紫阳真人悟真篇三注 - 第 4 页/共 6 页

上阳子曰：水清金旺，天上之蟾月星辉。铅遇癸生，人间之药物可炼。正是一阳初动，便莫迟延，毋令铅鼎渐亏，空劳神用。仙师此诗，持言外火侯也如此。 　　一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。 　　受气之初容易得，抽添运用却防危。 　　道光曰：一阳子时，造丹鼎内。真铅得火，光透帘帏。丹既在内十月，运用抽添，有防危之功也。 　　子野曰：学者趁一阳动时作丹，铅鼎光生，真气易得，及退藏於密，尤当谨慎抽添。 　　上阳子曰：崔公之《入药镜》云：受气吉，防成凶。意同。 　　玄珠有象逐肠生，阳极阴来渐剥形。 　　十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。 　　道光曰：有象者，冬至则逐阳生而进阳火，夏至退以阴符，剥至十月，还丹始熟。 　　子野曰：玄珠者，药之象。药不能自生，须感阳气而生。自微至着，阳极阴消，十月数周，大丹成就。 　　上阳子曰：此言内丹法象，抽添温养之事。金丹大要，书所言抽添温养工夫甚详。 　　前弦之后后弦前，药物平平气象全。 　　采得归来炉裹煅，煅成温养自烹煎。 　　道光曰：月至三十，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯阴。阴而无光，法象坤 ，故曰晦。晦朔两日，日月交合，同出同没。至於初二，月感阳光而孕。初三即现一阳於坤方庚上，即魄中生魂，法象震 ，此时人身金气初生药苗新也。初八日二阳生，法象兑 ，此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，·其味平平，其气象全。十五日三阳备，法象乾 ，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴，故云望。阳极则生阴，十六日轮生一阴，魂中魄生，象巽 。二十三日二阴生，象艮 ，此时魂中魄半，亦平如绳，故曰下弦。弦前属阴，弦后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全。圣人采此二八，擒居造化炉中，烹煅温养，以成还丹。仙翁此章丁宁反覆，使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。 　　子野曰：前弦后，后弦前，乃日月合壁之后，太阴将复生之时，此时药材正新，得其平平之味，急采己，与身中阴汞凝结，始於温养，终於烹煎，此丹熟，自能清。 　　上阳子曰：仙师诗意，唯欲指示三日药生一时，便修炼者，亦如太阴领览初生之气，以成金丹。薛陆所注意同，或者以前弦为上弦，以后弦为下弦者，非也。 　　紫阳真人悟真篇三注卷之三竟 　　紫阳真人悟真篇三注卷之四 　　紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注 　　七言绝句三十二首 　　长男乍饮西方酒，少女初开北地花。 　　若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 　　道光曰：震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。北地，即阴物，花即阴气，谓之阴火。青娥即姹女，龙之弦气，谓之汞火。修丹之士，驱龙乍来就虎，虎开阴户之花以就龙，龙即动汞火与白虎交，见之后一时，封锁会於黄家，以产金丹而成真人。 　　子野曰：三日生魄，如震阳生坤丁。金火本坤之阴气，震为来复，食其坤之阴气，故喻长男乍饮西方酒。震来之地，乃兑之位，此地得其阳生，消其阴气，故喻少女初开北地花。开即发之意，花乃阴气。前有次发红花阴后随之句同。青娥即木汞。只此一时，坎离交媾，采药归己，封锁中官也。 　　上场子曰：酒饮西方，男女有东西之位。花开北地，人身辞南北之称。道光已露出於前，陆公复泄漏於后，闻者受者，信之慎之。 　　兔鸡之月及其时，形德临门药象之。 　　到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。 　　道光曰：二为德，八为刑。时当沐浴，不宜加火。 　　子野曰：炼丹之法，阳则进阳火，阴则养阴符。火符随其消长，不可易之法也。兔鸡之月卯酉，春秋平分之时，阴中有阳，阳中有阴，故於此时不敢进火，但以真气熏蒸而为沐浴，保其危险。《契》云：八月麦生，阴中有生气。二月榆死，阳中有杀气也。 　　上阳子曰：刑为杀，德为功。刑为危险，德为保养。既自金砂在鼎，须要温养保扶。紫清真人尚有烟气满寥穴之叹，可不慎乎。 　　日月三旬一遇逢，以时易日法神功。 　　守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。 　　道光曰：太阳太阴，一月一合，圣人则之，缩一日为一时，以月易日，以日易时，守城则沐浴罢功，野战则虎龙交媾。神功者，进火之度。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动，内符不应。秘要进火退水，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密就，神鼎增辉也。 　　子野曰：太阴太阳，一月一度合壁。修炼之法，以时易日，而交离坎时，乃晦尽朔来药生之时，即非寻常时也。 　　上阳子曰：一年十二度月圆，明明有阳生之日。一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城唯温养。要知凶吉，方保成功。 　　否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。 　　此中得意休求象，若究群爻谩役情。 　　道光曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴阳符火，协天地升降之道，日月往来之理。攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生 　　真一之体。故托诸卦象，分壁於一月三旬之中，以阐玄机，以明火侯。若执而用爻象者，非也。但屯蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰运用阳升阴降，春分阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气侯，此时阴阳自然相交，不进火侯谓之沐浴。秋分阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火侯，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉。 　　子野曰：阴阳一交，则万物生。生而无穷，使其交者，火侯也。朝屯暮蒙，乃行火之纲领，学者知之，则其余卦象，皆自然而然。 　　上阳子曰：天地未通为否，阴阳已交为泰。屯禀生成之始，蒙受育养之功。此言内丹之道。 　　卦中设象本仪形，得象忘言意自明。 　　后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。 　　道光曰：卦者，火之荃蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道，喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中官，不系运毂之数。其六十卦分在一月之中，搬运符火，始在屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻，以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，苟明火侯，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦炁，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎。 　　子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。 　　上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女。龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞是虎龙所产之物。世人执於《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道在身中，不属卦气。 　　天地盈虚自有时，审能消息始知机。 　　由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 　　道光曰：天地相去八万四千里，冬至地中阳气上升，一日之中，升四百六十里二百四十步。五日为一侯，三候为一气，三气为一·节，三节为一时，即春分日。计九十日，阳气共升到天四万二千里正，到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时。自此而后，阳气升入阳位，升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里，此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳，变温为热，万物茂盛盈满之时，故曰盈满。阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，计九十日，阴气共降四万二千里正，在天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为冻，万物结实之时。自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里，此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒，万物敛肃收藏之时。故曰天地盈虚， 　　因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁生弦。十五日乾甲周满，故曰盈。十六日巽辛受统，二十三日艮丙成弦。三十日坤乙消灭，故曰虚。圣人消息天地盈虚之机，移一年气侯在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。两日半当一月气候，至上弦时阴中阳半，即春分也。至十五日得四月节气，月圆满为纯阳，阳气盈轮，故曰盈。十六日一阴生，为夏至。至下弦时阳中阴半，即秋分也。三十日得十月节气，月尽黑，为终阴，阴气消轮，故曰虚。终而复始，循环不已。圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚、升降、循环。六十四卦法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸，道可期也。 　　子野曰：学者见之天地盈虚之消息道理，则而行之於己，趁其申明生庚满甲之令，朔后望前采取天地盈时之气，归於身中，炼而成丹，则尸鬼乌得不灭。 　　上阳子曰：潮来则盈，潮去则虚，此天地之盈虚。月满则盈，月缺则虚，此日月之盈虚。春生夏长，秋敛冬肃，此四时之盈虚。气旺则盈，气散则虚，此人身之盈虚。癸生则盈，望远则虚，此金丹之盈虚。长春真人云：犹气鞠之气，气实则壮，气馁则虚。此气之盈虚最要，人能消息用之，学者下工之初，先去三尸六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。 　　要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。 　　真精既返黄金室，一颗灵光永不离。 　　道光曰：阴阳不测之谓神，感而遂通，如谷应声，故曰谷神。夫神因气立，气因精生。精精能生气，气能生神，故神气为一身主宰，一身为形气之府。形不得神，气不得生，神气不得形则不立，二物相须，始有生也。若学长生根基，全凭玄牝。玄牝既立，然后长生可政。万物莫不因此而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。圣人凭此以成外丹，藉此以就内药，故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光，化身为气，化气为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测。 　　子野曰：谷者，养也。玄牝者，阴阳也。人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中官，如一颗明珠长存也。 　　上阳子曰：谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。此老子之言，仙师再为后人明之立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。 　　玄牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。 　　饶君吐绪经千载，争得金乌栩兔儿。 　　道光曰：玄牝之门，是为天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，熟能晓哉。自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉。夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，日偃月炉悬胎鼎也。金乌即金丹也。以此金丹，乃能制己之阴汞，似描捕鼠，如鹰搦兔。或曰以两肾中间混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物。岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。 　　子野曰：前章只说得玄牝二字，再於此章发明一门字，其理深妙。门者，出入往来之所，阴阳交会之地。不得心传口授之真，何可强猜而知之乎。 　　上阳子曰：玄牝之门四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉。 　　异名同出少人知，两者玄玄是要机。 　　保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 　　道光曰：经云：无名，天地之始。有名，万物之母。又云：两者同出而异名。方其无，真一之气不可见，故为天地之始。及其有，真一之珠现空玄，故为万物之母。在天曰离为汞，在地曰坎为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身，则形可全而命可保。所谓损者，五行顺而常道有生有灭。所谓益者，五行逆而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金立乎天地之始，出为万物之母，此非金丹之最灵乎。 　　子野曰：一气分为阴阳，故有异名。然皆从太极而生，故曰同此。阴阳，修炼之要机，保我之命，全我之形，无损於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。 　　上阳子曰：异名者，有无也，徼妙也，始与母也，玄与牝也。此者阴阳交合之所，金丹化生之处。上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也。 　　始於有作无人见，及至无为众始知。 　　但见无为为要妙，岂知有作是根基。 　　道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。到岸不须船，十目俄瞠视，凡圣杂市朝，鱼龙混通衢，懊恨世间人，对面不相识。 　　子野曰：采药行火得无为乎，但知无为不知有作，何以结丹。 　　上阳子曰：到老无为，如何得药。入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉。欲成匡廓、先立鄞鄂。得一黍珠，云是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作，此乃愚夫，自相执着。殷戁数语，以诏后学。 　　黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。 　　太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。 　　道光曰：铅中取银，即为丹母。朱里出汞，即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模。分毫无差，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。 　　子野曰：黑中白是水中之金，即坎中阳气，人能采此真阳之气，结而成胎，所谓雄里怀雌。采药之际，当以太乙主人为念。倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎。 　　上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。雄裹怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。 　　恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精， 　　有无从此自相入，未见如何想得成。 　　道光曰：真一子云：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞也。有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。 　　子野曰：炼金丹者，须於杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事。若未得师传，不可以智识猜度。 　　上阳子曰：经云：恍兮惚，其中有物。惚兮恍，其中有象。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。金丹之道，斯言尽矣。仙师再题出，可谓甚亲甚切，倘非言传心授之真，何秘枯坐存想。 　　四象会时玄体就，五行全处紫金明。 　　脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。 　　道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口，通神天地，龙神尽失惊也。 　　子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也。 　　上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满丹灵，方是大丈夫也。 　　华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。 　　从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。 　　道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。 　　子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足，圣胎完备，身外有身，朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。 　　上阳子曰：华池即曲江，即坎官之户。金丹由是而成，功圆到此，天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世。盖仙师乃紫微天官之一星也。 　　要知金液还丹法，须向家园下种栽。 　　不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。 　　道光曰：此道甚近，家园自有，宜急下工。若非其类愈远，若得同类，又何着力之有。 　　子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。 　　上阳子曰：还丹之法，盖家园自有。金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘，功成果熟脱胎。方外道人，员顶禅纳，要知家园之妙，在朝市间。维摩傅大士辈，皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。 　　休施巧伪为功力，认取他家不死方。 　　壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。 　　道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功於己，安有成就。若悟他家有不死之药，腹内添返命之火，是为真宝也。