修真十书杂着指玄篇 - 第 4 页/共 6 页
#1原作『庭经』,当为『紫庭经』。
修真十书杂着指玄篇卷之四
修仙辨惑论
海南白玉蟾,自幼事陈泥丸,忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下,风清月朗,夜静烟寒,因思生死事大,无常迅速,遂稽首再拜而问日:玉蟾事师未久,自揣福薄绿浅,敢问今生有分可仙乎?陈泥丸云:人人皆可,况於汝乎。玉蟾日:不避尊严之责,辄伸僭易之问,修仙有几门,炼丹有几法?愚见如玉石之未分,愿得一言点化。陈泥丸云:尔来,吾语汝。修仙有三等,炼丹有三成。夫天仙之道,能变化飞升也,上士可以学之。以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片饷之问,可以凝结,十月成胎。此乃上品炼丹之法。本无卦爻,亦无斤两,其法简易,故以心传之,甚易成也。夫水仙之道,能出入隐显也,中士可以学之。以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之问,可以混合,三年成象。此乃中品炼丹之法。虽有卦爻,却无斤两,其法要妙,故以口传之,必可成也。夫地仙之道,能留形住世,庶士可以学之。以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之问,可以融结,九年成功。此乃下品炼丹之法。既有卦爻,又有斤两,其法繁难,故以文字传之,恐难成也。上品丹法,以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以清净自然为运用。中品丹法,以肝心脾肺肾为药材,以年月日时为火候,以抱元守一为运用。下品丹法,以精血髓气液为药材,以闭咽擂摩为火候,以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士,空自傲慢,至老无成矣。玉蟾曰:读丹书许多年,如在荆棘中行,今日尘争鉴明,云开月皎,总万法而归一,包万幻以归真,以未知正在於何处下手用功也?陈泥丸云:善哉问也。夫炼丹之要,以身为坛炉鼎鳌,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为防堤,以运用为抽添,以真气熏蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头起处为玄牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还源为真空,以打破虚空为了当。故能聚而成形,散则成气,去来无碍,逍遥自然矣。玉蟾问曰:勤而不遇,必遇至人,遇而不勤,终为下鬼。若此修丹之法有何证验?陈泥丸云:初修丹时,神清气爽,身心和畅,宿疾普消,更无梦寐,百日不食,饮酒不醉。到此地则赤血换为白血,阴气炼成阳气,身如火热,行步如飞,口中可以乾水,吹气可以煮肉,对景无心,如如不动,役使鬼神,呼召雷雨,耳闻九天,目视万里,褊体纯阳,金筋玉骨,阳神现形,出入自然,此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说,以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前,乌有年月日时;父母未生以前,乌有精血气液。道本无形,喻之为龙虎;道本无名,比之为铅汞。若是学天仙之人,须是形神俱妙,与道之合真可也,岂可被阴阳东缚在五行之中,要当跳出天地之外,方可名为得道之士矣。或者疑曰,此法与禅法稍同,殊不知终日谈演问答,乃是乾慧;长年枯兀昏沉,乃是顽空。然天仙之学如水精盘中之珠,转洒洒地活泼泼地,自然圆陀陀光烁烁,所谓天仙者,此乃金仙也。夫此不可言传之妙也。人谁知之,人谁行之?人若晓得《 金刚》《 圆觉》二经,则金丹之义自明,何必分别老释之异同哉?天下无二道,圣人无两心,何况人人具足,个个圆成,政所谓处处绿杨堪系马,家家门闽透长安,但取其捷径云耳。玉蟾日:天下学仙者纷纷然,良由学而不遇,遇而不行,行而不勤,乃至老来甘心赴死於九泉之下,岂不悲哉。今将师传口诀,馒木以传于世,惟此漏露天机甚矣,得无谴乎?泥丸云:吾将点化天下神仙,苟获罪者,天其不天乎。经云,我命在我,不在於天,何谴之有?玉蟾日:祖师张平叔三传非人,三遭祸患,何也?泥丸云:彼一时自无眼力,又况运心不普乎。噫,师在天涯,弟子在海角,何况尘劳中识人为甚难,今但刊此散行天下,使修仙之士可以寻文揣义,妙理昭然,是乃天授矣乃何必乎笔舌以传之哉。但能凝然静定,念中无念,工夫纯粹,打成一片,终日默默如鸡抱卵,则神归气复,自然见玄关一窍。其大无外,其小无内,则是采取先天一气,以为金丹之母,勤而行之,指日可与锺吕并驾矣此乃已试之效,念学仙者无所指南。谨集问答之要,名之曰《 修仙辨惑论》云。
谷神不死论
谷者,天谷也。神者,一身之元神也。天之谷舍造化,容虚空,地之谷容万物,载山川。人与天地同所禀也,亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神,是以头有九宫,上应九天。中问一宫,谓之泥丸。又曰黄庭,又名昆仑,又名天谷,其名颇多。乃元神所住之宫,其空如谷,而神居之,故谓之谷神。神存则生,神去则死,日则接於物,夜则接於梦。神不能安其居也,黄粮未熟,南柯未寤,一生之荣辱富贵,百岁之悲忧悦乐备尝於一梦之问,使其去而不还,游而不返,则生死路隔,幽明之途绝矣。由是观之,人不能自生而神生之,人不能自死而神死之。若神居其谷而不死,人安得而死乎?然谷神所以不死者,由玄牝也。元者,阳也,天也。牝者,阴也,地也。然则玄牝二气各有深旨,非遇至人授以口诀,不可得而知也。《灵枢内经》日:天谷元神,守之自真。言人身中,上有天谷泥丸,藏神之府也;中有应谷绛宫,藏气之府也;下有灵谷关元,藏精之府也。天谷,元宫也,乃元神之室,灵性之所存,是神之要也。圣人则天地之要,知变化之源,神守於元宫,气腾於牝府,神气交感,自然成真,与道为一,而入於不死不生。故日:谷神不死,是谓玄牝也。圣人运用於玄牝之内,造化於惚恍之中,当其玄牝之气入乎其根,闲极则失於急,任之则失於荡,欲其绵绵续续,勿令问断耳。若存者,顺其自然而存之,神久自宁,息久自定,性入自然,无为妙用,未尝至於勤劳迫切。故曰用之不勤。即此而观,则玄牝为上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不穷其根,不究其源,便以鼻为玄,以口为牝。若以鼻口为玄牝,则玄牝之门又将何以名之,此皆不能造其妙。非大圣人,安能穷究是理哉?
阴阳升降论
天以乾道轻清而在上,地以坤道重浊而在下,元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用,故冬至后一阳之气自地而升,积一百八十日而至天。阳极而阴生。在下者以阴为用,积一百八十日而至地,阴极而阳生。一升一降,往来无穷。人受冲和之气,以生於天地之问,与天地初无二体,天地之气一年一周,人身之气一日一周,自子至巳阳升之时,故以子时为日中之冬至,在《易》为复;自午至亥阴降之时,故以午时为日中之夏至,在易为媾。阴极阳生,阳极阴生,昼夜往来,亦犹天地之升降。人能效天地蠹钥之用,冲虚湛寂一气周流於百骸,开则气出,闱则气入,气出则如地气之上升,气入则如天气之下降,自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域,驰骋乎是非之场,则真气耗散,而不为吾之有矣。不若虚静守中以养也。中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元黑自聚,谷神自接,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气乃人身性命之根,深根固蒂,乃长生久视之道。人之有生,禀大道一元之气。在母胞系与母同呼吸,及乎降诞之后,剪去脐蒂,一点元阳栖於丹田之中,真息出入通於天门,与天相接,上入泥丸,会於元神,下入丹田,通於元气。庄子云:众人之气为喉,圣人之息为踵。踵也者,探根固蒂之道,人能屏去诸念,真息自定,身入无形,与道为一,在世长年。由是观之,道之在身,岂不尊乎?岂不贵乎?
丹房法语白先生与胡胎仙
吕先生鹤颈龟腮,适有锺离之会,石居士鹿鼻鼠耳,偶逢平叔之来。叹夤绿时节之难,岂名利是非之比。金丹大药,古人以万劫一传;玉笋灵篇,学者之十迷九昧。月裹乌,日裹兔,颊倒坎离;水中虎,火中龙,运用复娠。采先天一气作铅中之髓,夺星象万化为汞裹之精。惟弦前弦后之时,乃望缺望圆之际。知之者癸生须急采,昧之者望远不堪尝。精半斤、气半斤,总在西南之位,砂一两,药一两,实居东北之乡。收金精木液归於黄庭,炼白雪黄芽结成紫粉。《 悟真篇》 所谓:华池神水知命论,又言:地魄天魂采之炼之,结矣成矣。如夫妇最初一点,十月成胎;似君臣共会万机,百官列职。遇日中冬至则野战,遇时中夏至则守城。都来片饷工夫,要在一日证验,九三二八算来,只在姥女金访;七六十三穷得,无过黄婆丁老,更不用看丹经万卷,也只消得口诀一言。子之来意甚勤,知汝积年求慕,非夙生有此丰骨,岂一旦用是身心。自采药以至结胎,从行火而及脱体,包括抽添之妙,形容沐浴之机,无金木问隔之忧,有水土同乡之庆,但须温养,都没艰辛。十二时中只一时,三百日内在半日,丹田有物,行住坐外以无愁;紫府书名,生死输回而不累。了然快乐,自此清闲,这工夫向闹裹也堪行。论玄妙,只顷中都交结,聚而不散,炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉,何难寻之有?守一坛中央釜,惟自己而求。宜识阴阳,要知玄牝,龙精满鼎,遣金童下十二层楼,凤髓盈壶,令玉女报三千世界。此时丹熟,更须慈母惜婴儿,不日云飞,方见真人朝上帝。
修真十书杂着指玄篇卷之四竟
修真十书杂着指玄篇卷之五
金丹四百字并叙
紫阳张真人撰
七返九还金液大丹者,七乃火数,九乃金数,以火炼金,返本还源,谓之金丹也。以身心分上下两弦,以神气别冬夏二至,以形神契坎离二卦。以束魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土,是为钻簇五行。以含眼光凝耳韵,调鼻息缄舌气,是为和合四象。以眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,故名日五气朝元。以精化为气,以气化为神,以神化为虚在脾不从四肢孔窍漏,故日无漏。精,故名日三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意神、魂、魄、意,相与混融,化为一气,不可见闻亦无名状,故日虚无。炼精者,炼元精,非淫佚所感之精。炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气。炼神者,炼元神,非心意念虑之神。故此神气精者,与天地同其根,与万物同其体,得之则生,失之则死。以阳火炼之则化成阳气,以阴符养之则化成金精,故日见之不可用,用之不可见。身者,心之宅。心者,身之主心之猖狂如龙,身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气,心中有一点真阴之精,故日二物。心属乾,身属坤,故曰乾坤鼎器。阳气属离,阴精属坎,故日乌兔药物。抱一守中,炼元养素,故曰采先天混元之气。朝屯暮蒙,昼午夜子,故日行周天之火候。木液旺在卯,金精旺在酉,故当沐浴。震男饮西酒,兑女攀北花,巽风吹起六阳,坤土藏蓄之数,故当抽添。夫采药之初也,动乾坤之弃钥,取离坎之刀圭。初时如云满千山,次则如月涵万水,自然如龟蛇之交合,马牛之步骤。殊不知,龙争魂,虎争魄,乌战精,兔战神,恍惚之中见真铅,杳冥之内有真汞。以黄婆媒合,守在中宫。铅见火则飞,汞见火则走,遂以无为油和之,复以无名璞镇之。铅归坤宫,汞归乾位。真土混合,含光默默。火数盛则燥,水铢多则滥,火之燥、水之滥,不可不调匀,故有斤两法度。修炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄。夹脊如车轮,四肢如山石。毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇欢合,魂魄如子母留恋。此乃真境界也,非譬喻也。以法度炼之,则聚而不散;以斤两炼之,则结而愈坚。魂藏魄灭,精结神凝,一意冲和,肌肤爽透,随日随时,渐凝渐聚,无质生质,结成圣胎。夫一年十有二月也,一月三十日也,一日百刻也。一月总计三千刻,十月总计三万刻。行住坐卧,绵绵若存,胎气既凝,婴儿显相,玄珠成象,太乙含真,故此三万刻之中,可以夺天上三万年之数。何也?一刻之工夫,自有一年之节候,所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月,总有三万六千之数,虽愚暗小人行之立跻圣地,奈何百姓日甩而不知也。元丧也,元气竭也,元神杂也,是以三万刻,刻刻要调和。如有一刻差违,则药材消耗,火候亏缺,故曰:毫发差殊,不作丹也。是宜刻刻用事,用之不劳,真气凝结,元神广大。内则一年炼三万刻之丹,外则一身夺三万年之数,大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳,采日月二输之气,行真水於铅炉,运真火於汞鼎。以铅见汞,名曰华池,以汞入铅,名曰神水。不可执於无为,不可形於有作,不可泥於存想,不可着於持守,不可枯坐灰心,不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处,又恐不知火候法度,要须知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心非肾,非口鼻也,非脾胃也,非谷道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。能知此之一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候亦在此矣,沐浴在此矣,结胎在此矣,脱体亦在此矣。夫此一窍,亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,在身中而求,不可求於他也。此精之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授,苟或不耳,皆妄为矣。今作此金丹四百字,包含造化之根基,贯穿阴阳之骨髓,使炼丹之士寻流而知源,舍妄以从真,不至乎忘本逐末也。夫金丹於无中生有,养径。然金丹之生於无也,又不可为顽就婴儿,岂可泥象执文,而溺於旁蹊曲空,常知此空乃是真空,无中不无乃真虚无。今因马自然去讲此数语,汝其味之。
真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。
真土者,身中之土也。铅汞者,身中之水火也。以土克水,则铅可擒矣。以水克火,则汞可制矣。铅水汞火皆为真土之擒制者,何哉?盖绿身心俱合,寂然不动,而后土水木三者可以混融为一,此乃是探药物归炉鼎之内也。
虚无生白雪,寂静发黄芽。玉炉火温温,鼎上飞紫霞。
白雪须要虚空而生,以其无中生有。黄芽须待火养而生,以其火能生土,正如天地之间当子丑之月,阳气未萌,是物泯於无也,则白雪自天而下。及寅卯之月阳气渐盛,是静中有动也,则黄芽自地而出矣。白雪黄芽既见发生,则玉炉之火但要温养,自然鼎上紫霞腾空而飞,若火大武,则冲散矣。
华池莲花开,神水金波静。夜深月正明,天地一轮镜。
华者,花也,花犹火也。神者,心也,心属火也。金丹之要,在乎神水,华池即是水火既济之理。水中有波,莹然洁静,则火裹生莲,自然开花矣。若则夜半子时一阳初动。其月正明透体,金光照见天地之问,如一轮之明镜。
朱砂炼阳气,水银烹金精。金精与阳气,朱砂而水银。
阳气者,身中一点真阳之气。金精者,心中一点真阴之精。以阳火炼之则如朱砂,以阴符养之则如水银。朱砂水银乃外物也。以外药而比内丹,神仙不得已而语矣。日魂玉兔脂,月魄金乌髓。缀来归鼎中,化作一泓水。魂主木,木能生火,故神者魂藏之。魄主金,金能生水,故精者魄藏之。苟能吸风以养神,吸气以养精,精神混合,调和於鼎内,则化为一泓水。
药物生玄窍,火候发阳炉。龙虎交会时,宝鼎产玄珠。
药物者,乌肝兔髓红汞黑铅也。皆生於玄窍之中,若能奋三昧之火,发阳炉之内,则龙虎交会,炼金木生黄芽,而后产一粒之玄珠。
此窍非凡物,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。
玄牝之窍,非几间物。未有此身,先有此窍。不在上,不在下,不在中问,所谓先天一窍是也。方其生身之初,乾父之精,坤母之血,相共合成,乃神气之穴而藏水火之精。
木汞一点红,金铅三斤黑。铅汞结丹砂,耿耿紫金色。
红者,汞色,红为一点。黑者,铅也,色黑,重三斤。金中之铅,木中之汞,两者凝结便成丹头,更加九转火候,则其色如紫金。
家园景物丽,风雨正春深。犁锄不废力,大地皆黄金。
家园者,身中之真土也。景物者,身中之药物也。迨夫一阳来复之后,有风以吹之,有雨以润之。及至三· 阳交泰之时,虽犁锄不废其力,而大地皆黄芽自土中而迸出也。以黄金言之,取其黄芽之色如金也。
真铅生於坎,其用在离宫。以黑而变红,一鼎云气浓。
真汞产於离,其用却在坎。姥女过南园,手持玉橄榄。
真铅者,北精之水,而上升於离官。真汞者,南神之火,而下降於坎户。铅之与汞,合而为一,近观则有红黑色,远看则如玉橄榄。姥女过南园而乘龙,婴儿往北地而骑虎,龙蟠金鼎,虎这丹田,云从龙,风从虎,其一鼎之内蔼然云气之熏蒸矣。
震兑非东西,坎离不南北。斗柄运周天,要人会臜簇。
震兑坎离,非凡问之东西南北,乃天地之卦气也。正如斗柄之指月建,一日一周天,身中之起火符,顷刻一周天。若不能钻簇五行,则何以同斗柄之运转。
火候不用时,冬至不在子。及其沐浴法,卯酉时虚比。
大几火侯,非子时冬至、午时夏至也。及其沐浴,非卯时春分、酉时秋分也。人之一身才起火,周天自有抽添沐浴,非可拘泥於四时也。
乌肝与兔髓,擒来归一处。一粒复一粒,从微而至着。
乌肝者,日魂也。兔髓者,月魄也。擒制为一处而以火炼之,日生一粒如黍米大,自微至着,积炼而成两,三十日重三十八铢四素,三百日重三百八十四铢,方圆一寸而重一斤矣。
混沌包虚空,虚空括三界。及寻其根源,一粒如黍大。
夫混沌者,阴阳交媾也。乃是横簇五行、合和四象,则量同虚空而虚空可包矣;神游三界,而三界可包矣;推究其根元之所在,则起於玄牝之门,大如一粒之黍。
天地交真液,日月含真精。会得坎离基,三界归一身。
心液下降,肾液上升,则天地交真液矣。魂是乌之精,魄是兔之髓,则日月含真精矣。若人晓得坎离交媾之基,则天门开,地户闭,日照昆仑,月生沧海,而三界在吾一身矣。
龙从东海来,虎向西山起。两兽战一场,化作天地髓。
震为青龙,来从东海。兑为白虎,起向西山。若使龙吟云起而下降,虎啸风生而上升,二兽相逢交战於黄屋之前,则风云庆会,自混合为一块髓矣。
金花开汞叶,玉蒂长铅枝。坎离不曾闲,乾坤今几时。
金花者,金精也。上有金花能开汞叶。玉蒂者,玉液也。下有玉蒂能长铅枝。人能使坎离之运用不至闲散,则一刻之工夫可夺天地一年之数,能要几多时候。
沐浴防危险,抽添自谨持。都来三万刻,差失恐毫厘。
沐浴乃超脱之法,七层宝塔、三级红楼,自下而升,要防危险。抽添乃朝元之法,阳起子初阴生午后,若不谨持,终须有失。夫一日百刻也,一月三千刻,刻刻用事,用之不劳,则十月三万刻可夺三万之数,若毫发差殊,不作丹矣。
夫妇交会时,洞房云雨作。一载生个儿,个个会骑鹤。
坎官婴儿离官妮女,若得黄婆媒合而结为夫妇,洞房交接,雨散云收,便成圣胎。及至一载生儿,便跨鹤自泥丸官出矣。夫十个月怀胎,两个月沐浴,共成一载矣。子注《金丹四百字》 后,口占律诗五首。按金木水火土四首言命基,末一首言性基。性是命之体,命是性之用,盖取其四象五行全藉土也。所谓鼎器、药物、符火、法度、抽添、沐浴、结胎、脱体,皆在其中矣。用陈瑕类句,尚赖琢磨工,是予有望於先达者也。再序。
一
人身何物是金丹,恍惚真阳向内观。天上风吹清浪沸,地中雷起紫云蟠。
玉炉夜夜烹铅伏,金鼎时时制汞乾。息火不差七百二,泥丸霹雳觉生寒。
二
鹊桥有路透玄关,立鼎安炉自不艰。四象合和凭藉土,三花会聚返还山。
子初运入昆仑去,午后周流沧海问。更待玉壶点化后,顶门进出换仙颜。
三
要识五行颠倒颠,龙居山下虎居田。巽宫吹起乾天火,离位开通坤地泉。
复娠抽添宜谨慎,屯蒙沐浴要孜专。若能识得生身处,十月胎完出世仙。
四
得道来来未有年,玄关上面打秋千。金乌偏好山头宿,玉兔常居海底眠。
一气熏蒸从北起,三军搬运向束边。吾非漏泄天机事,切恐迷人爱乱宣。
五
曹溪教外别流传,悟者何拘后与先。性地混融成一片,心珠圆朗照三田。
释迦寂灭非真死,达么西归亦是仙。但愿世人明此理,同超彼岸不须船。
修真十书杂着指玄篇卷之五竟
修真十书杂着指玄篇卷之六
谢张紫阳书
白玉蟾
某稽首百拜上覆:祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下,即日伏以入春风雨,万象翠寒,恭惟水草谷神天丁左右,龙精溢体,火候冲寂,满室金花,归根复命。尝闻天下无二道,圣人无两心。道之大不可得而形容,若形容此道,则空寂虚无,妙湛渊默也。心之广不可得而比喻,若比喻此心,则清静灵明,冲和温粹也。会万化而归一道,则天下皆自化,而万物皆自如也。会百为而归一.心则圣人自无为而百为,自无着也。推,此心而与道合,此心即道也,体此道而与心会,此道即心也。道融於心,心融於道也。心外无别道,道外无别物也。所以天地本.未尝乾坤,而万物自乾坤耳。日月本未尝离坎,而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君,晓天下以此道,明圣人以此心。此道之在天下,不容以物物,不容以化化。故凡物物化化之理,在天下而不在此道也。此道如如也,以此心而会此道可也。此心之在圣人,不容以知知,不容以识识之理,在圣人而不在此心也。此心如如也,以此道而会之此心可也。道此道以脉此心,心此心而髓此道。吾亦不知孰为道,孰为心也。但见恍恍惚惚,杳杳冥冥,似物非物,似象非象。以耳听之则眼闻,以眼视之则耳见,吾恐此而名之日阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知,强名日道。以今观之,虹唤虹,作惚炼也;玉指玉,作赋砍也。此而非金丹乎!今夫知金丹之妙也,夫何用泥象之安炉,着相而造鼎。谓如黄芽白雪,非可见之黄芽白雪;神水华池,非可用之神水华池。喻之为铅精汞髓,比之为金精木液,何处烹偃月之炉,何处炼朱砂之鼎,知此则日:日乌月兔也,天马地牛也。乾坤本无离坎之用,离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞,非龙虎交媾之物乎?白金黑锡,非龟蛇交合之象乎?二八九三皆阴阳之异义,斤铢两数乃混沌之余事。要之配合而调和,抽添而运用,故此药物非金石草木之料,此火候非年月日时之数。父母未生以前,尽有无穷活路。身心不动以后,复有无极真机。昨以夙绿,针芥枯骨更生,久侍师傍,幸沾法乳,谓:夫修炼金丹之旨,采药物於不动之中,行火候於无为之内,以神气之所沐浴,以形神之所配匹,然后知心中自有无限药材,身中自有无限火符。如是而悟之,谓丹如是而修之,谓道凿石以求玉,陶沙以取金,炼形以养神,明心以合道,皆一意也。所谓铅中取水银砂中取汞之旨也。依而行之,夫欢妇合。以此理而质之儒书,则一也,以此理而质之佛典,则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理,而圣人之心岂两用耶?形中以神为君,神乃形之命也;神中以性为极,性乃神之命也。自形中之神以合神中之性,此谓之归根复命也。斯道甚明矣,此心不惑矣。
如七返九还之秘,世所不传,夫七返九还者,乃返本还源之义也。七数九数者,皆阳数也。人但能心中无心,念中无念,纯清绝点,谓之纯阳。当此之时,三尸消灭,六贼乞降,身外有身,犹未奇特,虚空粉碎,方露全身也。流俗浅识,末学凡夫,岂知元始天尊与天仙地仙,日日采药用而不停,药物愈采而无穷也?又岂知山河大地与蠢动含灵,时时行火候而无暂停,火候愈行而不歇也?只此火候与药物,顺之则凡,逆之则圣。古语有云:五行颠倒,大地七宝。五行顺行,法界火坑。此义也。
先师泥丸先生、翠虚真人,出於祖师毗陵和尚薛君之门,而毗陵一线,实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道,以今日单传而观,则曩者天台一夜西华之梦,无非后世蒙福,万灵幸甚耶?顷年泥丸师挈至霍童洞天,焚香端拜,杏林祖、毗陵祖,极荷呼唤,抚身持耳以还,愈增守雌抱一之意。昨到武夷见马自然,口述谆谕,出示宝翰,凡四百言。字字药石,仰认爱育,甘露洒心,毛骨豁然。比因妙道昭着,久居支提,兹来,渠以婴儿离母之故,欲到青城山省觐,偶绿道过石骛洞,遂发一念,附此尺书。但述金丹大药之体如此,至於蕉花春风之机,梧枝秋雨之秘,碧潭之夜月,青山之暮云,以此深妙,莫敢显露也。以有天机之故。祖师一点头否?杳林'毗陵、泥丸三师,想参鹤翼,自愧仙凡路隔,何日温养事毕,飞神御气,参陪飞舄之下,以备呼鸾唤鹤之役。临纸不胜依恋,涕落笔端,恍失所措。敢乞泛紫筏、驾丹梯,储积金砂,垂手群蠢,不备。
谢仙师寄书词
夫金丹者,采二八两之药,结三百日之胎。心上工夫,不在吞津咽气;先天造化,要须聚气凝神。若要行持须凭口诀,至简至易,非色非空。无中养就婴儿,阴内炼成阳气,使金公生擒活虎,令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆,离女坎男而结成赤子。一炉火焰,炼虚空化作微尘;万顷冰壶,照世界大如黍米。神归四大,即龟蛇交合之时;气入四肢,是乌兔郁罗之处。玉葫芦进出黄金之液,金苗酋开成白玉之花。正当风玲月明时,谁会山青水绿意。圣师口口,历代心心,即工黄贯穿万卷仙经,但片饷工夫无穷逸乐。先明三五一,行九阳真火以炼之;后至万百千,到婴儿宝物则成矣。银山铁壁,一锥直下,打开金锁玉关,举步自然无碍。见万里是无尘之境,作千年永不死之人。海变桑田,我在逍遥游之境;衣磨劫石,同归无何有之乡。玉蟾素志未回,初诚宿恪,自嗟蒲柳之质,几近桑榆之年。老颊犹红,如有神仙之分;嫩须再黑,始归道德之源。叹古人六十四岁将谓休,得先圣八十一章来受用。村膺落涕,缄口扪心,从来作用功劳,捕风捉影,此日虚无,诀法点铁成金。恭惟圣师泥丸聂、翠虚真人,拓世英雄,补天手段,心传云雨深深旨,手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩,千年待真驭,说刀圭於癸酉秋月之夕,尽坎离於乙亥春雨。
修真十书杂着指玄篇卷之六竟
修真十书杂着指玄篇卷之七
垂世八宝
西山许真君述
醉思仙歌
玉皇有劝分仙职,龙吐露兮凤借力。须臾立下看华夷,仙花未遇人未识。
吾上大罗观世界,世界如同手掌大。当时不是上升忙,一齐携向瀛洲迈。
若将此药作丹田,乌兔交加一二年。神水才乾枝万丈,早知身已属神仙。
醉思仙,醉思仙,无事闲来谒洞天。鸾凤别来经岁月,多时不跨赤龙耕。
云思岛,鹤思天,万物通生本自然。华池会饮颜如玉,飞跃金精脸似莲。
神思主,气思元,无为造化不可言。玄珠阁上收白玉,水精宫里采红莲。
铅思汞,汞思铅,夺得乾坤造化权。性命都来两个字,隐在仙经万万篇。
天思地,地思天,天地包含万象全。鸡抱卵时须日足,无中识有几人观。
水思海,海思源,冲开牛斗要循环。游玑玉衡皆有绪,谁人搬运入泥丸。
心思妙,意思玄,脐问元气结成丹。谷神不死因胎息,长生门户要绵绵。
朝思道,暮思仙,暗行阴隐万神安。内交真气存呼吸,自然造化返童颜。
常思善,莫思冤,善恶分明在眼前。积善之家升天去,积恶漂流苦海边。
静思哲,动思贤,若无功行岂轻传。纯阳篇里分明说,一法传人索教难。
感上帝,谢神仙,秘传玄妙离凡绿。三清殿裹添香火,日有清风扫古坛。
桧因嫩细盘龙易,梧桐枯朽断琴难。藤萝引蔓成华盖,玉笑殊无半点斑。
岭上烟云风浩浩,洞前流水响潺潺。一声长笑清云汉,步虚词彻玉京山。
龙吟凤舞红霞这,虎啸猿啼紫雾盘。青龙到关徐甲放,白虎西升尹喜看。
师吟道德教人悟,丹经须是口相传。贪名贪利何年尽,争似饮酒抱琴眠。
清霄良夜月当午,又闻师训五三言。虚度一日无一日,过了一年少一年。