金丹赋 - 第 2 页/共 2 页

帝男龙女。 　　帝者，天地之主。男，是帝王之男。欲为储官，而绍天位，则南方赤帝之男也。龙女者，亦南方赤帝之女也，言龙种者。夫帝王天地之主，万化之尊，有南北重臣，皆王之所使。南北者，阴阳也。若帝男绍其宝位。而御阴阳也。古歌日．．一母产两子，一男复一女。男是阴之宗，女是阳之主。阴来阳亦往，不失本宗祖。脾磨食自销，相将归后土。此则帝王，位居中土之位也。 　　道本不离於玄黄， 　　道者，无名无象，无极之气，运而生化万物。玄黄者，天地也。天玄而地黄之内，贯穿万物。万物生化，不离天地之内。今修炼鼎中，真气变化，不出於玄黄。 　　守一要存乎三五。 　　《混元经》日：三五与一，天地至精。阴阳感化，道以自生。又日：三五与一，辩认君臣。不越五行，勿违天道。又曰：不知三五一，何处觅仙乡。又日：至精不过守一，立义不过三才，破题不出五行，伏藏不出水火，相类之道，皆归其一焉。今略以愚言之，一生二，二生三，三生万物，土者，四象所化之土。土为道气，万物皆从土生。金是真一之宗，变化万物之主。土虽生金，而不强於金也。 　　一寒一暑， 　　坎离水火，而成其丹。坎水冬寒，离火夏暑，一寒一暑，一阴一阳，一金一石，谓之丹矣。 　　龙虎呼吸， 　　经日：龙呼其虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相责荣。又日：龙为情，虎为性，情性相依，还返之义也。是谓变化由其真，终始自相因，则呼吸之理可明。 　　魂魄吞吐。 　　龙虎既相呼吸，则月吐魄，而日吞魂。 　　南北交媾於水火，卯酉轮还於子午。 　　水在北，坎男，阳也。火在南，离女，阴也。南北相交而媾也。卯虽在束，酉虽在西。修炼之时，轮还鼎中，不离子午也。 　　总括乾坤之册，优游变化之主。 　　总括天地之册，数也。经日：乾之册二百一十有六，坤之册一百四十有四。引而伸之，触类而长之，总万付千五百二十，所以尽万物之数，备刚柔之体，故言总括也。优道变化者，坎离也。经日：坎离亡没，精曜垂敷。此言坎、离二卦，不在乾、坤之数，故言亡没。优游於六虚之内，垂敷精曜，变化万物。今画象以明之。此乾卦也，乾一反索为巽，再索是艮，三索为坤。又坤索为震，再索为兑，三索复乾。故乾坤之用事，只见巽、艮、震、兑，不见坎、离之象。故言亡没者，是坎、离为日月，垂数化万物。 　　母子包罗於匡郭，育养因依於鼎金。 　　母子者，真气与水银。包罗，混同也。匡郭，坎、离也。《着生论》日：坎、离匡郭，还毂正轴。阴中阳而成形，阳中阴而成象。巡环四象，交错五行也。育者，如人之以阳和哺，饲时不停也。因依鼎釜者，乾坤鼎也。其鼎自然，众真所居，同天地覆载，育养万物，故乃言因依也。 　　配铢两以定旬游，参爻象而较其火。 　　数铢两者，权衡之用也。夫十六两重一斤，有三百八十四铢也。旬游者，十日一旬，数旬周游一年，终则复始。参爻象者，详六十四卦爻象之数，以分三百八十四铢，於大药之中，终制大丹，观象较数，以合造化，运火而成也。 　　若夫二至启候，阴阳递迁。 　　二至，冬夏二至节也，阳从冬至用事，启候至四月。阴从夏至用事，历侯至十月。周而复始。冬至阳生，夏至阴生，是以故言递迁也。 　　终结坤而遘遁， 　　终，末。结，聚成也。坤，卦也。遘、遁从乾入坤，次第之卦也。乾卦四月圆，五月缺，乃坤卦从乾用事也。乾之六爻，初拆而为遘，五月卦，一阴爻生也。九二拆为遁，六月卦，二阴爻生也。九三拆为否，七月卦，三阴爻生也。九四拆为观，八月卦，四阴爻生也。九五拆为剥，九月卦，五阴爻生也。上九拆终结坤也，十月卦，纯阴爻也。故言此制赋之士，顺平上之律以兴，而言合后十一月而运火。 　　始复临而尽乾。 　　始初终尽也。初从坤卦，复至於乾，此言坤十月成，十一月亏。乾卦从坤用事，一阳爻生为复，十一月卦。六二动为临，十二月卦，二阳爻。六三动为泰，正月卦，三阳爻生。六四动为大壮，二月卦，四阳爻生也。六五动为央，三月卦，五阳爻生也。六动而尽乾也，纯阳之爻也。此言从冬至而运火，至夏至，夏至十月，一年周备也。 　　龙飞偃月，上下两弦。 　　龙者，阳气也。《易》日：初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，飞升也。阳气上升，故言龙飞。夫阳气升者，是太阳日曜，从中气天正之时。初行盈道，故阳气随日而生。太阳既行为君，太阴月曜为臣，应其节候而行，偃侧其身，故言偃月，而有上下两弦也。夫太阴二十七日半，行一周天。复行两日半，逐赴太阳合朔。故一月有三十日。且月之三日，太阴初见於庚地，乃阳气动，而木应之，故震卦纳庚。太阴又行五日，计前三日，有八暮见南方丁地，偃之一半，而望太阳，平如弓弦，谓之上弦。则阴阳气静，而金应之，故兑卦纳丁也。太阴又行七日，计前八日，而有十五日，太阴暮见束方甲地，藏满而回，对望太阳，正隆之气动，而金应之，故乾卦纳甲也。此十五日已前属暮见，是阳中之阴气也。太阴又行三日，计前有一十八日，而晨见辛地，阴气静而木应之，故巽卦纳辛也。太阴又行五日，计前有二十三日，晨见南方丙地，偃侧一半，而望太阳，平如弓弦，谓之下弦，阳气动而土应之，故艮卦纳丙也。太阴又行七日，计前而有三十日，晨没乙地，晦而不明，为尽盛隆之阴气应之，故坤卦纳乙也。故言偃月，上下两弦也。 　　黄金白虎，神化自然。 　　黄金者，五行成土，内蕴其金，故言黄金。白虎者，真一之金也。真一皓白，得西方之白色。若非真，则不能神化自然。自上二至启候，及上下两弦，皆语大鼎之中，真气变化神契，而合乾之坤内也。 　　融坤艮以成地， 　　融，铸之义也。坤，艮土也。初融之时，以巽为风，融巽以为艮，融艮以为坤，是从虚而生实也。 　　仰乾兑而为天。 　　仰，法象也。欲法其天，初以震为气，融震以成兑，震来成兑，是结为金，融兑成乾，则仰法以为天也。 　　子母恩感，飞驻钩连。 　　经日：长子继父体，因母立兆基。长子震卦也，震为长男，坤为老母，今融艮成地，仰兑为天，因其母子恩感，天性自然，而继父体。是地阴爻，而从坤成乾也。飞驻者，天阳动而不息，言其飞。地阴着而不极，言其驻。今既天地混合，是飞驻钩连。 　　一包三五，水激云烟。 　　上已明其三五之道，今更迷之。魏君日：本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集应二。所云云烟，真气也。水数一，凝激而结也。水一火二为三也。五土也。相类无离，故言一包。太易至太阳歌日：日者太阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万类，布气生灵。日中有乌，名日阴精。阴阳互为，魂魄相经。是以离火，官得九名，结气朱英，炼之因精，参三五一，龙驾来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清，是故言其太阳，其数有九者，一包三五之义也。又陶公赞日：是知一者水数，五行之始，色禀北方，包含五彩，修之合道，理契自然。又日水者，太玄之始，为道根本。当其枢纽天地，炼锻阴阳，功伴造化。此并一包之气，如云若烟，激结而成至药之理。 　　伊变化骨之灵液，反耆妪而为少年。 　　伊一粒神丹，能变老成少。经日：金丹入五内，雾散若风云。熏蒸达四支，颜色悦泽好。老翁复丁壮，耆妪成婉女。改形超世厄，号之真人也。 　　观其刑德生杀，道契君臣。 　　刑德，赏罚之道。经云：德主生，起春也。刑主伏，杀秋也。刑德之用，帝王之宪章也。欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，则王道隆而天下平也。今修大丹，亦合刑德，春秋无差，律吕有绪。故李真人丹歌日：阴阳既正，魂魄相依，君臣道全，夫妻义合。日月有度，寒暑不愆，还丹乃成，灵化无比也。 　　飞张朱夏， 　　飞者，南火官之朱雀也。张者，二十八宿张星。朱夏者，夏为朱明，并论南方也。 　　伏卯仲春。 　　伏，刑政伏也。仲春二月，卯为木也。水银色青，为药为龙。若天地节序刑政，则水银之龙自伏也。 　　方九二见龙， 　　方象者，九二，乾下卦之中爻也。见龙在田，德施普也。乾六爻，上两爻为天，下两爻为地，中两爻为人。今见龙九二，是下爻之地上也。如鼎中天真之阳，出於九二之地。生化万物，无不沾苏，故德施普也。神丹之化，亦此之也。 　　挺二八致神。 　　挺，生也。二八者，重证乾坤鼎中，神化之道。太阳偃侧，上下两弦之二八也。 　　既西南而得位，贯束北而独尊。 　　西南，坤之位也。夫土无正形，寄在丙丁之下者。何绿。五行相生而有位，次且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。贯束北而独尊者，束北艮位也，坤艮相连，艮止也。万物遇艮皆止，故地德安静不动，故万物亦止。《易》：西南得朋，乃与类行。束北丧朋，安贞之吉，应地无强也。 　　于时河车耸驾， 　　于时至也，至于神丹功毕而成也。耸驾河车者，河则爱河烦恼之河，车则船车也。言神丹已成，得河车而济渡也。 　　白黑周彰。 　　白素真一也，黑玄冥水也。周施也，彰见也。经曰：知白守黑，神明自来。此言今已济度尘网，明知白守黑不差，神丹功备而彰显也。 　　火销金而神气不败， 　　火，运火也。云真一之金，经年累岁，运火炼之，火但销灭，神化之气而终不败。 　　土克水而形体无伤。 　　古歌曰：土能克水自伏藏，文武顺时天道昌。魏君曰：伏以太阳温之，而相吞伏。伏者，类也。龙虎之精，伏於戊己。戊己者，中之色。能正四方，能偃於水。故云水遇土而必亡，亡者伏也。人服此药，感而长生。盖天地真铅之所变化，此四象戊己之土，与玄冥之水虽相克，而无伤损之也。 　　长生不离於玄素， 　　玄者，丹玄也。素者，真一白金丹之体也。经曰：伏火汞成，还丹岂谬。又曰：伏之长生，故非谬也。又曰：金性不败朽，故为万物宝。衍士服食之，寿命得长久。李真人曰：若求延驻之丹服饵，则渐可登真。如终冬之草，覆之不死，露之见伤。故食金如金，食玉如玉。虱处头中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。 　　升降必藉乎太阳。 　　升降者，阴阳之上下也。从十一月至四月，阳气上升，阴气下降，天地一合，而万物生。又从五月至十月阴气上升，阳气下降，天地一翻，而万物凋。故升降叉藉太阳者。又阳日曜。天地之中，万象之内，独土称尊，统御阴阳，使升降上下，生成万物，以至神丹之妙，而至得长生久，视，皆赖於一轮真神，无极之尊，变化之所致也。故言升降铃藉於太阳也。 　　何二物之焜惧炫五色以芬芳。 　　二物者，日月也。言日月焜耀，光明广大也。焜者，悬光之义也。言日月悬施大光，五色芬芳，天地之内，变化万物也。夫日月五星，皆不常色，各应四时之气，而变其色。若冬得夏应，必降灾害。经曰：自开辟以来，日月不亏，明金不失其重。是金木荣於内，水火应於外，乾健不息，所以致用，日彩不烁，所以益震。惟天地日月，能长且久，与万物终始，而龙虎配合，为道魁柄，与天地准，合阴阳之数，玄化潜应，如连珠合璧，以极至於无穷。以言修炼神丹，包含天地阴阳，日月虎龙，四时之功，五行之气，同五星连珠，日月合璧，而成大丹。故曰：二物焜耀，五色芬芳也。 　　情性展转而相依，魂魄更互而伏藏。 　　此言神丹既成，陶甄而相续不断也。又龙为情，虎为性，日之魂，月之魄。大丹既就，可以可使，龙虎展转相依。以将一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。 　　厥有神室巍峨，玄白相守。 　　厥，元也。神室者，鼎器也，天地也，人心也。《金碧经》日：神室炼乎精，金丹然后成，可不坚乎。炼化之包，气括飞凝，开阖虚户，希夷之府，造化泉窟，阳气发坤是也。又日：心者，灵之府，神栖於其问。又日：心在腹而千智生。药居鼎而万种化。又日：神室者，丹之枢纽，众石父母。巍峨者如山不动，玄白上已解之，同知白守黑相系，俱在神室鼎器之中也。 　　液水火而凝金。 　　液其鼎中，真气真水真火，阴阳之气也。外火既运，鼎中水火阴阳，蒸而如云如雨，水火俱液，阴阳俱润。及至秋惨冬烈之时，则自凝结，故言液水火而凝金。金者，真一之金。窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之内，真气所化也。故云水火而凝金。 　　向窈冥而立有。 　　窈水冥火，而有真精，是虚烟之气，而成有也。 　　耀朱紫兮，必在乾坤， 　　耀荣光之朱紫，大丹之真色也。魏君日：丹者，是朱化为汞，汞化为砂，砂化为丹，故日还丹。还者，反归之义。丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成金，还归本体，故称大还丹也。又古歌云：运至紫河车，黄金归我家。又日：色转为紫，赫然成丹也。今天地之内，帝王之家，曳楼朱紫，以为荣耀，是圣人法象於神丹之义也。 　　履天地兮而长久。 　　履，游行也。游履天地之内，四极何足远，八荒何足辽，身同天地而长久，道同太虚而不极。魏君日：若有冲虚之士，立性能和，见世路如探汤，弃妻子如脱履，睹浮生之瞬速，知大道而长存。即可授之此经，研寻至理，莫辞得失，为之铃成。爻成之后，见江海如丘陵，睹人生如聚沫。飞腾向太虚之外，逍遥於汗漫之中，此非．天地之功，实是还丹之力也。 　　此还丹之秘旨，皆神仙之授受。 　　秘旨，《金碧》、《参同》、《太易》，《混元》，前已说之，皆神仙授者，理有迷也。且非神仙来授几人，自非能得之者於神仙也。故《玄纲》云：夫学仙者，叉禀阳灵之气所生也。非阳灵之气所禀者，皆无慕仙之心也。今既专於好道，志在求仙，则未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可学论》日：於是识元命之所，自知正气之所，由虚凝澹漠怡其性，吐纳屈伸和其体，高虚保定之，良药匡辅之，使表裹兼济，形神俱超，虽未腾举，吾必谓之仙矣。 　　服饵而骨化形延，斋修而道德成就。 　　言服此大丹，筋化为金，骨化为玉，形改命命，长生不死也。斋修道德者，道以虚无为用，德以功善为名。《着生论》云：若有道而无德，则神理殃残。若有德而无道，则性命夭折。莫不道德并着，形神相全，三元混成，长生无极，此之谓也。 　　倏然而脱屐世尘，与天地而同长久。 　　倏然者，倏忽也。展，破履也。言上气大丹，人服当日冲天，抛此世尘，如脱破徙，与天地以其长久者，大丹之力也。鹤寿龟年，可以为电转风旋。芥城拂石，可以为云销雾飞。陶仙公日：天地坏而我全己，万象废而我全身。此乃假言指事，而欲明其无穷者矣。太上日：迎之不见其首，随之不见其后。谅斯圣意，其道何有极乎。 　　金丹赋竟 　　＃１『入」字据《陶真人内丹赋》补。