高上玉皇本行集经（汉张良） - 第 4 页/共 4 页
#1『玉帝』原做『上帝』，兹据白文本改。
洞玄灵宝#1报应神验品第五
尔时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人，俱从座起，越班而出，俱白天尊言：若诸世末凡夫，虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障之污，本末疑惑，不信是经功德，如是之人，见在、过去於诸地狱得何罪报？惟愿圣慈，说其报应恶趣之苦。
是时天尊谓四真人云：若诸世间刚强暴恶不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便，诱引劝谕，如是之人暂灭恶心，信向是经，彼人罪业净尽无余。又若有邪见愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视，乃至起一恶心，发一恶言，谤黩如是持经之人，其罪过是，命终之后，堕大地狱，永无出期。何况世间众生，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置，或读是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期，殃缘九祖，受考酆都，累及后世，害缠子孙。是人于地狱中，历无量劫，受大苦恼，遇无边圣，累承救拔，罪恶小减。又遇圣人救拔，得出生饿鬼中，历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得出，生畜生中。畜生报出，若生人中，更生边夷、外道，而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦，人所弃掷，求生不得，求死不得。轻斯经故，获罪如是。又若复有人，初虽信受，后复慢易，善恶童子上奏三官，黑簿添名、青编减算，身殁之后，拘闭幽牢，往复三途，无由解脱；或於现世受种种病，疥癫廱疽#2，以为果报#3，忧悲苦恼，日夜相煎；而身或被横恶所加，或牢狱系锁，非分自害，误食毒药，或被虎狼毒蛇之所食啖或为冤家之所雠对，或行山林，值遇恶人，被他屠割，推落崖岸，或被邪精魍魉之所残害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，获如是果。可不悲欤，可不痛欤。故报汝等，依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息，尘沙恶业随心消散，一切灾魔自然殄灭，此之功德，不可思议。是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益。非人勿示。人能不生邪念，顿息业缘，是谓大利益法门也。若诸天人，五衰四相，轮回侵逼，能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。是此经典，无与等，无能胜，是大威德，大神咒，能令一切枯槁便生枝叶，花果茂盛，能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德，不可思议，叹莫能尽。若不宿植道种#4，广种福业，乃至名字亦不得闻，何况得见是经。依三洞真格，八万劫一传。此清都至真上圣所宝，秘於玉京金阙宸宫，甚为微妙，难可得遇此经#5宿有仙骨，当为九天真仙之人，得遇斯文，承斯缘故，后当赍金宝，从盟师受之#6，方当乘机应运，乃可付焉。不得轻泄，敬之慎之。
臣谨言曰：臣尝闻之经书曰，谛观法界性，一切惟心造。此语如宣说，以为破地狱偈。是知心生则地狱生，心灭则地狱灭也。心之生灭，地狱之有无，况心不止於生而又至於起恶哉。是以《尊经报应品》中谓凡夫造罪，无量无边，苟能暂灭恶心，则一切罪业遂至於尽 净无余，而起一恶心，则其罪其殃，有非言之可尽者。是知方寸之间，乃利害之机、升沈之本，岂容不谨之、畏之哉？品中下文又载一切天人，或有五衰四相之起，能舍除妄想，则天福益固。盖想者，即心之所起也。人与天相去辽邈，然升沈利害，切由一心。吁，心果可纵哉？心果可晦哉？傥一切众生，未能俾心之不生，则亦宜勿起恶心，舍除妄想，使诸念不生，万缘顿息，庶几尘沙恶业随心消散，得以为善人。君子之归则於斯经，乃为无愧。所谓灾魔之殄，万灵之护，帝恩之及，当如影随形也。又能广而充之，俾心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，直诣天尊真一不二法门，高证清 净解脱之道，则一十二真人之位、玉帝三身之果，有不难至也。众生宜勉之。臣良谨言。
於是天尊重宣此义，为说偈曰：
设使江河水，波浪能生莲，慈乌毛能白，如经故难遇。
设使龟生毛，堪采为衣服，夜月能消冰，如经故难遇。
设使蚊蠓足，堪构为舟桥，能载一切重，如经故难遇。
设使黄口雀，能衔诸大山，掷之他方界，如经故难遇。
设使一叶舟，力能载昆仑，浮渡於大海，如经故难遇。
若使诸水蛭，口能生巨齿，其大如象牙，如经故难遇。
设使蓬蒿叶，能覆无鞅界，荫芘无鞅众，如经故难遇。
设使乌枭类，同树一巢栖，衔食共相食，如经故难遇。
设使兔生角，堪用为梯磴，上穷有顶天，如经故难遇。
设使鼷鼠等，缘於兔角梯，至天能食月，如经故难遇。
设使驴颜唇，色如苹婆果，复能作歌舞，如经故难遇。
设使蝇虫等，能饮钟石酒，迷荒而沈醉，如经故难遇。
尔时，天尊宣说偈已，溥告#7四众：是故持是经人，名功德身，一切有情，被其荫故。持是经人，名神通身，一切吉祥，咸臻集故。持是经人，名清 净身，是诸恶业，不能侵故。持是经人，名威德身，天魔异道，不能摄故。持是经人，名无等身，上帝遥唱，万神敬故。持是经人，名坚固身，恶劫大难，不能损故。持是经人，名道藏身，口出语言，鬼神仰故。持是经人，名慈悲身，六道众生，赖其善故。持是经人，名大道身，出入所在，无怖畏故。持是经人，名良医身，善行妙法，安乐人故。持是经人，名光明身，常为帝光，所摄受故。持是经人，名自在身，天宫妙境，神能游故。持是经人功德，说不可尽。
臣谨言曰：天书仙格，不可泛示下世，故经中动以勿示非人、妄传轻泄为戒。然末世众生，昏迷不悟，傥不示以径级，则善念不萌，功德无积。所以天尊说经，虽以宝秘为戒，而玄蕴妙义，辄宣惕之不惜。此盖上圣之慈悯也。臣奉旨校经，敢援是则，所以采摘妙义，列造经中。今经中修证果位虽未尝准经文之示三，辄为传之。《报应品》中载天尊言，持经之人所证诸身天府，今列此为真人之位，谓如名功德身，即功德真人之位是也。众生有能勉奉是经，诵持不退，当直证此真人之位。今四天选举司见有升陟是位者。众生宜坚确念虑，口诵心持，俾勿犯诸戒，俾依如玉音，求以上证此品，则九族蒙恩，七玄受炼，非独此身减灾得福也。敬信无怠，同会瑶华。卑言苦祝，望毋疑惑。臣良谨言。
又若道士志人，能结坛诵经，着新净衣，於半夜后，阗寂独处清净室中，叩齿九通，东向端坐，诵咏是经。於是时也，太真御几，玉妃拂筵，万神班列，诸天临坛，三界侍卫，五帝司迎，然后闭目静思，存想是经，不觉身处五云之内，俄见其身光明赫奕，上升天宫，众真下迎，心有所请，一切应奉，仙丹妙宝，随意自取。故当依科闭心，奉行此经，乃至三世金仙、十方大圣，皆从此经，依按修奉，故顿得超证无上妙道。是此帝也，诸天之师，众圣之王。是故凡夫值遇是经，致五帝辅翼，召使神仙，御役神官，运导阴阳，千灵敬仰，万神慑伏，百邪避路，群魔束形。命过之后，即得南宫受炼，飞步上清，逍遥自在，与道长存。又设复世间众生曾闻#8是经，心常渴仰，能於家中择清净处，画帝形像，日夜虔虔，晨昏济济，香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：
一者诸仙赞重，二者先亡生天，三者宿殃解脱，四者所往通达，
五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者横事潜消，
九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，
十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。
尔时，天尊复告四众：此经功德，能碎铁围诸山，竭苦海水，破大地狱，拔重罪苦，降暴恶魔，护诸国土，能灭一切恶鬼，能除一切重病，能解一切恶毒，能离#9 一切恶人，能伏一切毒兽，能摧一切邪道，一切诸天，皆令降伏。其余功德，说不可尽。尔时，道场大众、金仙菩萨、真圣眷属闻是说已，欢喜踊跃，稽首敬礼，而作颂曰：
大哉至道，无宗上真。上度诸天，下济幽魂。
上无师祖，惟道为身。丹台紫府，金阙玉京，
秘此妙法，溥福含灵。灭我万罪，增我遐龄。
万神朝礼，魔王保迎。功德昌盛，黄箓书名。
渺渺亿劫，使我长存。
於是众等说是颂毕，稽首归依#10，奉辞而退。
臣谨言曰：尊莫尊於诸天也，而大弥罗天乃天中之天；贵莫贵於诸帝也，而玉皇上帝乃帝中之帝。故天尊言曰：是此帝也，诸天之师，众圣之王。惟是帝处至尊至贵之位，无与等，无能胜，是以众生能萌尊重之心，则功德无有与之并者。或起轻慢之心，罪报亦无有与之并者。所谓三十种上妙功德，特天尊举其要略，而品中具载罪报，亦天尊姑言其梗也。众生苟有庆幸，得观是经，宜三复玩味。即良此言，始终反复，观之於是经也。留神储思，勉勉诵持，积至三年，功德无量。臣既奉校经之旨，谨专具奏，仰乞帝旨，专署一司，校箓诵持《玉皇本行经》之人所积功绩，以示神报。帝德慈悯，必俞所请也。经末示此，众生宜知之。臣良谨言。
高上玉皇本行集经卷下竟
#1 白文本无『洞玄灵宝』四字。
#2 『疽』 原作『症』，误。兹据白文本改。
#3 『果报』，原作－庄严，误。兹据白文本改。
#4 『道种』，白文本作『道本』，是。
#5白文本无『此经』二字。
#6 『从盟师受之』，白文本作『从师告盟受之』是。
#7 『溥』，白文本作『普』。
#8 『会闻』，白文本作『曾闻』，是。
#9 『离』，原作『灭』。兹据白文本改。
#10 『归』，白文本作『皈』。
洞真部本文类
高上玉皇本行集经(二)
张良校释本
奏陈表文
臣昨奉诏，校正《本行集经》，恭准宸翰，令臣俟毕奏阵者。臣闻：垂世立教，舍上智以奚堪；删诗定书，必圣人而后可。盖典诰示斯民之绳准，而诂训为格言之荃蹄。傥一字之弗谆，实万世之取误。故述而不作者，先哲所重；而辞弗能措者，大儒莫膺。信系属之非轻，致倚任之不易。恭惟《玉皇本行集经》秘传金口，妙蕴琼宫，下仙难可获闻，浊世罕能忽见。玄义邃沧溟之远，真机崇昆岳之高。言言彰解脱之门，语语鼓清净之吹。叹之莫尽，即以奚穷。偶历时之过多，忽传本之致误。点雾固何伤於日月，小疵庸曷损於琼瑶。岂期圣虑之过慈，犹欲宝文之全善。诞颁温诏，宠命愚臣，俾櫖狂斐之才，直膺提证之职。纶音震响，耳然蠢听之琳琅；宸翰挥扬，豁尔尘襟之开廓。臣逊辞惟切，委畀寖隆。顾猥贱之非材，第忪栗而抱愧。重付眷怀之难咈，用驱驽质而敬承。喜惧交驰，谦伏靡暇。敬竭爝火之见，仰助阳晖之明。於卷首则摘品而分章，至次编则总意而明义。证谬者三十有八，更乖误者四十有三。虽始终品秩，犹未殚参校之全；而前后句音，尚不罄搜抉之备。第为人世流传之久，恐重民间疑惑之多。姑令大体之弗疏，故即小节而致简。至如指摘委舛，不敢如布缕之详；抉剔幽玄，未获若开条之悉。盖虑多多为语，乙乙必书，繁则取厌於玩阅之劳，演则贾疑於参味之审。其他更革，悉未周完。谨缮录以进呈，乞矜容而阅视。傥有纤毫之裨补，愿干明韶之颁行。或乞申命有司，再详要义，庶免《三传》散《春秋》之诮，及无九师微《易》道之讥。臣良刳抉肺肝，玷尘聪眷，并丐哀原冒昧之责，俾得服勤职守之卑，誓竭金石之诚，上荷海岳之惠。臣良下情无任，瞻天望圣，悚栗战惧，俯伏待罪之至。谨具表奏闻，伏候敕旨。
年 月 日 臣 良 表。
恭准批答云
详奏及阅所上校正经文讫。卿仁念粹和，文华焕灿，精效参详之思，审加订证之勤。岂徒谬语之复真，抑且妙义之抉奥。矧襟怀之温厚，故文字之清醇。灼识情诚，重劳精思，宜下玉宸内殿收贮，及颁韶诸天，从此诵持；并可命南洲及诸洲演化众真照此传行，毋得亵慢。外赐尔九光宝节、八景珍舆，以旌劳绩，切宜祇受，副此眷怀。故兹批答，想宜知悉。
月 日 下
林少华受，
苍汝嘉付。
诵经感应
经中感验，自上古隋唐以来古今事实，旧尝备载藏本。续略摘数事，附于卷后，以证此经功德不可思议。
陈王暴
隋时会稽人。擢第入金门集，释褐任长城尉。自少诵此经，每至厄难，多获助。至开元中，自会稽江行之东阳，大雨。与二十余船同发，乘风挂帆，须臾，天色昏黑，风势益壮。至界石窦上水拥波击前，二十余船皆坏。曝急念此经，流中忽有一物，状如赤龙，横出扶舟，因得达岸。俱得活诵经之力。
银山老人
饶州人。所居采银户逾万，俱是草屋。延和中，天火发，屋皆烬，此居火不及。时州牧问老人：有何术法？答云：奉道年深，日诵此经不阙。
慕容文远
隋人。病亡七日，欲殓，忽缩一足，遂苏。云被一人追入一城，见王者问：卿在生有何功德？文远答：贫家无力可修功德，惟一心念《玉皇经》。王称善曰：此经欲得闻乎？遂延文远上殿，设一金床，令诵经。忽有玉女，头翠凤冠，服紫霞衣，手指文远阳问所诵经本，跪言其前，令分明读诵，毕，忽不见。出门唯有追吏随行，登一高山，见城郭极高峻，烟火接天，黑气缢地，哀叫之声不忍闻。叩头求去，使者乃引回家，见形卧床，鬼吏自后推之，冥然复活。
窦德玄
麟德中为奉使，过扬州，渡淮船，见一人形惨悴，引一小童坐地上。德玄曰：天晚，别无船来，何不同行？遂至中流，见本人有饥色，与食，济之达岸。德玄上马，同行十里间，问：君欲何往？答曰：我非人，乃东岳鬼使，往扬州追大使窦德玄。德玄惊怖，下马拜曰：我即是。德玄涕泗请计，鬼甚愧云：公容载设食济急，柰何？汝急诵《玉皇经》一百部，当来相报。德玄曰：世无本。鬼使曰：钵洲灵仙观道士尹嗣玄有正本，可急索诵。言讫不见。德玄遂回，令人求经本，昼夜不断续，诵经一百部。因昼卧，梦见前鬼使来唤，至一城殿门外，使曰：且立此，当白王。使既入，德玄於外遥闻王怒云：尔何故漏泄吾事，为他作计？令左右驱决其使，使出，袒以示曰：此乃为公致此。引入见，王问曰：公有大功德，算未尽，人间秩满，当生天界。召使送回。德玄问使者云：我将来官爵如何？答：汝从此可改殿中监，六十四至左相。言讫辞去，觉后果如所言。
司马乔卿
唐时河内人。永徽间为扬州户曹，丁母忧，结庐写经。庐侧生芝草，绿茎朱盖，日滴汁一升，食之味甘。经毕，母於座中语云：得汝追悼之力，今可生天。
李修
唐显庆中，丁父忧，发心写此经三部答劬劳。才一部了，笔间有五色圆光之炁。经毕，笔无所损。每闻异香座前，时有花坠。后失笔头。经半载，夜因见地上有金色光彩，示之，乃向所失笔头，自然光彩不坏。经之功德，孝诚所感，父得超升。
吕文展
唐开元三年任阆州。信道，诵此经万卷。年衰牙落，向经恳请，牙复生如旧。时亢旱，刺史令祈雨。诵经一徧，随获霈然。又苦霖潦，别驾复令祈晴，立霁。又一夜诵此经，见屋内光明若昼，有王者数人，与诸仙众长跪合掌，礼拜称善。文展大惊，下座回礼云：文展无道法，得圣贤如此恭敬，罪当万死。王者云：我等皆天人魔王，适向诸天，见此人间有光照烛，故寻光化身下降，云珍重而去。
出《金匮灵文》。