道德真经注（宋苏辙） - 第 5 页/共 9 页

自德以降而至於礼，圣人之所以齐民者，极矣。故为之而不应，则至於攘臂而强之；强之而又不应，於是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无衍矣。 　　故失道而后德，失德而后仁#1，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 　　忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越於外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外桌然，而其中无余矣。故顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不能以发，故日乱之首也。 　　前识者，道之华，而愚之始。 　　圣人玄览万物，是非得失，毕陈於前，如鉴之照形，无所不见，而孰为前后？世人视止於目，听止於耳，思止於心，冥行於万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽自以为明，而不知至愚之自是始也。 　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。 　　世之鄙夫，乐其有得於下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实，非大丈夫，孰能去彼取此？ 　　昔之得－章第三十九 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 　　一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。 　　其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将　恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐　竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高　将恐蹶。 　　致之言极也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽发也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，万物不得一未遽灭也，侯王不得一未遽蹶也，然其极必至於此耳。 　　故贵以贱为本，高以下为基。 　　天地之大，侯王之贵，皆一之政。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。 　　是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？ 　　昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。 　　故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，落落如石。 　　轮、辐、盖、秒、衡、轭、毂、轿会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而或莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱。非若玉之碌碌，贵而不能贱；石之落落，贱而不能贵也。 　　反者道之动章第四十 　　反者道之动， 　　复性则静矣，然其寂然不动，感而遂 　　通天下之故，则动之所自起也。 　　弱者道之用。 　　道无形无声，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用万物也。 　　天下之物生於有，有生於无。 　　世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之所自生者。盖天下之物，闻有以母制子，而未闻有以子制母者也。 　　上士闻道章第四十一 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 　　道非形，不可见。非声，不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免於不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也？与斯所谓上士也哉。 　　建言有之： 　　建，立也。古之立言者有是说，而老子取之下之所陈者是也。 　　明道若昧， 　　无所不照，而非察也。 　　进道若退， 　　若止不行，而天下之速者莫之或先也。 　　夷道若类， 　　或夷或类，所至则平，而未尝削也。 　　上德若谷， 　　上德不德，如谷之虚也。 　　大白若辱， 　　使白而不受污，此则不洁不屑之士，而非圣人也。 　　广德若不足， 　　广大而不可复加，则止於此而已，非广也。 　　建德若偷， 　　因物之自然而无所立者，外若偷惰，而实建也。 　　质真若渝， 　　体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。 　　大方无隅， 　　全其大方，不小立圭角也。 　　大器晚成， 　　器大，不可近用也。 　　大音希声， 　　非耳之所得闻也。 　　大象无形， 　　非目之所得见也。 　　道隐无名。夫惟道，善贷且成。 　　道之所遇，无所不见，凡此十二者，皆道之见於事者也。而道之大全则隐於无名，惟其所遇，推其有余以贷不足，物之赖之以成者如此。 　　道生一章第四十二 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，而莫不负阴抱阳，冲气以为和者，盖物生於三，而三生於一，理之自然也。 　　人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。 　　世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大。然王公之尊，而自称孤寡不谷，古之达者，盖已知之矣。 　　物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。 　　世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也。故将使天下之教者，皆以此教之日：不见强梁者之不得其死乎？强梁，妄之极也。人知强梁之不免於死，则知妄之不可为；知妄之不可为，而后可与语道矣。故日吾将以为教父。 　　天下之至柔章第四十三 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入於无问，吾是以知无为之有益。 　　以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不糜，坚亦不病。求之於物，则水是也。以有入有，捍不相受；以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之於物，则鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入群有。 　　不言之教，无为之益，天下希及之。 　　名与身章第四十四 　　名与身执亲？身与货孰多？ 　　先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况於名与货乎？然贵以身为天下，非忘我不能。故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身，而后知忘我，此老子之意也。 　　得与亡孰病？ 　　不得者以亡为病，及其既得而息失，则病又有甚於亡者。惟齐有无，均得丧，而后无病也。 　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　爱之甚，则几可以求之者无所不为，能无费乎？藏之多，则攻之者叉众，能无亡乎？ 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　大成若缺章第四十五 　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 　　天下以不缺为成，故成铃有弊。以不虚为盈，故盈叉有穷。圣人要於大成而不恤其缺，期於大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。 　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 　　直而不屈，其直叉折；循理而行，虽曲而直。巧而不拙，其巧叉劳；付物自然，虽拙而巧。辫而不讷，其辫铃穷；因理而言，虽讷而辫。 　　躁胜寒，静胜热，清净为天下正。 　　成而不缺，盈而不冲，直而不屈，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞於一偏，而非其正也。唯泊然清净，不染於一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辫非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。 　　天下有道章第四十六 　　天下有道，却走马以粪。 　　天下各安其分，则不争而自治，故却走马而粪田。 　　天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 　　以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其祸又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一於身，患必及之。侯王而为是，则戎马之所自起也。 　　故知足之足，常足矣。 　　知足者，所遇而足，故无不足也。 　　不出户章第四十七 　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 　　性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人，其所以不出户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分於耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微，能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。 　　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 　　性之所及，非特能知能名而已，盖可以因物之自然，不劳而成之矣。 　　为学日益章第四十八 　　为学日益， 　　不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为学者也。孔子曰：多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。 　　为道日损。 　　苟一日知道，顾视万物，无一非妄，去妄以求复性，而性实无几。孔子谓子贡曰：赐也，女以予为多学而识之者欤？曰：然，非欤？曰：非也，予一以贯之。