真气还元铬 - 第 2 页/共 2 页

为子后午前，未闭目平坐，握固暝然前也。 　　经脉不拥， 　　言先导引，则经豚气不拥滞也。 　　关节不烦， 　　言为导引摆掣动关节，元气流行，无所拥滞，故言关节不烦问也。 　　或如射雕， 　　此已下是导引法也，此言如人翻身射雕之势也。 　　侧身弯环。 　　一句便是射雕势也。 　　或举腰背， 　　此又是一法，仰外以两手背托地，便举腰收脚，令头着地是也。 　　如蟾半圆， 　　此是举腰法。交指脑后，此别是一法，以两手十指相叉，交於脑后，抱着玉枕是也。 　　左旋右旋。 　　上言交指脑后，次便须回头背，或左旋转，或右旋转是也。 　　劲手足气， 　　言导引时，劲挺两手，便感元气是也。 　　出於指端。 　　上言既劲挺手足，元气自然出於十指之端也。 　　摆掣四肢， 　　此言为导引时，摆掣动手足，故云四肢也。 　　捉摄三关。 　　此言为导引时，或闭气，或握固，直至脚十趾皆捉扩之是也。三关，口手脚也。 　　熟摩尺宅， 　　以两手摩面上是也。 　　气海亦然。 　　为亦使两手摩之。 　　叩齿集神， 　　大凡服气导引，须先叩齿三十六通，以集五脏之神。齿为上下齿，号曰天鼓，神闻鼓声则集矣。 　　合眸固关。 　　眸为眼目也，关为口手足也。言三关闭，则万邪不入。 　　冥心放骸， 　　万虑不入，放纵也。骸，形骸也。此言灰心，万虑不入，放纵形骸，如太空是也。 　　任气往还。 　　闭江任气神庐中往还也。 　　觉气调匀， 　　觉鼻中生还之气，调匀也。 　　拥塞喉关。 　　喉气和取，出息时便闭气，令外不入，内不出，是拥塞喉关也。 　　拥塞则咽， 　　此为前拥塞得元气在喉问，既外不入，内不出，则咽之。 　　三咽相连。 　　又说咽气之常法也。三咽相连，为一闭气，三连咽之，不许津与气同咽也。 　　转舌漱入， 　　为闭气时，却微吐出，气在口中，含之以舌，小转动，便漱入也。 　　咽下丹田。 　　此言漱咽下元气，直入丹田，下丹田，脐下三寸气海是也。 　　以意引气， 　　既咽下气，则以意引气，令入丹田。 　　令声汨然。 　　咽气下时，有声汨汨然，如水沥坎，闻之分明。 　　一咽三咽， 　　此言咽气时，一咽至三咽，则一闭气，三连．咽是也。 　　再咽如前， 　　此言三咽既毕，任气从神庐中往来，候气调则如前三连咽之，是再咽如前也。 　　三十六咽， 　　是每三连咽毕，候气调则如前三连咽之，直至三十六咽，气之常宜也。《黄庭经》云：三十六咽玉池裹。此之谓也。若未绝粒，即须少食，务令腹中旷然，虚冷无问，坐外但腹空则咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，顿至三百六十咽，亦谓之中成。一千二百咽，谓之大成，是为太息也。如小胎息，但闭气数至一千或一百息，亦谓之大成。然不能炼形易质，纵得丧生，如同桔木无精光也。几啃摄养乖宜，卒生疾，但依服气法，急治之，取差。咽气时一不铃三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，并得腹内气转，四肢气通，则须且外，放散手，闭口任气从神庐中往来，令微微然，但微之又微，闭气多，出少，是法此可为真胎矣。 　　胎息成焉。 　　胎息气但三连咽，咽至三十六咽为成。 　　大道无为， 　　大道，喻人身无为，是无所施为也。但习胎息时，或坐或外，或行或立，任气胎息，纵身如大空，始至无为，是人无身也。既至无身，则是无乱想，既无乱想，则元气不求而自－至，不召而自来。 　　而无不为。 　　此言却破大道无为，恐学人执着无为，故云无不为也。 　　若能无为， 　　前注云：纵身如彼大空是也。 　　是名无思； 　　前注云：既如大空所空，无心是名无思。 　　若能无思， 　　前注云：若能空空无心，则自然所无思也。 　　万物自归。 　　万物，万姓也。万姓，指元归也。自归者，则自然归也。言能无思，则元气自然归身也。若作用而求元气者，如缘木求鱼也。 　　法象无二， 　　言习真气还元之道，古今如一。 　　不假施为。 　　言自然也，如作用而强施为者非。 　　不寒不热， 　　此说是真气还元返本之功效也。久而行之，则不寒不热。 　　不渴不饥。 　　此一句真气功效也，勤而行之，乃至不渴不饥也。 　　妙中之妙，微中之微。 　　此上二句，是赞此真气还元之不可思议。视之而不见，听之而闻，搏之而不得，与希夷微同矣。 　　恬然无欲， 　　恬为无味之味，然常也。言此道恬常而无所欲。 　　以道自怡。 　　怡，悦也。言人得真气还元之道，且我命在我不在於天，功满之后，白日升天，坐在立亡，万神朝拜，山岳倾而我不倾，世界壤而我不坏，故自怡然矣。 　　怀道君子， 　　此一句指学道之人也。 　　铭之佩之。 　　此一句令求学仙道之人敬重此文，可以镌之於石，佩带於身矣。 　　真气还元铭竟