曰以贱为本也，非乎。夫不自强大则不争，不争则兵战自息，兵战自息，则长保天禄矣。
反者道之动章第四十
臣真述曰：此言万物动出芸芸，无不反归於根，故曰反者道之动。夫常物之动，动之於动，唯道之动，动之於静，故曰反者道之动。反犹复也，其见天地之心乎。天地以静为心，动为用，今反其动是复其静也，故曰反者道之动也。是以圣人慎其动而常处无为，深达归根守静之义，乃能知常。能知常然后能不妄作，能不妄作故为之明。又柔弱者道之用，言圣人必用柔弱之道以胜天下强暴之人也。又物犹事也，凡天下之事，皆生於有，有生於无，是以圣人常处无为之事，归复於静则万物皆得自然生成，不假云为动作，故曰有生於无。
上士闻道章第四十一
臣真述曰：若圣与贤，犹多品汇，凡百庶士讵知等夷，故道君於此略举上中下三级，以明识道之探浅尔。文宣王曰：朝闻道，夕死可矣。则上士勤行之志，可得而知矣。又以可上可下之性，故有若存若亡之讥。夏虫疑冰之谈，故有闻道大笑之说。故复建立其言有之曰：明道若昧，此言天之德也，虽赫赫在上，常如暗昧也。进道若退，此言地之德也，虽蒸蒸在下，常卑退也。夷道若颣，此言人君之德，虽巍巍则天，常同众类，不自标异。夫如是，故虽上德之君必如溪谷之卑下，虚受纳污也。虽大洁白之君，亦常如自居秽辱也。虽广大悉备，常若不足也。虽欲立德於人，又须常畏人知，故曰若偷也。虽体道真实，常若渝变也。大方无隅，宁见圭角。大器晚成，不求速达。大音希声，必震垫藏。大象何形，无状之状，道本无名，强为之名字，作万物母，皆假借自然而生育之，故曰善贷且成。夫人君执德，谦柔用晦，无为之若此，天下其孰能与之争，既无所争，则兵革自然戢藏也。
道生一章第四十二
臣真述曰：夫元气始生，生生不已，故有万物盈乎天地之间。又万物之出，莫不皆负背阴肃之气，抱向阳和之中，中而和者，乃得为人，故谓之最灵。既灵且智，是能知损益之义，乃称号其所恶者，盖欲自取其损，以冀其益尔，故曰物有损之而益，益之而损，其是之谓欤。言人之教戒，亦当须取我此义以教戒之，言若不知损益之道，但恃众好兵，暴强轻敌，必当摧辱破败，覆军屠城，即是失其死。所明矣。故曰强梁者不得其死。夫治天下国家，祸之大者，莫过於此，是以云吾将以为教父，言教戒之重者，亦莫过於此也。
天下之至柔章第四十三
臣真述曰：至柔者谦虚清静，所谓自然之气也。至坚者刚强运动，所谓有为之徒也。夫柔静刚动，弱必胜强，故曰驰骋天下之至坚。若人君能以精微密妙之道，致无为之理，则无所不入，故曰无有入无间。无为之事，亦所谓清静致理，无为戎马之事也。不言之教，欲其正身率下，则人从之，不待其言也，故曰不从其所令，从其所行也。又经曰：行不言之教是也。然圣人之治，无以加於是乎，又道君叹其当代罕能行之，故曰天下希及之。
名与身孰亲章第四十四
臣真述曰：名者禄位也，争者忘其身，货者财宝也，贪者轻其死。夫名疏於身，身多於货，虽甚愚者，犹必知之。及在得丧之间，与夺之际，则中智之徒尽未能免其惑也。故唯圣人能知战斗之可息，不争其名，知财货之可足，不害其身，不多藏，不厚亡，是终厥身而辱殆所不能及，故可以长久也。
大成若缺章第四十五
臣真述曰：夫圣人虽处万全之地，亦不矜其成，常若亏缺，故其用也，终无弊败之忧，虽居至满之势，亦不骄其盈，常自谦虚，故其用也永无穷困之厄，又直於其人，曲於其己，故曰若屈。藏其机微，用其质朴，故曰若拙。际其文词，绝其给佞，故曰若讷。且此上文数节详其大归，终本於清静之德，故引躁静相形，寒热相用之义以证之。夫清静者，无为也，无为者，亦谓无为於兵战之事，乃可为天下之长也。又经曰：我好静而人自正，又曰：不欲以静，天下将自正，皆此类也。
天下有道章第四十六
臣真述曰：夫去奔走之马，粪荆棘之田，非有道欤。四郊多垒，戎马生於其间，非无道欤。是以人君恣可欲於心，则天下之人皆得罪矣。嗜欲至而不知止足之分，则天下之人皆受祸矣。又人君所欲尽得，则天下悉罹於殃咎矣，必也上之人能知足之为足，则天下之人孰不常足矣。
不出户知天下章第四十七
臣真述曰：夫人君则天效地，恭己正南面，无为於上，垂拱而已，无不为於下，各有司存，自然百度惟贞，万物咸若，何必行而后知，见而后名，为而后成也。
为学日益章第四十八
臣真述曰：为学者谓传习前王礼法，政令滋章，故曰日益也。为道者谓善闭七门，克持三宝，故曰日损也。夫天之道，损有余补不足，故曰损之。圣人之道，损有余奉天下，故曰又损之。能用此道，自然以至於无为矣。夫圣人少思寡欲，偃武修文，自然无所云为也。又天下之利，知无不为，故曰而无不为也。又圣人为君常无为无事，以百姓心为心，乃可以取天下之心也。及其有事也，则以赋税夺人之货财，及其有为也，则以干戈害人之性命。夫如是，则亲离众叛，国灭人危，又何可以取天下之心哉，故曰不足以取天下。
圣人无常心章第四十九
臣真述曰：圣人以百姓心为心者，盖所谓以欲从人之义也。人之不善，吾亦善之者，谓亦以道德教之，使之为善，故经曰人之不善，何弃之有是也。又人之不信，吾亦信之者，言我信不足，使人不信，亦以道德教之，使之有信，故曰德信。又在犹察也，圣人察天下常惵惵然，不停不息，而为浑同其心，皆使去恶从善，是以百姓悉倾注其耳目而视听圣人之恩意，而圣人咸子爱之，故曰皆孩之。既孩抚天下之人，则为人之父母明矣。岂有人之父母肯以干戈刑罚而欲害其子乎，必不然矣。
出生入死章第五十
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流，九窍者，嗜欲之门户，源流则动静存其节，门户则启闭有其时，顺之所以长生，逆之所以致死。又存生者莫过於养，养过者复伤其生，故曰夫何故以其生生之厚。善摄生者，谓圣贤也，伏以道君谦不自言，故曰盖闻也。夫圣人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇兕虎以杀之，虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌，是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，调养元气，存绵绵之道，得生生之理，故曰夫何故以其无死地。又末世用兵置之死，欲求不死，其可得乎。
道生之章第五十一
臣真述曰：夫乾道无情而生，坤德无情而畜，是以物得流形，势得化成，故万物莫不尊道而贵德，道尊德贵，皆自然受天之爵禄也。其孰能有封建者乎，於是王侯则而象之，言王者当宜生畜长育成熟养覆万物，而不失其时，仍不有其功，不恃其力，绝其宰割，息其斗争，夫如是，乃可谓合天之德也，故曰玄德。
天下有始章第五十二
臣真述曰：道始有名乃为天下母，王在域中，故象其子。既知其子，复守其母，言王者必当守道育物，塞聪蔽明，则永无勤苦危殆之事。又能见其微细之萌，而防杜之，乃可曰明。又能守其柔弱之道，必终得其强大矣。用其光，言耀德於外，归其明，谓体道于中，治国治军，无害於物，何殃之有，故曰袭常。袭犹密用也，言王者常当密用斯道而已。
使我介然章第五十三
臣真述曰：我者我侯王也，言侯王有能介然独知行於大道，唯所施为之事，正当最可畏慎尔。言其大道坦然甚平易，而人不行，但好趋其斜径，以求捷速之幸益，欲速必不达，故深戒之。又言朝廷公署虽甚扫除修洁，然而田野亦甚荒芜，仓凛亦甚空虚，而戎臣武将不限有功无功，皆被服罗执，横带刀剑，属厌饮食，多藏货贿，专取不足之人，奉有余之室，此诚所谓盗贼之矜夸，岂可谓大道也哉。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。
善建不拔章第五十四
臣真述曰：善建者谓创业之主，以德升闻，故一立而不可拔也。善抱者谓继体之君，以仁守位，一持而不可脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运干戈强力以取之也。故经曰取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。又曰天道无亲，常与善人。且自古天皇以降，至于五帝，子孙承继其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运干戈强力者耶，必不然矣。又《文王之诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，又曰：文王孙子，本支百世，故经曰吾何以知天下之然哉，以此，岂不谓然乎。
含德之厚章第五十五
臣真述曰：此言德厚之君必精全气和，有如赤子之状，无机无虑，自诚而明，是以物莫能害。夫毒虫猛兽攫鸟者，喻凶恶贼害之人，言凶恶之徒虽有猛锐鸩毒之气，终亦不能伤於德厚之君也。又引号而不嘎和之至者，夫五常毕备谓之和，故曰知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃谓之祥，言君人者当宜日自损，戒其身心，必令柔弱慈哀，不能使气任力，故为强梁。《传》曰：一鼓作气，再而衰，三而竭，明其使气者不可久也。又强者为壮，壮者则老，师老为曲，义亦在兹，故戒之早止，令勿复行也。
知者不言章第五十六
臣真述曰：夫以道用兵，则知者必不言其机也，言者必不知其要也，故曰知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门者，兵之深机也。挫锐解纷，和光同尘者，兵之至要也，并不可得而言也。是以谓之玄同，故圣人之师，以战则胜，以守则固，非天下之所敌也。然而不敢轻天下之敌，是以远近者不可得而亲疏惠怨者，不可得而利害等夷者，不可得而贵贱，故为天下之所贵重也。
以政治国章第五十七
臣真述曰：治国者以政，政者正也，君率以正，孰敢不正。用兵者以奇，奇者权也，权与道合，庸何伤乎。以无事取天下，无事者，无兵革之事，故曰吾何以知其然，以此。又曰：天下多忌讳者，以其渔猎竭泽禁止多门，财不足於人，利不流於下，下之弥贫，固其宜矣。又使天下之人皆得肆其权谋，操其利器，非昏而何，昏犹乱也，民多伎巧，奇物滋起，必荡上心也。法令滋彰，盗贼多有，人不畏死也。是以圣人云我无为而人自化，言无为兵战之事，则人安而从化也。我无事而人自富，言无赋役之事，则人理而日富也。我好静而人自正，言归根复命，而人自正也。我无欲而民自朴，言不为嗜欲所迁，则自朴矣。
其政闷闷章第五十八
臣真述曰：夫为君之道，必当隐其聪明，宽其教命，常闷闷然，则民自朴素矣。若上有苛察之心，则其下之人必欺违苟免，不诚不信矣。又福倚祸中，祸藏福内，唯人所召，因事而生，往来胜负之场，追随宠辱之际，将迎或异，休戚必同，自身及家，自家及国，以至于天下，无大无小，所宜畏慎，唯此倚伏尔。又凡人之情但欣福来，罕忧祸至，且处祸之时，万虑思福，居福之地，一不防祸，故曰孰知其极。矧乃以正为邪，以善为妖，故曰人之迷其日固久，是以圣人自居其方，亦不裁割於人，自守其廉，亦不秽鄙其俗，屈己伸人，故曰直而不肆，藏明用晦，故曰光而不耀。
治民事天章第五十九
臣真述曰：啬犹爱也，言王者治人事天，必当以仁爱为宗，故曰莫若啬。夫仁爱之道行焉，则天下早服，天下早服，故谓之重积德，重积德者，以战则胜，以守则固，故曰无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。母谓道也，谓王者守国有道，自然根蒂深固，以享长生久视之福也。
道德经论兵要义述卷之三竟
道德经论兵要义述卷之四
朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上
治大国章第六十
臣真述曰：治天下国家之人，似烹煮小鱼也，当以安静不挠为本，既以安静为本，自然不失其道。道既不失，阴阳大和，阴阳大和，则风雨时若，风雨时若，则百灵获安，百灵既安，则妖精之徒不能为变怪之事，故曰其鬼不神。且明王在上，兵革不兴，信顺之人，天地福佑，是以圣神协应，盛德交归焉，不亦宜乎。
大国者下流章第六十一
臣真述曰：此章极言王者常以谦下为德也，岂以兵革强力而求胜负於其间哉。夫大国小国之交，人事兼畜之义，考其情理，岂非各务其所欲耶。夫各求其所欲，必则大者宜为下明矣。凡谦卑之道，皆损上益下，其用在上，不在下也，故《易》曰：以贵下贱，大得民也。其是之谓乎。
道者万物章第六十二
臣真述曰：圣人所以宝此道者，以其可保，保养天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多，其可尽弃之耶。是以圣人立天下，置三公，务戢干戈，不用刑罚，美其言，尊其行，冀其迁善，理而化之，故为天下贵。何拱璧驷马而欲较其优劣哉。
为无为章第六十三
臣真述曰：至道之君，端拱垂衣而治，故曰为无为也。偃武不争，故曰事无事也。含道存神，故曰味无味也。夫万国之心，兆人之性，冬寒夏雨，尚有咨嗟，王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当以德绥之，俾无怨咎，故曰报怨以德。夫天下难事必作於易者，言人君若有所慢易，则必有祸难之事生於其间也。天下大事必作於细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以圣人防微以至於着，积小以成其大，若於已着已大而后为之，则不及已，故曰终不为大，乃能成其大。若故轻诺必寡信，多易必多难，理固然矣。又简易之道，则易从也，慢易之失，则难生也，是以圣人犹难之者，重慎之至，然后能於万事万机竟无所难，故曰终无难。
其安易持章第六十四
臣真述曰：此章全言成败在人，始终有道，圣人以此不敢妄动以求速成者也，是以居安思危，故曰易持也。先天不违，故曰易谋也。忽有奸宄作难，必当乘其危脆之初，破之必易，接其细微之始，散之无难，故曰为之於未有，理之於未乱，此皆以先见先觉未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓，即难图也。又大树生於纤毫，高台起於覆篑，远行发於自迩，此三者皆明积小以至於大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也。若过分而求之，则欲速之累也，故师旅之事不可为，为者必当自败也，干戈之器不可执，执者必当自失也，是以圣人无所为，无所执，故无以败，无以失，明矣。又世间之人皆从事多疑，临途好径，行师守国，多於垂成而自败之，此皆是失其本末，迷於始终者也。故曰慎终如始，则无败事。是以圣人欲人之所不欲，故曰不贵难得之货，学人之所不学，故曰复众人之所过，盖欲辅助万物，使自然而成熟之，终亦不敢专擅独见，有所云为者也，故曰以辅万物之自然，而不敢为也。
古之善为道章第六十五
臣真述曰：此言古者之善为道之君，不教天下之人使有智者，以其诈所藏也，将以天下之人愚之者，以其直所在也，故曰人之难治，以其智多。又曰：以智治国，国之贼。何者，凡众庶之徒，恒性浅劣，智虑未发，狙诈先行怨讟，岂辨於是非逆顺，宁知其抚虐，或蚁聚於州党，或蜂起於河山，一凶首谋，万人随唱，征伐之举，恒必由之，此亦非谓其用智治国即为国之贼也，言其使众庶之徒多智，即尽能为国之贼害也，故欲使天下之人皆能守其愚直朴素者，乃所以为国之福禄也。若国君常能知此两者，即自为楷模法式，是谓与天同德也。夫其玄德深矣远矣，欲令人君则之象之，自然与万物反其朴素，则天下之人必能至於大顺，故曰然后乃至大顺。
江海所以能为百谷王章第六十六
臣真述曰：此特引江海之为喻者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也，夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心，得天下之欢心，然后得乐推而不厌，得乐推而不厌，则自然上下无争。夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人孰能与不争者争乎哉，必不然矣。
天下皆谓我大章第六十七
臣真述曰：此章欲明三宝之要，先举我大之文。夫大者道之体也，下士不知，故谓似不肖，此欲其人君深详三宝之义，保而持之，故先开用舍之端，以明慈俭之德也。夫言慈故能勇者，谓以一人之慈心，而得天下之死力，非能勇而何。夫言俭故能广者，谓以一人之俭啬，而得天下之富有，非能广而何。是以三皇用之以克九黎，五帝用之而去四凶，汤武用之而以兵胜天下，成康文景用之而刑罚皆措。及其桀纣舍之而国灭，幽厉舍之而身亡，秦羸舍之而二代夷戮，项籍舍之而五体割分，汉武舍之而天下臧半，曹公舍之而吴蜀鼎峙，故曰舍其慈且勇，舍其俭且广。夫言舍其慈者，谓去其慈爱於人，人无死力之报，乃以一人之胆烈，欲敌天下之仇雠，安可施其勇敢哉。夫言舍其俭者，谓不知爱啬，厚其聚敛，奢其宫室，加其师旅，财谷皆空，君孰与足。又经曰：后其身而身先，又云：欲先人必以身后之，是以圣人常不敢为天下先，而终为天下先矣。故自黄帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之验也如此，故曰夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
善为士者不武章第六十八
臣真述曰：夫体道之君，皆处无为之事，行不言之教，奚武之所尚哉。又善战者不败，必以恬淡为上，既曰胜而不美，犹以悲哀丧礼而处之，何怒之有哉。又圣君德合天地，自然无争，故曰善胜敌者不争。夫王者节用而爱人，使民以时，故用辅弼之臣，则比之股肱心膂，用将帅之臣，则跪而受钺，行而推毂，此必先得其心，后用其力者也。故曰善用人者为之下，是谓不争之德。不争之德，可以配天立极，故曰古之极也。
用兵有言章第六十九
臣真述曰：道君谦让，不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者必以先举者为主，后应者为客也，且圣人之兵，常为不得已而用之，故应敌而后起。应敌而后起者，所以常为客也。进少退多者，是沉机密用，重敌之意也。故虽有敌至，我则善师而不阵，善师而不阵，即自无征伐矣，故曰行无行也。既无征行，即我之师徒抱义以守，何攘臂之有哉。夫有道之君，纵有凶暴之寇，妄动而来，我师告之以文词，舞之以干羽，彼必闻义而退，自然无敌，故曰仍无敌。敌既退却，干戈戢藏，故曰执无兵。兵既戢藏，恐其忘战，故又戒之曰：祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。轻敌者谓好战於外，无备於内，与其无备於内，宁好战於外，好战於外，犹有胜负，无备於内，必至灭亡。夫圣人在上，诚无敌於天下，然以其时主理乱言之，则敌亦众矣，何者，《书》云：抚我则后，虐我则俨，若然者即天下皆吾敌也，一国亦吾敌也，一乡亦吾敌也，一家亦吾敌也，一身亦吾敌也，故王者不遗卑小之臣，即得万国之欢心矣。公侯不侮於鳏寡，即得百姓之欢心矣。卿大夫不失其臣妾，即得小大之欢心矣。士庶人不忘於修身，即得真实之欢心矣。夫然乃可以全吾所宝矣。吾宝者身与位也，故曰抗兵相加，哀者胜矣。凡言哀者口慈爱发‘於哀诚之谓也。若上存慈爱之心，不失使臣之礼，下输忠勇之节，尽得事君之义，即何向而不胜哉，故曰哀者胜矣。
吾言甚易知章第七十
臣真述曰：天下之利害，莫大於用兵，是以道君殷勤恳恻，於此前章已极言用兵重敌之义矣，犹恐后之人不能晓达，故於此章又特云：吾言甚易知，甚易行，又曰：言有宗，事有君，宗者根本之谓，君者主守之谓，此谓吾之云言，皆有宗本，吾之叙事，皆有主守，而人但不能知不能行尔，故叹曰知我者希，则我者贵。则，法也。贵亦犹希也。今既不能见知於我，又不能法则於我，即是道德不行，道德不行是以圣人见暗於外，藏明於内，处而不出之义也，故曰被褐怀玉。
知不知上章第七十一
臣真述曰：夫有知其所知而不言其所知，此人之上也。盖有不知其所知而强言其所知者，是人之病也。故知此妄知为病，则不病也。至於用兵之机，尤在於此，唯圣与贤乃能知之也。
民不畏威章第七十二
臣真述曰：大威者甲兵之谓也，凡士庶人无所畏则刑罚至，卿大夫无所畏则黜辱至，侯王无所畏则甲兵至。又书云：不畏入畏，同此义也。又戒其为人上者，当以宽大居心，无令狭隘为体，又不得自鄙薄其生之理，夫不自鄙薄，必重於治人，重於治人，人必乐推，人既乐推，又谁厌乎。故先为不可厌之事，然后得人不厌，故曰夫唯不厌，是以不厌。夫圣人之明，固已自知，安肯扬己露才以自呈见。圣人之仁固当自爱，安肯骄人做物以为尊贵，是以去彼自见自贵之大迷，取此自知自爱之弘益，故曰去彼取此。
勇於敢则杀章第七十三
臣真述曰：此章言人君若果敢而为勇猛者，必好兵强於天下，而残杀其人也。若果敢而不为勇猛者，必务道行於域中，而全活其人也。故曰知此两者，有利有害。夫天之所恶者，好杀之人也，圣人知之久矣。今又言犹难之者，盖重戒之极也。夫圣人则天行道，无为而立事，不言而设教，在天下岂有争之者乎。既无所争，则何从而不胜，故曰不争而善胜。夫天从人欲，疾於影响，非善应欤。寒则夏至，热则冬至，非自来欤。品物流形，各正性命，非善谋欤。恢恢之网，人君象法也，宥过无大，非疏而何。刑故无小，非不失而何。又《书》曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，亦同此义也。
人不畏死章第七十四
臣真述曰：夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。人既无聊，则不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而无耻，其在兹乎。若人君以道德化之，则人必怀生而畏死，自然有耻且格。既有耻且格，而复有凶恶之徒忽为奇者，即吾得执而杀之，此谓用兵之徒作奇巧诈伪，而乱人惑众者也，则吾得执持而诛杀之。然以其是天之所恶，犹不得自专，故曰孰敢。常有司杀者，司杀者谓天网也，且王者万方有罪，当自责躬以俟天神自行诛趣也，岂可寄情迁怒，滥罚无辜，故曰代大匠斲，希有不伤其手者矣。
人之饥章第七十五
臣真述曰：此章言人君役繁赋厚，税重入多，由此凶饥，理固然矣。又言有为者是人君好为兵革之事，夫一家有兵以及一乡，一乡有兵以及一国，一国有兵以及天下，天下有兵，乱靡有定，於是耕夫释末而执干戈，工女投机而休识纴，齐人编户，太半从戎，子弟父兄，邻里宗党，同为锋侠，共作奸回，虽善诱恂恂，孰云孔易，故曰难治。夫人之轻死者，为君上营求之过厚，使下之人无聊，是以轻死，故叹曰夫唯无以生为者，是贤於贵生。贤犹善也。此谓好积财以贵其生者也，非保道以养其生者也。
民之生章第七十六
臣真述曰：此章又极言柔弱之用，指陈生死之徒。臣愚窃稽其深意，都在於兵强则不胜之义。又下文云：木强则拱，强大处下，柔弱处上者，盖又切戒其兵强之患也。何者，夫兵者所谓凶险之器，斗争之具，所触之境，与敌对者也。故兵强则主不忧，主不忧则将骄，将骄则卒暴。夫以不忧之君御骄将，以骄将临暴卒，且败覆之不暇，何胜敌之有哉。故夏商之衰，以百万之师而倾四海，始皇之末，以一统之业而丧九州，项羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋灭，符坚狼狈於淮上，隋炀分崩於楚宫，此数家之兵，皆多至数兆，少犹数亿，无不自恃其成以取其败，此皆强则不胜之明验也。又兵者求胜非难，持胜其难。唯有道之君然后能持胜，向数君之败，皆由不能持胜之过也，岂不信哉。
天之道章第七十七
臣真述曰：此一章所引张弓之喻者，正在於损益之道尔。言侯王若能知此损益利害之要，则天下将自均平矣。《易》曰：何以聚人曰财，理财正辞。禁人为非曰义，且成财者耕织之人也，破财者军旅之人也。夫成者寡而破者众，此其所以长损不足而奉有余也。若使化兵为农，损上益下，则自然无偏无党，平施大同，故曰孰能以有余奉天下，唯有道者。此言理财正辞以佐佑人之义也。又圣人虽能变化两仪，而不恃其力，虽能生成万物，不处其功，盖欲阴德潜行，不言所利，故曰不欲见贤。见贤谓扬己伐善也。
天下柔弱章第七十八
臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻坚强者也。尝试论之曰：且夫五行之用，土能制水，原其至极，土在水中，钻石流金，无所不克，万川朝海，四海宗天，孰云刚强而有胜此，故曰其无以易之。是以道君深叹天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰莫能知，莫能行。复引圣人之言，受国之垢，与其不祥，此所谓百姓有过，在余一人，万方有罪，罪在朕躬，王者之心诚兼此义言之，有似反倒，故曰正言若反。
和大怨章第七十九
臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心，争胜逐利，背正为邪，大者相雠，小者相怨，天既愍之，树君以理，令其革弊，乃有余弊生焉，岂得为善也，故曰安可以为善。是以圣人持德信之心，行不言之教，加恩於九有，恕罪於万方。夫契者德信之谓，又吉事尚左，无问智愚，皆同赤子，故曰执左契而不责於人也。若人君不以道化天下，但齐之以刑，导之以政，即不得尽善之道，故曰无德司彻。彻者有迹之谓也，言守其礼法之彻迩耳。又言人君若长能体道理国者，则天地灵祇必常隆其景祚也，故曰天道无亲，常与善人。
小国寡民章第八十
臣真述曰：此章言为君之道，虽处大国之强，亦常须自为卑小，虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道，自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失堤防之备。设使国中有什人之豪，百人之长者，亦不任用以生其必，夫如是则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土，宁远迁移。又绩饷不行，则舟车无所用，战争既息，则兵甲无所陈，自然人致太平，以复结绳之政。由是甘其食，美其服，止足存於衷也。安其居，乐其俗，风化行於时也。自然邻国对境，无相觊觎，诈伪不行，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝往来之礼，故曰民至老死，不相往来也。
信言不美章第八十一
臣真述曰：此一章道君自以为亲着五千之文，将传亿万之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生，表圣人法地而理，定德仁之优劣，论礼义之重轻，去彼薄华，居斯厚实，是以重标三节，将明两端，此盖同出而异涂，言行之深戒者也。夫诚信者不务谄谀，不矜捷给，无甘巧之说，绝诡饰之词，安得而美哉。夫善德善言，天之道也。圣人奉而行之，岂容辩伪生乎其间。又曰：圣人不积者，此言圣人非无积也，但以其财积而能散之，德积则能行之，故下文又言天之道，利而不害者，终欲重明圣人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：圣人之道，为而不争。夫圣人所以贵之者，无为也，今此乃言为而不争何也，臣以为此之一章，乃是八十篇之末章，此之一句又是五千文之末句，故知言之宗，事之君，其义尽在此矣。此盖不言有为与无为，而直言为者，欲其人君为无为也，又欲其无不为也，其义明矣。夫一家不争，即国讼息矣。一国不争，即战阵息矣。天下不争，则征伐息矣。夫阙讼息於家，战阵息於国，征伐息於天下，此圣人之理也。故曰圣人之道为而不争，其此之谓欤。
道德经论兵要义述卷之四竟