历世真仙体道通鉴 - 第 5 页/共 19 页

天真皇人，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨呢绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗幡，然百和香。侍者仙童玉女，座宾三人，皆称泰清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，又在峨媚山以《太上灵宝度人经》授黄帝，又授帝誉於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山，天真皇人修炼之所。山有龙池，池中有金银铜铁鱼，各从其色，得食者味同乾姜，服之可以长生，谓之肉芝。龙池一在山中，一在空中，澄洁如镜，纤芥不污。或乾条槁叶飞堕其上，即有五色凡惊衔去。 　　白石生 　　白石生者，中黄丈人之弟子也，至彭祖时已二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取於不死而已。不失人间之乐，所行者正以金液之药为上也。初，患家贫身贱，不能得药，乃养猜牧羊十数年，约依节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号白石生。亦时食脯饮酒，亦时谷食，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及太素传。彭祖问之：何以不食药升天乎？答曰：天上无复能乐於此问也，但莫能使老死尔，天上多有至尊，相奉事更苦於人问尔。故时人号白石生为隐迟仙人，以其不汲汲於升天，为仙官而不求闻达故也。 　　王倪 　　上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道於羲、农之问。黄帝遇之，以传道要。历少昊、颛顼世，常游人问。帝誉以前为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时犹有见者，后一旦升天。 　　洪崖先生 　　洪崖先生者，或日黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏。或曰帝尧时已三千岁矣。汉武帝时，有卫度世者入华山寻其父叔卿，叔卿在绝岩中与数人博戏於石上，问之为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、大低公、飞黄子、王子晋、薛容也。束汉时班孟坚作《西京赋》云：洪崖立而指麾，纷羽毛之纤欐。是先生为众仙之长久矣。陶弘景《真诰》云：洪崖先生今为青城洞真，故青城山今亦有洪崖。郭景纯《游仙诗》云：左抱浮丘袂，右拍洪崖肩。又云：垣娥扬妙音，洪崖颔下颐。盖先生当此时与姐娥、浮丘之徒，学仙者尚皆可得而见也。洪崖山在豫章之西山，是先生隐焉。隋文帝开皇九年，改豫章郡为洪州，以先生所居山名之。今洪井在伏龙山北岩，左右石崖，陡起峻绝，春夏飞湍奔注，洪洪如雷，入井则陡杀，余流为小溪，注鸾陂。有古坛临井上，相传为先生炼丹处。岁旱祷焉，有赤蛇浮水面，雨为立霪。井北一里许，於石碛上得五春臼，色握如丹，各圆深二尺余，相传为先生捣药处。土人云：每岁端午日未明，或闻捣药声，樵夫往往遇其余滓。井南二里许为峦冈，四周有水，即鸾陂是也。相传鸾冈为先生乘鸾所憩处，冈侧旧有鸾山观，司马天师《五岳朝仪》云：青城山洞周回二千里，昔洪崖先生服琅讦之花而隐，代为青城真人。 　　展上公 　　展上公者，高辛时仙人也。学道於伏龙，地乃值李弥满。上公得道，今为九官内右司保。常向诸仙人云：昔在华阳下食白李美，忆之未久，忽已三千岁矣。郭四朝后於其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，可以除灾疠。《玉匮记》云：衔珠山俗呼独女山也，仙人展上公升天后，云昔在华阳下食白李，倏忽三千年矣。有碧素，茅君监植，白李溪在小茅山北。《真诰注》云：诸历检课谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数不将已过平。考《汲冢纪年》，正二千六百四十三年，弥复大悬也。 　　何侯 　　何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老来谓舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升天，位为太极仙人。今疑山有何侯庙，在舜庙侧。 　　文子 　　文子姓辛名鉼，一名计然，葵丘濮土人。其先晋公子也，学道於老君。周（一本作楚）平王问於文子曰：闻子得道於老聪，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎？文子对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。后南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，范蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器；战，逆德；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听，败於夫椒。后位以上大夫，弗就，隐昊兴余英禺山，相传以为登云而升。按《寰宇记》、《昊兴志》俱载：余英束南三十里有计筹山，越大夫计然尝登此山筹度地形，因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关、升元观，即古常清观，宋孝宗乾道间改赐今额，山之半有日登云石者在。唐明皇追号为通玄真人，其着书号《通玄真经》。 　　亢仓子 　　亢仓子者，姓庚桑，名楚，陈人也。得老君之道，能以耳视而目听。叔孙告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至，鲁君卑辞请问，亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君曰：增异矣，其道奈何？亢仓子曰：体合於心，心合於气，气合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知我七孔四肢之所觉，心腹六府之所知，其自知而已矣。鲁君大说。一云居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居六年。畏垒大禳。后游昊兴，隐毗陵盂峰道成仙去。后有汉张道陵，唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。建洞灵观，宋改大甲万寿宫。 　　浮丘公 　　李浮丘伯世号浮丘公，居嵩山修道，白日飞升。尝作《原道歌》云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。又以《相鹤经》授王子晋，崔文子学道於子晋，得其文，藏嵩山石室。淮南公采药得之，遂传於世。《相鹤经》云：鹤者阳乌也，而游於阴。因金气，乘火精，以自养。金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形体尚洁，故其色白，声闻於天。故头赤，食於水；故喙长，轩於前；故后指短，柄於陆；故足高而尾凋，翔於云；故毛丰而肉疏，大喉以吐。故修颈以纳新，故天寿不可量。所以体无青黄二色者，木土之气内养故不表於外，是以行必依洲渚，止必集林木，盖羽族之宗长，仙人之麒骥也。鹤之上相，瘦头朱顶，露眼黑睛，高鼻短喙，骰故解切颊骷德宅切耳长颈，炼身鸾膺，凤翼雀毛，龟背鳌腹，轩前垂后，高颈初节，洪脏纤指，此相之备者也。呜则闻于天，飞则一举千里。鹤二年落子毛，易黑点，三年产伏。复七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复七年昼夜十二时呜中律。复七年不食生物，大毛落，茸毛生，乃洁白如雪，或纯黑，泥水不能污。复百六十年，雌雄相视而孕。一千六百年，饮而不食，胎化产鸾凤，同为旱。圣人在位，则与凤凰翔于甸。今湖北澧州有独浮山，《图经》云：昔浮丘子修真於此山。今有石室存焉。 　　宋来子 　　宋来子，楚庄公时市长。宋来子常洒扫一市，久之，时有乞食公，入市经日，乞歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家。常歌此句乞食，一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，然未能解其歌耳。遂乃师此乞食公，弃官追逐积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。 　　沈羲 　　沈羲者，昊郡人也。学道於蜀中，但能消灾除病，救济百姓。百姓服药，功德感天，天神识之。周赦王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲一日与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，从骑数十人，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：君是道士沈羲否？羲愕然，答曰：是也。骑曰：羲有功於民，心不忘道，从生以来，履行无过，受命不长，寿将尽矣，黄老今遣仙官相迎之。侍郎薄延，白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；送迎使者徐福，白虎车是也。须臾三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字授羲碧落侍郎。羲不能读，遂载升天。尔时道间耕锄人共见之。须臾大雾，雾解、失其所在，但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是车牛以语羲家，子弟数百人恐是邪魅将羲入山谷问，乃将数百人分布於百里之问求之，不得。至后汉殇帝延平元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得数才世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传有祖仙人，仙人今来，留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君。老君束向坐，宫殿郁郁，有如云气，五色玄黄，不可名字。侍从数百，多女少男。庭中有珠玉之树，众芝丛土，龙虎辟邪。游戏其问，但闻琅琅如铜铁声，不可知测。四壁照照有符书着之，老君身形长可丈，身体有光，不可正视。老君令玉女持金案玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各得一刀圭，告言饮毕，复赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一道赐羲，令且还人问救治百姓之疾苦者。若欲升上界，书此符悬之竿杪，仙吏当迎汝也。语已，羲奄忽如睡，已在地上，窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人问，后复升天。 　　王傅 　　王傅字恭确，周人也。五十弃家学道，服黄连一百四十年，耳目聪明，智慧目广，发白返黑，齿落更生。有儿名神精，其父子并得道，后升天而去。 　　刘奉林 　　刘奉林，周时人。学道於嵩高山，四百年三合□ 神丹，为邪魔所败，乃入委羽山。能闭气，三日不息。至千余年犹未升仙，但服黄连得不死尔。 　　成连先生 　　伯牙学琴於成连先生，乃与游蓬莱山。留伯牙曰：君习之，我将迎。师刺船而去，伯牙凝望，但见海水顽洞，山林冥杳，乌兽悲号，叹曰：吾师将移我情。乃援琴而歌，曲终，成连至，遂为天妙操。成连乃仙也。 　　武夷君 　　武夷山有神人，自称武夷君，曰：吾居此山，因而为名焉。又云，混沌初开，有神曰圣姥，母子二人居占此山，秦时人号为圣姥，众仙立为大姥圣母，今人祝庙呼大元夫人是也。又云，天台山元灵老君、华真仙师，遣第七仙子名属仁，乘云驾鹤，游历此山，安排地仙，今人号为控鹤仙人是也。或云昔有魏王名子骞，在同州立王城，对大王石东去十里，今即城基尚在。此人是坠地仙人，后於此山得道。又云，昔有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马呜先生，并胡氏、李氏、鱼氏、王氏女子四人，通成十二人，同诣此山求道，偕至谒魏王，为地主。会天亢旱，魏王真酒醉祭仙祈雨，时控鹤仙人乘云鹤白马，从空中而下，遂霖雨泽。张湛等因获见。时张湛献仙人诗一绝云：武夷山下武夷君，白马垂鞭入紫云。空裹只闻三奠酒，龙潭陂上雨云露。仙人得诗甚喜，又见张湛等骨气不常，访道精确，意其各有仙分，乃遣何凤兄往天台山取仙籍一卷，到山检视，其谪下凡问为庶类，合居此山八百年，后方得道换骨，归天仙人。既见仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山，各赐胡麻一合，汤药半合。遂令魏王开筵置酒，张湛遣元亨打羯鼓，彭令昭吹横笛，顾思远立色，李三娘弹琵琶，欢宴而罢，草仙会散。仙人语云：魏王公等，至八百年后可斫取黄心木为棺，於此岩中玄化，魂魄便得归天。至期果然玄化，乃於小藏岩中安排长梃材衬一十三具，插木亟於岩中，挂其灵骨，迄今在焉。又云，秦始皇二年八月十五日，武夷君置肴酒，会乡人幔亭峰上。初，男女千余人，斋戒如期而往，乃见虹梁跨溪，制度精巧，飞梯回级，傍设阑中。体轻心喜，不觉其倦。至山顶，在幔亭彩屋，玲珑掩映，前后可数百间。夹幔亭立八彩幢八枚，银龙衔玉蕴幡，金凤翠毛。其幔亭可坐千余人，设东西地席，各有长座，如今之僧尼位。施绿油红卷花，食卓，自北竞南，无接续其幔亭。北壁当中设一虚林，谓之太极玉，皇座。北壁西厦设一虚状，谓之太姥魏真座。北壁东设一虚状，谓之武夷君座。悉施红云茵、紫霞褥各一，铜盂贮花水。初，乡人至幔亭峰，衙门外闻击鼓声，少顷空中有告云，悉呼乡人为曾孙。乃曰：汝等男孙先入东序而进，女孙后入西序而进。既而闻赞告曰：有太极玉皇大帝降临山薮，曾孙可拜谢。又曰：太姥魏真人，曾孙可拜。又闻嘘咳之声，乃武夷君焉，高声而言曰：汝等曾孙，若男若女，皆平安好。男孙东座，女孙西座。中亭有青绫帐喔，各设一林，陈诸乐具。又闻赞告曰：命鼓师张安陵打引鼓，赵元奇拍副鼓，刘小禽坎铃鼓，曾少重摆丛鼓，乔知满振嘈鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，板头何凤儿抚等散，如此处东喔，奏停云左仙之曲。命弦师董娇娘弹笠篌，谢英妃抚长琴，吕荷香戛圆琵琶。管师其次姑噪，毕叶秀淡呜洞箫，朱小娥运笙，金师罗妙容打铜钹，如此处西喔，奏宾云右仙之曲。见乐具空问横坚，自响精妙。命及行酒，须臾酒至，无谢礼，酒味甘香而醇酒醴，百味珍奇，并皆殊越。又命行酒，乃令歌师彭令昭唱人问可哀之曲，辞曰：天上人问兮会合稀疏，日落西山兮夕乌归飞，百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。歌罢，忽彩云四合，环佩人马之音竟空而至。又闻赞告云：玉灵太姥与大姥与曾孙别，再拜。又云：汝等宜速下此山问，久即有蛇蛎虎豹之伍，不可遭逢。乃下山，俄而风雨暴至，各回顾山顶，无复一物。乡人相唤曰：我等凡贱，得与仙尊共宴。后致祠其山，号日同山云尔。侍郎刘夔序云：山在建宁北二百里外，崇安县南三十里。按《茅君内传》云：仙家有三十六洞天，武夷山乃第十六洞，升真玄化之天。 　　王璋玄 　　王璋玄，不知何所人也《真诰》云是楚庄王侍郎，受道於王君。得道，居林屋山洞室中。昊国韩崇好道，游名山，采方术，於林屋遇璋玄，求度世之道。璋玄以流珠丹授之，谓崇曰：子行此道，无 　　妨居世，功成之日，自当仙举也。崇行之大验，仕为汝南太守，在郡十四年，政化自洽，着为天下最。年七十四，璋玄又降之，授崇隐遁解形之法。入大霍山，又授崇道化泥丸紫户之术，而升天矣。 　　韩众 　　韩众，汉州德阳县秦中化学道，天真皇人授以金书玉字，行住得驾紫烟，白日升天。楚辞离骚经云：奇传说之托星辰，为羡韩众之得一形，穆穆以寝远兮，离草人而退逸。 　　王次仲 　　王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，隐居范阳大夏小夏之山。以为苍颉篆文，工多而用寡，难於速就，四海之事，笔札为先，乃变篆籀之体，始为隶书。秦始皇既定天下，以其功利於人，三诏之使入秦，不至。复命使谓之曰：吾削平六合，一统天下，孰敢不宾者。次仲一书生而违天子之命，以轻车载之，不尔当杀之，持其首来，以正风俗，无肆其悖幔诏使至山致命，载辗车中。次仲忽化一大乌，翻然出车。使者惊拜曰：无复命，必见诛，惟神人悯之。乌徘徊空中，拔堕一二翮，使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，亦甚悔恨，因名其地为落翮山，乡里祀之不绝。 　　若士 　　若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至於蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞。顾见卢敖。因遁逃乎碑下。卢仍而视之，方蜷龟壳而食蟹蛤。卢敖乃与之语曰：唯以敖焉，背群离党，穷观六合之外，幼而好游，长而不逾，周行四极，唯北极之未窥。今睹夫子於此，殆可与敖为友乎？若士淡然而笑曰：嘻，子中州之民，不宜远而至此。此犹光乎日月而载乎列星，此乎不名之地，，犹突奥也。昔我南游乎惘涌之野，北息乎沉默之乡，西穷杳冥之室，东贯顿洞之光。其下无地，其上无天。视焉无见，听焉无闻。其外由沃沃之泛，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至於此，乃语穷观，岂不陋哉？然子处矣，吾与汗漫期於九垓之上，不可以久驻。乃举臂炼身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：吾比夫子也，犹黄鹊之与壤虫也，终日行不离咫尺而自以为远，不亦悲夫。 　　臣道一曰：卢敖游乎北海而见若士，语及穷观，是诚陋矣。惟若士游乎六合之外，无止极之处，而犹未能尽其妙。后世固有不卢放之若，有得一法，得一术，而自以为大道虚无，不过如此，能不浅哉。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，传之不得名日微。此三者，不可致请，故浑而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。若士其庶几於道乎。 　　古丈夫 　　徇大曰尹子虚同游嵩华，松下见古丈夫、一女子，二公曰：神仙何以至此？古丈夫曰：予秦之役夫，此毛女亦秦之宫人，合为徇者，同脱骊山之祸，匿此，不知今几甲子。二公曰：幸遇大仙，愿求金丹大药，丈夫曰：予本凡人，初饵柏子，后食松脂，岁久凌虚，毛发钳绿，不知金丹大药果何物也。毛女诗曰：谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微；箫管秦楼应寂寂，彩云空惹薜萝衣。丈夫曰：有万岁松脂，千年柏子，汝可饵之，亦应出世。二公后巢莲花峰上。 　　衍门子 　　衍门子得道尸解，墓在渔阳涤县，见在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。衍门即羡门也。紫阳真人周义山闻有药，先生得道在蒙山，能读《龙踌经》，乃追寻之蒙山。遇羡门子乘白鹤，执羽盖，佩青毛之节，侍从十余玉女。义山乃再拜叩头，乞长生要诀。羡门子曰：名在丹台玉室之中，何忧不仙？远越江河来登此，何索？ 　　沈文泰 　　沈文泰，九疑人也。得红泉神丹法、土符延年益命之道，服之有效，欲之昆仑。留安息二千余年，以传李文渊曰：土符却不去服药行道，无益也。文渊遂受秘要，后亦升仙。后以竹根汁煮丹及黄白去三尸法，出此二人矣。 　　董谒 　　董谒，字仲玄，武都郁邑人。少好学，常游山泽，负挟图书，患其繁重，家拾树叶以代书简，言其易卷也。尝为人佣牧，或采薪货之。见野地有书，皆鬼神所化，更本写之以为卷帐。纵诞不仕，游於屠肆。或乞犬羊皮为衣，所居不过容膝，编刻为状，聚乌兽毛而寝，夏则露宿草石之上。年一百九十岁，鬓发如童子。出隐无常，或乘牛驴，或蹑履屦。家去长安三百里，不日能至。常息人家以题掌，还家以片摔写之，则纸掌之字，少来勤苦，舌为之黑，掌为之烂。世人谓仲玄掌录而舌学。常疾世人嚣烦，着依其之说数万言，以周孔之徒惑荡末世，屈曲为礼乐，令后人多以此自失。夫人禀五常之气为万物之秀，自然知礼乐，何劳之教以裁情者乎。伏羲轩辕唐尧夏禹殷汤为上圣，周孔为通人，何以言之？伏羲取乌兽以充庖，后知腥膻之变。黄帝教人乘舟，后有庐室之居。唐尧夏禹殷汤三圣，或能治水禳早，为人除害。至周孔强拘人以礼，乱人以乐。乐极则弥哀，礼逸则臻乱，皆非治国之大统。汉武帝闻其不拘於俗，乃征至西京，与帝言皆协会精理。后莫知所在。 　　李充 　　李充，冯斓人，自言三百岁，从秦始皇发会稽，望江海。少好学，为博士，门徒万人。伏生时年十岁，乃就充石壁中受《尚书》，以口传授伏子，四代之事，略无遗脱。伏子因而诵之，常以绳十余寻缚腰，诵一遍一结，十寻之绳皆绳结矣，诵记之数万遍。但云食谷损人精慧，故有遗失。伏子今所传，百卷得其一矣，尧舜二典阙弘多。充在汉世，常饵菊木，人问先生何以不语，至经旬日曰：世问无可食，亦无可语者。精神往来，采云膏霞液，身中惟心在尔，岂能言乎，正恐烦神使舌尔。帝闻神异，乃聘征。充衣荷草畚，负《五岳真形图》而至，帝礼待之，亦号负图先生。 　　孟岐 　　孟歧，清河逸人也。寻师不避险阻，年七百岁，记及周初时事了了如目衢前。或云：见周公旦抱成王以朝於周庙，歧时侍周公升坛。公上，岐以手摩成王足，周公以王饰遗岐。岐常宝执，每以衣袂拂拭笋，质今锐欲折耳。尝饵桂叶，在华阴山下拾药。闻帝好仙，披草莱而出。 　　郭琼 　　郭琼，东方郡人也。其形貌丑劣，而意度过人。扶杖游行。每寄宿人家，辄乞薪自照，读书不跟。主人有笋中秘书谶纬，缄藤甚密。而琼已闻知，悉览，莫不服其神异。闻琼寄宿，则闭户塞门，有不得之书悉焚之，乃开门进琼，人恐知其阴谋。琼常袖一中出一把筹子，散置膝前，侧人家隐事、偕知。或昼外不闭目，行地无踪，袒杨如狂。汉武帝尚其异之。 　　黄安 　　黄安，代郡人。自云卑陬不敢处人问，执鞭推荆，诵书画地以计舌数。一夕地成池，明复移处，亦然也。时人谓之舌耕。可八十余，视若童子。常服朱砂，举身皆赤，不着衣？坐一神电，广三尺。时人问：子坐电赛年？曰：昔伏羲氏始造网罟、有此□海以授吾，背七平。此龟畏日月之光常二千岁一出头，我得此龟来已五过出头咦。行测负龙习而趋，世人谓安年万岁。汉武帝闻有异迹，乃进与论虚，无神仙之事，帝往屈焉。及封泰山j韶董谒、李充、孟岐、郭琼、黄安五人同辇，谓之五仙臣。帝崩后，即去，不知所之。 　　历世真仙体道通鉴卷之四竟 　　历世真仙体道通鉴卷之五 　　皇初平 　　皇初平，丹溪一云兰溪人。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，将至金华山石室之中。四十余年，偷然不复念家。其兄初起寻索初平，历年不得。后见市中有一道士善易，而问之曰：吾弟牧羊，失之四十余年，不知存亡之在，愿君与占之。道士曰：昔见金华山中有一皇初平，非君弟乎？初起闻之惊喜，即随道士去，求弟果得，相见悲喜。语毕，兄问初平曰，牧羊何在？答曰：近在山束。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒。复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言叱叱羊起，於是白石皆起成羊数万头。兄曰：我弟独得神仙之道如此，可学否？弟曰：唯唯，好道则得尔。初起於是便舍妻子，留就初平，共服松脂、狭苓。至五万日，坐在立亡，日中无影，颜有童子之色。乃俱还乡里，亲戚死方略尽，乃复还去。临行，以方教南伯逢，易姓为赤松子也。初起改字为鲁班，初平改字为松子。此后服此药仙者，有数十人。金华山今属委州，见有石羊存焉，一云茶陵云阳山，黄初平号赤松子，治南岳之阳，即此地有松高万丈。 　　沈建 　　沈建者，丹阳人也。世为长吏，而建独好道，不肯仕宦。学导引服食之术，还年却老之法。又能理病，病无轻困，见建者愈，奉之者数千家。每远行，寄奴侍三五人，驴一头，羊数十口，各与药一丸，谓主人曰：但累屋舍，不烦饮食也。便辞去，主人大怪之，云：此君所寄奴畜十五余口，并不留寸资，当如何？建去之后，主人饮食奴侍，奴侍闻食气皆吐逆不视。又以草与驴羊，亦避去不食，更欲抵触人，主人乃惊异之。后百余日，而奴侍身体光泽，异於食时，驴羊俱肥健。建三年乃返，各复以一丸药与奴侍驴羊，乃还饮食如故。建遂断谷不食，能举身飞行，或去或还。如此三百余年，乃绝迩，不知所在也。 　　华子期 　　华子期者，淮南人也。师角里先生，受山隐灵宝方，一日伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三日平衡按，合服之，日以还少，一日行五百里，能举千斤，一岁十易皮。后得仙去，所居名子期山，今属建宁府。 　　王远 　　王远者，字方平，束海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，兼明天文图谶、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶之事。汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载以诣京师。低头闭口，不肯答诏。乃题宫门扇四百余字，皆纪方来，帝恶之，使人削之。外字适去，内字复见，墨皆彻入木裹。方平无复还，子孙乡里人累世传事之。同郡太尉公陈耽为方平架道室，日一夕朝拜之，但乞福，愿从学道也。方平在耽家三十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆安然，六畜繁息，田蚕数倍，仕宦高迁。后语耽云：吾期运当去，不复停，明日日中当发。至时方平死，耽知其化去，不敢下着地，但悲啼而叹息曰：先生舍我去，我将何估。具棺器烧香，就床衣装。至三日三夜，忽然失其所在，衣带不解，如蛇蜕也。方平去后百余日，耽薨。或谓耽得方平之道化去，或谓方平知耽将终，故委耽去也。方平束入括苍山，过昊，往胥门蔡经家。方平得道位，西极西城真人，领仙士万五千人，镇青城山九仙宝室之天《忠州图经》云：禹庙景德观，前汉王方平得道之山旧名仙都宫，宋真宗咸平元年赐大宗皇帝御书一百二十卷，景德元年赐今额。 　　蔡经 　　蔡经者，小民尔，而骨相当得仙。方平知之，故往其家平江府有蔡经宅，谓经曰：汝生命应得度世，故来取汝补官僚。然汝少不知道，今气少肉多，不得上天去，当作尸解。须臾如从狗窦中过尔，告以要言，乃委经去。经后忽身体发热如火，欲得水灌之，如沃焦状。如此三日，中消耗骨尽，乃入室以被自覆。忽然失其所在，视其被中，有皮头足具存，如蝉蜕也。去后十余年忽还家，去时已老，还更少壮，头发皆黑。语家人曰：七月七日王君当来过，到其日可作数百斛饮以供从官。乃去，其家依其言，假借瓮器作酒数百斛，罗列覆置庭问以候之。其日方平果来，未至经家，一时但闻金鼓箫管之声。比近，皆惊，不知何等。及至，经举家皆见之，方平着远游之冠，朱衣，虎头肇囊，五色之绶带剑，黄色少须，长短中人也。乘五盖之车，驾五龙，龙各异色。前后麾节旌旗、导从威仪，如大将军出也。有十二队五百士，皆以蜜蜡封其口，鼓吹皆乘麟，从天上来下，悬集，不从人道行也。既至，从官皆不复知所在，惟见方平身坐。须臾引见经父兄，因遣人与麻姑相问，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬报，久不行民问，今来在此，想姑能暂来语否？有顷信还，但闻其语，不见其所使人也。答言：麻姑再拜，但不相见，忽以五百余年。尊卑有序，修敬无阶，思念久烦，承来在彼，故当躬到。而先被诏，当按行蓬莱，今便暂往。如是当还，便宜亲觐，愿未即去尔。如此两时问，麻姑来也，来时亦先闻人马之声。既至，从官半於方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八许。於顶中作髻，余发散垂之至腰。其衣有文章而非锦绮，光采曜日，不可得名字，皆世所无有也。入拜方平，方平为起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花，而香气达於内外。擘脯而行之，如有柏炙，云是麟脯也。麻姑自说：接侍以来，已见束海三为桑田。向到蓬莱，水乃浅於往者，会将臧半也，岂将复为陵陆乎？方平笑曰：圣人皆言海中行，复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及经妇，而经之妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫，且止勿前。索少许米来，便以掷之，视米堕地，皆成丹砂。方平笑曰：麻姑故作少年戏也，吾老矣，不复喜作此狡脍变化也。方平语经家人曰：吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇醴，非俗人所宜，饮之或能烂人肠胃，今当以水添之，汝辈勿怪也。乃以水一斗，合酒一升搅之，以赐经家人。饮一斗许，皆醉。良久酒尽，方平语左右曰：不足，还复取也。以一贯钱与余杭姥求沽酒，须臾信还，得一油囊，酒五斗许。传余杭姥答言：恐地上酒不中尊饮尔。又麻姑手爪不似人形，皆似乌爪。蔡经心言：背痒时得此爪以爬背，当佳也。方平已知经心中所言，即使人牵经鞭之，曰：麻姑神人也，汝谓其爪可爬背，何也？但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：吾之鞭可妄得也。经家比舍有姓陈者，失其名字，尝罢尉，闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。於是方平引前与语，此人便乞得随从驱使，比於蔡经。方平曰：君但起，向日立。方平从后视之，言：噫，君心针不正，不可教以仙道也，当授君地上主者之职。临去，以一符并一传着小箱中，以与陈尉，告言：此不能令君度世，能令君延寿，本寿自出百岁也。可以禳灾治病，病者命未终及无罪过者，君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君使带此符以敕社吏，当收送其鬼。君心当亦知其轻重，临时以意治之。陈尉以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后子孙行其符，不复效。方平去后，经家所作数百斛酒在庭中者，皆尽，亦不见人饮之也。经父母私问经曰：王君常在何处？经答言：常治昆仑，往来罗浮山、括苍山，此三山上皆有宫室，王君常平天曹事，一日之中，与天上往复者数十过。地上五岳生死之事，皆先来关王君。王君出入惟乘一黄麟，道从甚肃，所至则山海之神皆来奉迎拜谒也，或者於道白言者。后数十年，经复暂归省家，方平有书与陈尉，书字廓落，大而不楷。先是，人无知方平名，远者至此，乃知之。陈尉家今四世存录王君手书及其符传小箱也。 　　涉正 　　涉正者，字玄真，巴束人也。说秦始皇时，事了了似及见也。汉末，从二十弟子入昊，而正常闭目，虽行犹不开也。弟子随之二十年，莫有见其开目者。有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电，照于弟子，皆不觉顿伏。良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子，皆以行气绝房室，及服石脑小丹。云李八百呼正为四百岁儿。 　　臣道一曰：《道德经》曰：五色令人目盲。又曰：圣人为腹不为目。古仙亦云：魂在肝而不在眼漏。又曰：闭目见自己之目。使人能神守於内，不为物转，则泰山在前而目不见矣。今涉正乃常闭目，虽行犹不开也，岂非故以圣人为腹不为目之意，神其教以开化其弟子乎。后之学道者，合於此乎有悟。 　　孙博 　　孙博者，河东人。有清才，能属文，着诗百篇，诵经数万言。晚乃学道，能治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照耀数十里中。亦能令身成火，口中吐火。指树火生，叶即焦枯，更指之即复。故亦能使三军之众，各成一聚火。有藏人亡奴在军中，累日求之不得，博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但当谛伺捉取之。於是博以赤丸掷军营中，须臾火起张天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火，火即灭，所墦屋舍百物已焦枯者，皆悉如故。博每作火有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须自止之乃止耳，行大水中，不但己身不沾，及能使在己者皆不沾。又能将人於水上布席坐，饮食作乐，使众人舞於水上，不没不濡，终日尽欢。其疾病者，就博自治，亦无所云为，直指之，言愈即愈。又山问石壁及地上盘石，博乃入其中去，初犹见背及两耳出石问，良久乃没。又能吞刀剑数十枚，及从壁中出入，如有孔穴也。引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改砖须博指之乃复故形尔。后入林滤山中，合神丹仙去矣。 　　班孟 　　班孟者，不知何许人。或云女子也，能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中，初没足，至腰及胸，渐渐但余冠啧，良久而尽没不见。又以指刺地，即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飞入人家。人家有桑果数千株，皆聚之成积如山，如此十余日，吹之各还其本处如常。又能舍墨舒纸着前，嚼墨亦喷之，皆成文字满纸，各有意义。后服酒饵丹，年四百岁更少容。后入大冷山中仙去也。 　　王刚 　　天门子姓王名刚，尤明补养之诀，故其经曰：阳生立於寅，纯木之精；阴生立於申，纯金之精，夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人着脂粉，法金之白也。是以真人道士莫不留心住意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，不死之道也。又阴人之情有急於阳，而外自收抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略，至於游宴，声气和柔，言辞卑下，明木之畏金也。天门子既明此道，年二百八十岁犹有童女之色，乃服珠酝得仙，入玄洲中去。 　　皇化 　　九灵子姓皇名化，得还年却老、胎息内视之要，五行之道，其经曰：此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不见则思。既宜从军，又利远客。他人谋己，消灭不成，千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，妖怪之门。咒咀之者，其灾不成；厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤皆来宗己，倾神灵之心，得百姓之意。田蚕大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。县官道解，争理得胜，百事皆利。世有专世行此道者，大得其妙，在人问五百余年，颜容益少。复后炼丹，乃登仙去。 　　阴恒 　　北极子姓阴名恒，其经曰：治身之道，爱神为宝；养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓真，以人治人之谓神。后服神丹而仙去。 　　李修 　　绝洞子姓李名修，其经曰：弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。年四百余岁，颜色不衰。着书四十篇，名曰《道源》。服还丹升天也。 　　柳融 　　南极子姓柳名融，能含粉成鹦子，吐之数十枚，煮而啖之，与鹦子无异。黄中皆余粉少许如指端者，取杯咒之，即成龟。煮之可食，肠脏皆具，而杯成龟壳，煮取肉则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹得仙去。 　　葛越 　　黄卢子姓葛名越，甚能治病。千里寄姓名与治之，皆愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞乌不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色气，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天，使作雨。数数如此，一日一与亲故别，乘龙而去，遂不复还。 　　刘安 　　淮南王刘安，汉高皇帝之孙。好儒学、方技，作《内书》二十一篇，又着《鸿宝万年》三卷，论变化之道。有八公往诣之，门吏自以意难问之曰：王上欲得延年却期不老之道，中欲得博物洽闻、精义入微之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎、暴死横行之壮士。今先生皆耆老矣，自无注书之术。贲育之气，岂能究三坟五典，八索九丘，钩深致远，穷理尽性乎。三者并乏，不敢相通。公笑曰：闻王钦贤好士，吐握不倦，苟有一介，莫不毕至。古人贵九九之学，养呜吠之士，诚欲市马骨以致麒骥，师郭生以招掌彦。吾等虽鄙，不合所求，故远致身，欲一见王，就令无益，亦不为损，云何限之逆见嫌择？若王必欲见少年则谓之有道，见垂白则谓之庸人，恐非发石取玉，探渊索珠之谓也。薄吾等老，谨以少矣。言毕，八公变为十五岁童子，露髻青鬓，色如桃花。於是门吏惊悚，驰走白王。王闻之，不及履，即徒胱出迎，以登思仙之台，列绵绮之帷，设象牙之床，墦百和之香，进金玉之几，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡才，少好道德。羁锁世业，沉沦流俗，不能遗累，放逸山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴垢秽，诚革浮薄，抱情不畅，邈若云泥，不图厚幸。道君降屈，是安禄命当蒙拔擢。喜惧屏营，不知所措，惟乞道君哀而教之，则螟蛉假翼去地飞矣。八公便已成老人矣，告王曰：虽复浅识，且备先学，知王好道，故来相从。不知意何所欲，吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳。一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役神鬼。一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽三军，白日尽暝。一人能乘虚步空，起海凌烟，出入无问，呼吸千里。一人能入火不焦，入水不濡，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗。一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木立成，转徙山川陵岳。一人能防灾度厄，辟邪却害，延年寿，长生久视。一人能煎泥成金，锻铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘龙驾云，浮游太清，任王所欲。安於是旦夕朝拜，身进果酒，先乞试之，变化风雨云雾，无不有效。遂授丹经及三十六水银等方，药成未服。而安有子名迁，好剑，自谓莫及也。郎中雷被与戏，而被误中於迁，迁怒，被乃求击匈奴以赎罪。安不听，被惧为迁所杀，乃上书於天‘子｀。是时汉法，诸侯壅关奋击匈奴者，罪死。安当诛，武帝素敬重安，但削其二县。雷被与伍被素亲，伍被亦以奸私得罪於安，安怒之而未发，被恐诛，乃诬告安谋反。天子使宗正持节治安，八公告安曰：可以去矣，此乃天所以发遣王，愿王勿疑。乃与安登山大祭，埋金於地，即白日升天。八公与安所践石上皆陷，于今人马之边存焉《舆地志》云：八公山在肥水北、淮水南，淮南王与八公居此，白日升天，今属寿州。一云此非也，乃符坚望草木为兵处。八公山有淮南八公憩石，汉属九江郡，今属涤州来安县之西南。一云八公山上有淮南王安庙，今属无为军巢县西。八公告安曰：虽复天使有此，然伍被为臣诬告君父，夫有神仙之籍者，人谋之者死，犯之者灭，被今当受诛也。於是宗正既至，失安所在。推问，云：王仙去矣。天子闻之怅然，乃讽使廷尉张汤奏伍被为安画谋反计，遂族诛二被，如八公言矣。汉史秘之，不欲言神仙之事，恐后世人主常废弃万机，以求不死，故言安自杀。一云王同八公升天，乃弃置药鼎，鹦犬舐之，并得轻举，鹦呜云中，犬吠天上。一云安得鸿宝万年之术仙去，位太极真人。 　　刘图 　　汉安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山。遣泰山使者羽以车骑，召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍。图至，见老君当殿南面而坐，泰山君居束西向，九天仙君居南北向，八极天君居西束向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃令羽将图至天堂。见太清宫中金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌咏经文。观毕遣回，图因此得道，遂为道士，后亦仙去。 　　介玖 　　介玫者，不知何许人也。往建安方山，师白羊公杜必，受玄一之道，能变化隐形，常随师入束海。暂过昊，昊主孙权礼之，为瑛起静堂。一日之中数过，遣人问起居，玫或为童子，或为老翁，无所食，谈不受饷遗。昊王欲学其卫，淡以昊王内御，遂不传道法。昊主大怒，软缚瑛着甲，辕引弩射之。发而绳索独存，不知瑛所之耳。 　　臣道一曰：道之在人，静默虚无，恬淡质朴，声色不能挠其志，名利不可汨其心，彼昊主安足与言道哉？惟此时介淡道成，已能变化隐形返老复少，可谓入军不避甲兵矣。昊主以一旦之忿，欲杀之，何其陋邪？《道德经》曰：兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。学者省之。 　　龙述 　　龙述，不知何许人也。於金山得神芝实，如梧桐子大，治而服之，日饵刀圭。服二年，得仙尸解而去。《真址婴云：龙伯高者，后汉时人。汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之佳可法，即其人也。伯高后从仙人刁道林受服受胎气之法，又常服青锤方，托形醉，亡隐处方台，师定录君也。注云：伯高名述，京兆人。汉建武中，为山都长推至，零陵太守马援征南日，遗兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨饬之士，所谓刻鹄不成尚类惊者也。 　　赵丙 　　赵丙，后汉束阳人。曾游行，道遇故人，便酌水为酒，削一楫为脯，皆得醉饱。又曾至渡头，求船不得，乃布席於水而坐，乘风而过。又咒枯树，便生花叶。 　　折象 　　折象，字伯式，广汉人也。少好黄老之业，后师束平先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，玄默无言。家世丰财，以为多藏厚亡无益，散千金以赈贫苦。或谏之，象曰：昔窦子文有言，我之施物，乃逃祸，非避时也。知者咸服焉。自克亡日，尸解如蛇蜕而去。 　　王遥