太上老君说常清静经注（前蜀杜光庭） - 第 2 页/共 2 页
中士悟之，南宫列仙。
金者，肺也。玉者，骨也。凡学道之士先须炼骨，谓之宝玉；炼肺保津，谓之炁金。石者，肾也；丹者，心也。安心息炁，保於肾脏，乃得延年，非为世间金石宝玉也。此之金石能保其命。又图南子云：外宝如何内宝存。此之谓也。若能内保於性命，然上参於上清圣文。圣文者，皆上清秘宝之书。下达玄微者，下元肾也。又《上清经》云：南方有丹灵天，内有药珠宫，内有一真君号曰灵天君。又云，朱阳宫或云朱陵宫，其天中内有炎炎火炼池，池有七宝宫殿，亦号曰紫阳宫。若有下达之士学道成功者，乃同司命真君录其姓名，奏上南宫，得为仙官之号也。
下士得之，在世长年，
下士者，未能绝利一源，皆求资身益命之道；或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹於朝市，内修至道，外合五常。或隐或见，体道合真。如斯不退，尚保延年，何况高士英贤隐於岩谷，学神仙养药，而得白日升天。何故后人不能专至？即今西岳华山山居隐士丁、陈二人在世延年？注名以入仙位，况后人不能相效。故举此数喻，乃明至道无偏，求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人也。又参同归一。
游行三界，升入金门。
《灵宝经》 云：三十二天三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝，名恬懀延，此是欲界也。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。又色界在二十四重天，无极昙誓天为色界，其帝君号名飘弩穹隆。，又太素秀乐禁上天为无色界帝君，名龙罗觉长。此名三界，乃指天地而言，此为外，约大纲之说也。若喻人身而言之，三界即三丹田也。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若保守於三丹田，则精气神存上中下三丹田之境，真人游於三界也。若得三丹田神俱足，则自然升天矣。故经云，形神俱妙，与道合真，此之谓也。《上清经》云：大罗天在三十二天之上。又《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗。大罗之境唯有三清宫阙，莫不上圣高尊游於其上。又云，有五亿五万五千五百五十重天。此不具载。又唐贤乐朋龟云：原夫八十一天，比太上之半寿。此者大约而言也。学道人若先修内行，保固守於三元神，三元神俱备，自得升天，游於三清之境，出入金阙之前，朝拜太上，得为真人。故曰升入金门也。前仙翁书录乃标至学尊卑。此明真人所说，导引群生，普令诵持真经，得善神拥护其身，渐入仙真之阶。
左玄真人曰：
左者，阳也。玄者，一也。道君号得一，真人乃立其左右，阴阳一是也。故言左玄真人。左玄真人者号法解。为此真人大慈，仁者多请问因缘，下游五浊，救拔一切；复归三境，侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士但能存一，守於阴阳二炁，则为真人。何为守一？一者，道之本性。一为大也。又云身也。故引《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久，长存也。学人未悟玄微，但且护形爱炁，轻物贱名，思虑不惑，则血气和平，如此即其一可存也。阴阳二炁即坎离之用也。故谓为真人之身。然后朝於太上，皆得为道之臣也。上则参於三境，下则游於十方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。
学道之士，持诵此经，
持诵者，依本曰读，离本曰诵。学道之士，若能心正，道念不退，依法奉修，如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵持者也。
即得十天善神拥护其人。
此明学士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。十天者，八方上下是也。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，亦为善神也。且人有三业、六根身形之业，故有十恶。十恶者，淫、杀、盗、嫉、妇、恚、恶口、两舌、妄言、绮语，此为十恶。十善者，身不妄行，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受於惊怖，即名十二善。十善既生，十恶自灭，乃得真圣相护。十行既周，自然清静。既生清静，则无烦恼。烦恼既无，乃成真道。
然后玉符宝神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。
玉符者，玉皇之符也。令人学道功圆行满，升入仙阶者。先得玉皇符命，然后升仙也。玉符於身而论之，可明中元之事。中元者，心也。学人之心若能安静，自然无染於尘垢，清静而保固形神。若上等之人悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求药，合和修炼，以伫性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养於神识而形体固，形瘦力倦，神者为彼之主，主安则外固。假如世之屋宅无人，则不能全矣。内外之事如此也。故引《西升经》之言：我身乃神之车、神之舍、神之主，主人安静，神既居之；躁动，神即去之。又云：神生形，形成神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。此事表裹相应之道。又云，神常爱人，人不爱神。神常爱人者，愿其人生。人不爱神者，为心所扰也。心亦神也，其神名曰灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风驱，心猿如箭疾，巧生千种，机出万端，皆在此神。又《内观经》云：心者神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则止，放之则狂。清静则生，浊躁则亡。人能清静，内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生，神生则形固，形固成神。神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。故云形神俱妙，内外相应，自然与道合真也。前明诵持威力，修炼成真。此明真经道德贵重，世人悟解玄微，即得身超三界也。
正一真人曰：
正者，真也；一者，大也，亦为心也。心者，南方太阳之象，元处北方。因何太阳处於北方？为坎离中有一画，故为一阳，是谓心也。一是阴中阳位，二是阳中阴位。此是五行返复之理，阴阳变化之用，是谓正一也。正一真人者，汉天师也，姓张讳道陵也。今为三天大法师，位任正一真人。又为三清度师。其真人今居圣真之位，亦曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超几成圣，位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。今有天师所行正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品箓，此不一一载也。
人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，
家者，身也。经者，心也。外学喻则家宅也。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门。既得神人护门，则灾障干於家庭，邪魔无犯於住止。皆因主人清静，故得神明护门。内举此喻，则家犹身也。心则经也。人能清静，行其至道於心，则谓之有此经也。悟者，觉也；达者，解也；通者，了也。觉了则谓心有经也。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生。若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静，灾障不生，故不干也。众圣护门者，人身中有三万六千神，左三魂，右七魄。身有一万二千形影，体有二万四千精光，五脏六腑二十四神，耳、眼、口、鼻皆有也。一一各有宫阙所居人若清静，众神归身，各居宫阙，故云众圣护门。又三万六千神各居琼宫，即知烟萝先生语不虚也。
神升上界，朝拜高尊。
神者，心也。道典云：聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣也。神明既圣，即可升也。升者，登也，升登於上界。上界者，则三界之上三清之境大罗天也。人能保精、养炁、爱神，调和於元炁，填补於脑，烹炼神水，变化精神，神炁若全，即得上升三界，朝礼太上高尊。凡学仙之士，所说朝元，即有二种：一论天地，二论人身。即明三丹田、且三界朝元者，即上中下是三元也。上元者，上应玉清，始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下於人身中为上丹田脑工，亦号泥丸工帝君，以主於炁；中元者，上应上清，元炁所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下於人身中为中丹田心府绛官帝君，主於神；下元者，上应太清，玄炁所化，号神宝君，理太清仙境大赤天，总一十二部仙行之经，为洞神教主，下於人身中为下丹田炁海肾宫帝君，主於命。此三元三宫三宝者，天地得之以成，失之以倾，人身得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱也。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元，修功不退，久而行之，自得真道。故圣人云：心为使炁神，若知行炁主，便是得仙人。此明存想之道，皆以心而使之也。
功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
此明修道得果也。功满八百，行满三千。功行者，乃是修炼之功行也。学人若能行胎息之道者，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举也。古德云：功圆行满，升为金阙之臣，独步玉京之上道也。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节关府自然通泰，万神和畅。相感帝君者，既存守三元，三元各有帝君也。诵持不退，则心念正道。谓诵持也。身腾紫云者，内观之道乃有正说。人有五脏属於五行，人若修炼五行，真炁传於五脏，故为实腹。五脏真炁既成，自然尸解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫云者，五行真炁结成紫云，乃是上天之诰命之炁。故凡得道之人皆乘紫云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证於尊贵之貌也。
太上老君说常清静经注竟
● 此句与以下文义不符，侯善渊、刘通微本为『静者动之基』 。