太清中黄真经 - 第 2 页/共 3 页

元黑不返何所依？子心未达焉能测？ 　　谷黑不除於藏府之问，元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。 　　可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。 　　若不修炼形神，身中官室皆为三虫之窟宅也。 　　三虫宅居章第九 　　三虫宅居三部裹， 　　此三虫常在三丹田中也。 　　子能运用何忧死？ 　　但依圣人之言，用心修持，何虑殃累之息所及也！ 　　栗然郁郁常居此， 　　元无常引内黑，既周流於身中，则上下通和，却复三丹田之内也。 　　自辩元和九仙黑。 　　谷实之黑既尽，则元和之熙自然辫识者也。 　　九仙真黑章第十 　　九仙真黑常自灵，三虫已死复安宁。 　　《大洞玄经》云：三尸既亡，神无自昌，百日之内，可以驱神及照五藏，元无使之如神圣者也。若居世游隐，法具在胎息章中说也。 　　由子运动呼吸生， 　　神黑若足，呼吸运动兴云起雾，自然得隐化无滞无碍也。 　　居在丹田内荧荧， 　　服熙成者，丹田熙自平实，可上升下游三丹田中，凝纳若鹞子，炳焕如烛光，照数里无不耀赫，为丹田神黑之妙，此也。 　　筋骨康强体和平。 　　《三光经》云：炼髓如霜，易骨如钢，服之千日，力倍於常，复能日行千里，奔马不及，如神者矣。 　　灵识恬然自畅情，思逸神高心彩明。 　　食熙既实者，心神常自畅悦，情高思逸，弃贱人问者也。 　　却闻五味黑膻腥， 　　视五味见滓秽，视五香闻膻腥，寻苗见根道功成者，故有是闻。自然如此，为天熙达於自身者也，俱有此见也哉。 　　肌肤坚白筋骨清。 　　胎息章中，自有炼骨法具载也。 　　地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。 　　服熙成者，当自察知阴府役使神明。若入胎息，至於百息者，当身入异境，地籍除名；服至千息者，三天录位，魂游上境也。 　　太清中黄真经卷上竟 　　太清中黄真经卷下 　　九仙君撰中黄真人注#1 　　胎息真仙章第十一 　　胎息真仙食黑得，却闭真熙成胎息。 　　《服熙经》云：一百日五脏灵练，方可入胎息。《准九天神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，方与身平，用一志人同心道倡，捐拾凡心，握固，仰外，情无所得，物无所牵，灵熙渐闭，心识怡然，初闭经十息，至十五息、二十息、百息，只觉身从一处如在房中只要心不动移。凡一日一夜十二时，都共一万三千五百息，故《太微升玄经》云：黑绝日死，黑闭日仙。魄留守身，魂游天上。若闭无至百息，魂神当见其魄者，缘是阴神。魂者阳神，且阴神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑重。《洞神经》云：为之玄母。此神是阴尸之主，若见此神，子当馑心存念咒曰： 　　玄母玄母，吾尸之主，长骨养筋，莫离尸去吾，与魂父同进天去。 　　次当见魂父，有三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱重，当引上元官见诸脑神，百余人出子身，当见三丹田中元熙如白云，光照洞达，子当馑呼三魂名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。 　　得此三魂阳神领脑官诸神万万千千引子元神游於上天，当出之时，但觉身从熙房中出，当见种种鬼神形容之状，或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，绿为上界之道，皆是鬼神之过路。子但当安心定志，勿生怪畏，自达安境，如一切无所见者，最为上也。但黑白分明，是善相也。所以须要得良友相伴相助，绿元黑上与魂神相应，切虑定息之时别有所见，心则不安，元熙当自口鼻中出，则故子身不得去也。但一夕之中，令傍人或自记喘息，数至千息，子当与三元神同游上界也，其道当成。其道既成之后，不得彻有泄漏，神理最为上妙。大忌！．大忌f．大慎之大慎之！．不可有漏泄於人也。但不顾於物，不生异心，鬼神及魔自伏其德。 　　羽服彩霞何所得？皆从五藏生云翼。 　　练形上升，自化成五色羽衣。《中天羽经》云：轻轻状蝉翼，璨璨光何极，蝉为饮露食熙而故生羽翼，人服元黑而天衣下凝於体则可知也。 　　五藏真黑章第十二 　　五藏真黑芝苗英， 　　《太华受识经》云：元熙舍化，布成六根，吉凶受用，应行相从。内熙为识，胎熙为神，子能胎息，还婴返魂也。五藏之始，先布於水内，有六府外应六根。 　　肝主东方其色青。 　　《太明五纬经》云：肝主於木，生於水，克之於土，来自东方，其色青苍，受之於阳，港伏此熙，千息生光，但常用熙，未至胎息，当存想青熙出之於左胁，但六时思之不辍，自子时常隔一时思之，至五十日当见此黑如青云，用此熙可理一切之人，热疾、时行瘫肿、疥癣及瘦，但观前人疾状，量其浅深，想此界攻之，无不愈痉，如观前人息肝经之病、面色桔悴，则稍难理之，不可治也。 　　子但闭固经千息，青色周流色自然。 　　《胎息经》云：千息色青内自凝结者也 　　心主南方其色赤，服之千息赤色出。 　　《太明五纬经》云：心主於火，生之於木，克之於金，来自南方，其色赤，受之於朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂，常服熙未至胎息者，常以每至午时想赤黑自心，存如鹞子许，渐渐运赤熙从顶而出。出者自散存之，咒曰： 　　南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之即至，用之即灵。自此三咒之，常行此熙，动诚存想，五十日不关，当有赤无如火光自见，用此熙可理诸人一切玲病，使熙攻之，即痉愈而矣。如息人面色带青者，乃阴黑不可治也。几存咒想神熙法者，并忌他人知之。 　　肺主西方其色白，服之千息其色极。 　　《太明五纬经》云：肺主於金，生之於土，克之於木。来自西方，其色白，澄冷微芒，潜伏千息，光明洋洋。常服每至丑时，存想肺问有熙状如白珠，其光渐大，上注於眉问，存之。咒曰： 　　西方庚辛，太微玄真，内应六府，化为肺神，游於丹田，固护我命，用之神仙，急急如律令。存念一遍，如此四十九日，肺中有黑如白云自出。此黑可照地下一切宝物，及察人之善恶，示表如裹。如不存想此法，服熙三年，方见五藏内事，此绿不具真行，使用不辫相克相生，如寒用心气，绿是火熙如热用肾熙，绿是水熙不达，此用熙则亦无效也。《九熙经中》亦不言黑法，寥廓尚秘，况是人问者也。 　　脾主中央其色黄，服之知千息其色昌。《太明五纬经》云：脾主於土，生之於火，克之於水。来自中方，其色黄，闭服千息，但当一日一想，不限时节，亦无咒法。其脾藏存之四十九日，自见。此黑脾中而出，已后可将身隐入墙壁，无所碍也。 　　肾主北方其色黑，服之千息其色得。 　　《太明五纬经》云：肾主於水，生之於金，克之於火。来自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，内有真白，守之不忘。此五藏神无，但至五更初各存想熙色都於顶上，不必一一别存想。兼不用咒法亦得，只是校迟百日后，其色已成，立可用验也。 　　驱役万灵自有则， 　　服熙心志兼持内行，内外相扶，元熙充满五藏及丹田之中，至周年之后，应是世问鬼怪、精魅及土地神只并不敢藏形，所在之处，地界神只自来拜迎，常随卫道者，阴司六籍善恶之事俱得知委然，亦不可便将驱使，绿未具三天真录，虑有损折。若入胎息，得升身诀者，但要游人问，当依此经尸解法，自然游世，即无遮得而已，不尔未可忘道也。若不务此衍者，但务化人而已，自他俱利者也。 　　乘服彩霞归太极。 　　《胎息伏阴经》云：内息无名，内行相成。若不持戒，行未入胎息，岂得合神？若人未入胎息，如要游人问者，可行尸解之仇，《太微灵隐书》曰：几人未入胎息及已入胎息者，要游人问，俱可行尸解之卫，随物所化，故有托衣金所化者，常以庚辛日，取庚时，於冷室中，所外状头须设机案，焚名香一炉，下着柱者，龙杖及履鞋等物，尽安置於头边，身不解衣余，及以衰盖之，首西而外自念身作死人，当暗念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生自灵，七思七召，三魂随迎，代余之身，掩余之形，形随物化，应化而成，急急如律令！咒毕。此法存念一食之问，但当依寻常睡辟。如修之日存念之起，辄不得与外人语言，忌之。若与人言者，其法不成。如此常行，四十九日渐渐法成。既成之复，或要作则不问行住坐外，暗念此咒，七遍，随手捉物，自身便去，众人只见所执者之物，化为己身，身将已死矣。后却见物还归本形，此法即可以下界避难助身，不可为非道之事。大须慎护其法，大须隐默，若外在状上，但以被覆其身。隐化者暗念咒一遍，便却去，他人只见所外金被是彼形死尸，却不见衣余。法成大忌财色，留心神明诛折也。 　　太极真宫章第十三 　　太极真宫住碧空，绛阙崇台万万重，玉楼相倚列危峰， 　　上界官馆生於窈冥，皆五色之熙而结成。下界土地，皆是水熙横凝而扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为，土地七宝为用器，至於宫殿，七珍合成。有自然不运之力。无人兴动用之功。上界以七珍精熙为日月，下界以阴阳纯黑为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太微玄经》云：不食土地精，生居太一城。此为形神俱得去也。 　　瑶殿琼光彩翠浓，红云紫黑常雍容，玉壁金楹内玲珑。 　　《玄宫玉堂经》云：白玉为壁，黄金为柱，青珊为梁，红玉为状，为七珍翠彩，焕烂光彻，内外无碍，千阁万楼互相影对，大仙真人犹居此之外者也。 　　凤舞鸾歌游咏中， 　　上界有天凤之舞，鸾霄之歌，皆是曲名者也。 　　玉僎金浆任意从。 　　《九宴玄厨经》云：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进七献酒也。 　　九炁真仙位列崇。 　　服胎息成者，得列九真上仙矣。 　　九炁真仙章第十四 　　九炁真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂， 　　真君衣琼文锦蝉翼之衣者也。 　　天冠摇响韵参差， 　　冠摇众佩，响亮五音之出，为自然也。 　　九文花履锦星奇， 　　九文锦为履，其花零乱，如众星钻璧者也。 　　却佩霓裳朝太仪。 　　霓裳，仙官朝服也。初得仙皆朝太仪真君，九天之主也。 　　十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗。 　　前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，皆是百灵之数也。 　　羽服飘讽八黑吹， 　　八黑，乃八方之正界也。先治道路而矣。 　　更上寥天入太微。 　　太微九天都在第五天金星轮朱华官，辖日月五星神宿行运之时，亦管下界生死之籍，奏闻太微。几此官史曹署约四十万，局众大数也。 　　太微玄宫章第十五 　　太微直上寥天界，动静风调呜竽籁。 　　太微上界所有风摇，皆如笙黄之韵。极乐之所，自然如此。 　　殿阁穹崇何杳院， 　　杳魄，谓虚峻极也。殿阁重数，甚多横壮尤丽而矣。 　　寿永衣轻人体大。九天各各皆相倍， 　　九天羽服仪仗各相次、加倍羽衣转轻人。体转大彩翠鲜华，日月转迈长远也。 　　是谓因心得自在。 　　因心运身，得出三界也。 　　静理修真为圣人，九行空门列真载。 　　夫九行者，道人之窟宅也。动息住持，不离其内。一者为以慈恳为衣，二者以止拾为食，三者以正心为乘，四者以专志为财，五者以谦下为状，六者以顺义为器，七者以恋慧为窟，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子不持此九行，去道至疏远矣。 　　九行空门章第十六 　　九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。